Pandangan agama Yahudi mengenai perhambaan

Pandangan agama Yahudi mengenai perhambaan adalah berbeza dari segi agama dan sejarah. Kitab teks agama Yahudi kuno dan abad pertengahan mengandungi banyak undang-undang yang mengawal pemilikan dan rawatan hamba. Kitab teks yang mengandungi peraturan tersebut termasuk Tanakh (Bible Ibrani), Talmud, Mishneh Torah abad ke-12 oleh rabai Maimonides, dan Shulchan Aruch oleh rabbi Yosef Karo. Undang-undang perhambaan asal Israel yang ditemui dalam Alkitab Ibrani menimbulkan persamaan dengan undang-undang hamba Hammurabi abad ke-18 BCE.Hastings, ms 619 Peraturan berubah dari masa ke masa. Alkitab Ibrani mengandungi dua set undang-undang, satu untuk hamba-hamba Kanaan, dan satu set hukum yang lebih lembut untuk hamba Ibrani. Dari zaman Pentateuch, undang-undang yang ditetapkan untuk orang Kanaan diterapkan kepada semua hamba bukan Ibrani. Undang-undang perhambaan Talmud, yang ditubuhkan pada abad ke dua hingga abad ke-5 CE, mengandungi satu set peraturan untuk semua hamba, walaupun terdapat beberapa pengecualian di mana hamba Ibrani diperlakukan secara berbeza dari hamba bukan Ibrani. Undang-undang termasuk hukuman bagi pemilik hamba yang menganiaya hamba mereka. Dalam era moden, ketika gerakan penghapus berusaha untuk menghalang perhambaan, penyokong perhambaan menggunakan undang-undang untuk memberikan justifikasi agama untuk praktik perhambaan.

Dari segi sejarah, beberapa orang Yahudi yang memiliki dan berdagang hamba. They participated in the medieval slave trade in Europe up to about the 12th century. Beberapa karya ilmiah telah diterbitkan untuk menangkis kanard antisemitik penguasaan Yahudi terhadap perdagangan hamba di Afrika dan benua Amerika pada abad-abad kemudian,Reviewed Work: Jews, Slaves, and the Slave Trade: Setting the Record Straight by Eli Faber by Paul Finkelman. Journal of Law and Religion, Vol 17, No 1/2 (2002), pp 125-28Refutasi dakwaan ketuanan Yahudi dalam perdagangan hamba:
 "Tidak juga orang Yahudi yang terkenal dalam perdagangan hamba. Daripada 40 pedagang hamba di South Carolina, hanya 1 peniaga kecil adalah seorang Yahudi." [perenggan ini seterusnya menyenaraikan kerosakan serupa untuk negara-negara AS yang lain] - Marvin Perry, Frederick M. Schweitzer: Antisemitism: Myth and Hate from Antiquity to the Present, p. 245. Palgrave Macmillan, 2002; 
 "Dalam masa yang sama tidak ada orang Yahudi memainkan peranan utama sebagai pembiaya, pemilik kapal, atau faktor-faktor dalam perdagangan hamba transatlantik atau Caribbean. Mereka mempunyai hamba yang jauh lebih sedikit daripada bukan Yahudi di setiap wilayah British di Amerika Utara dan Caribbean. Walaupun orang Yahudi di beberapa tempat yang memiliki hamba secara proporsional sedikit di atas perwakilan mereka di kalangan keluarga di bandar, kes-kes seperti ini tidak mendekatkan diri untuk membenarkan kenyataan Rahsia Rahsia." - Wim Klooster (University of Southern Maine): Review of Jews, Slaves, and the Slave Trade: Setting the Record Straight by Eli Faber (2000). "Reappraisals in Jewish Social and Intellectual History", William and Mary Quarterly Review of Books. Volume LVII,  Number 1. Omohundro Institute of Early American History and Culture
 "Orang-orang Kristian zaman pertengahan sangat membesar-besarkan kawalan Yahudi yang sepatutnya mengawal perdagangan dan kewangan dan juga menjadi taksub dengan plot Yahudi yang dikatakan untuk memperhamba, menukar, atau menjual orang bukan Yahudi ... Kebanyakan Yahudi Eropah tinggal di masyarakat miskin di pinggir masyarakat Kristian; mereka terus mengalami kebanyakan ketidakupayaan yang berkaitan dengan perhambaan. ... Apa pun pelarian Yahudi dari Brazil mungkin telah menyumbang kepada pengembangan gula dan hamba di barat laut, jelas bahawa orang Yahudi tidak mempunyai kesan besar atau berterusan terhadap sejarah perhambaan Dunia Baru." - Professor David Brion Davis of Yale University in Slavery and Human Progress (New York: Oxford University Press, 1984), p. 89 (cited in Shofar FTP Archive File: orgs/american/wiesenthal.center//web/historical-facts)
 "Orang-orang Yahudi Newport nampaknya tidak meneruskan perniagaan [perdagangan hamba] dengan konsisten ... [Ketika] kita membandingkan jumlah kapal yang digunakan dalam lalu lintas oleh semua pedagang dengan jumlah yang dikirim ke pantai Afrika oleh pedagang Yahudi ... kita boleh melihat bahawa penyertaan Yahudi adalah minimum. Ia mungkin dengan selamat diandaikan bahawa selama beberapa tahun pengusaha Yahudi Amerika bertanggungjawab untuk kurang daripada dua peratus import hamba ke Hindia Barat" - Professor Jacob R. Marcus of Hebrew Union College in The Colonial American Jew (Detroit: Wayne State University Press, 1970), Vol. 2, pp. 702-703 (cited in Shofar FTP Archive File: orgs/american/wiesenthal.center//web/historical-facts)
 "Tiada seorang pun pedagang hamba utama adalah orang Yahudi, ataupun orang Yahudi merupakan sebahagian besar dalam komuniti tertentu. ... mungkin semua peniaga hamba Yahudi di seluruh bandar dan bandar di selatan tidak membeli dan menjual seberapa banyak hamba seperti firma Franklin dan Armfield, peniaga Negro terbesar di Selatan." - Bertram W. Korn, Jews and Negro Slavery in the Old South, 1789-1865, in The Jewish Experience in America, ed. Abraham J. Karp (Waltham, Massachusetts: American Jewish Historical Society, 1969), Vol 3, pp 197-198 (cited in Shofar FTP Archive File: orgs/american/wiesenthal.center//web/historical-facts)
 "[Terdapat] pemilik Yahudi ladang, tetapi sama sekali mereka membentuk bahagian kecil dari Selatan yang tabiat, pendapat, dan statusnya menjadi penentu bagi seluruh bahagian, dan akhirnya untuk seluruh negara. ... [Hanya seorang sahaja Yahudi] yang mencuba tangannya sebagai pengawas perkebunan walaupun hanya untuk waktu yang singkat." - Bertram W. Korn, "Jews and Negro Slavery in the Old South, 1789-1865", The Jewish Experience in America, ed. Abraham J. Karp (Waltham, Massachusetts: American Jewish Historical Society, 1969), Vol 3, p. 180 (cited in Shofar FTP Archive File: orgs/american/wiesenthal.center//web/historical-facts) and to show that Jews had no major or continuing impact on the history of New World slavery.Anti-Semitism. Farrakhan In His Own Words. On Jewish Involvement in the Slave Trade  and Nation of Islam. Jew-Hatred as History . adl.org (Disember 31, 2001). Mereka mempunyai hamba yang jauh lebih sedikit berbanding orang bukan Yahudi di setiap wilayah Sepanyol di Amerika Utara dan Caribbean, dan dalam tempoh tidak mereka memainkan peranan penting sebagai pembiaya, pemilik kapal, atau faktor dalam perdagangan hamba rentas atlantik atau Caribbean.Herbert Klein (Journal of Social History): Review of Jews, Slaves, and the Slave Trade: Setting the Record Straight by Eli Faber. "Journal of Social History" 33.3 (2000) 743-745

Orang-orang Yahudi kolonial tanah besar Amerika mengimport hamba dari Afrika pada kadar yang berpadanan dengan penduduk umum. Sebagai penjual hamba, peranan mereka lebih kecil, walaupun penglibatan mereka dalam perdagangan Brazil dan Caribbean dipercayai jauh lebih penting.The Columbia History of Jews and Judaism in America, p. 43, by Rabbi Marc Lee Raphael, (Columbia University Press, Februari 12, 2008); . "Semasa tahun 1990-an, tuduhan bahawa orang Yahudi dibiayai, dikuasai, dan dikawal perdagangan hamba mendapat perhatian luas dan diterima secara meluas dalam masyarakat Afrika Amerika (pada titik terakhir, lihat "Demagog Hitam dan Henry Louis Gates Jr. Pseudo-Scholars", New York Times, Julai 20, 1992, ms A15). Subsequent extensive research demonstrated this was not the case, see David Brion Davis, "Jews in the Slave Trade", Culturefront (Fall 1992): 42-45* Seymour Drescher, "The Role of Jews in the Transatlantic Slave Trade", Immigrants and Minorities 12 (1993): 113-25Eli Faber, Jews, Slaves, and the Slave Trade: Setting the Record Straight (New York, 1998)Saul S. Friedman, Jews and the American Slave Trade (New Brunswick, NJ, 1998).Untuk data berangka menunjukkan peranan kecil yang dimainkan oleh orang Yahudi kolonial tanah besar dalam pengimportan hamba dari Afrika dan Caribbean dan peranan mereka sebagai penjual hamba, lihat Faber, Jews, Slaves, and the Slave Trade, ms 131-42 "; diambil dari Google Buku pada 28 Januari 2013. Jason H. Silverman, seorang ahli sejarah perhambaan, menggambarkan bahagian Yahudi dalam perdagangan hamba di Amerika Syarikat selatan sebagai "minuscule", dan menulis bahawa peningkatan sejarah dan kejatuhan perhambaan di Amerika Syarikat tidak akan terjejas sama sekali tidak ada orang Yahudi yang tinggal di Selatan Amerika. Yahudi menyumbang 1.25% daripada semua pemilik hamba Selatan, dan tidak jauh berbeza dengan pemilik hamba lain dalam merawat hamba mereka.

Keluaran
Kisah tentang Keluaran dari Mesir, yang berkaitan dengan Taurat, telah membentuk orang Yahudi sepanjang sejarah. Secara ringkasnya, kisah ini menceritakan pengalaman orang Israel di bawah perhambaan Mesir, janji Allah untuk menebus mereka dari perhambaan, hukuman Tuhan terhadap orang Mesir, dan penebusan Israel dan pemergian dari Mesir. Cerita Exodus telah ditafsirkan dan ditafsin semula dalam setiap era dan di setiap lokasi untuk menyesuaikan atau mencabar norma budaya.Kushner, 332. Hasilnya dari masa ke masa telah menjadi peningkatan yang mantap dalam pentadbiran tuan yang memihak kepada hak-hak hamba dan akhirnya larangan perhambaan yang lengkap.

 Era Alkitabiah 
Masyarakat Israel kuno membenarkan perhambaan; Walau bagaimanapun, penguasaan keseluruhan satu manusia dengan yang lain tidak dibenarkan.Hezser, ms 6Potok, 457-459. Sebaliknya, perhambaan di zaman kuno di kalangan orang Israel lebih dekat dengan apa yang kemudiannya dipanggil perhambaan terikat.Kushner, 457. Hamba dilihat sebagai sebahagian penting dari rumah tangga Ibrani.Hezser, ms 382 Sebenarnya terdapat hal di mana, dari sudut pandang hamba, kestabilan penghambaan di bawah keluarga di mana hamba itu diperlakukan dengan baik akan lebih baik untuk kebebasan ekonomi.Tigay, 153. Tidak mustahil para sarjana dapat mengukur jumlah hamba yang dimiliki oleh orang Ibrani dalam masyarakat Israel kuno, atau berapa peratus hamba yang dimiliki oleh isi rumah, tetapi mungkin menganalisis dampak sosial, hukum, dan ekonomi perhambaan.Hezser ms 23

Alkitab Ibrani mengandungi dua set peraturan yang mengatur hamba: satu kumpulan untuk hamba Ibrani (Im 25: 39-43) dan kumpulan kedua bagi hamba Kanaan (Im 25: 45-46).Alkitab Ibrani mengandungi dua set peraturan yang mengatur hamba: satu kumpulan untuk hamba Ibrani (Im 25: 39-43) dan kumpulan kedua bagi hamba Kanaan (Im 25: 45-46).Hezser, ms 29 Sumber utama hamba non-Ibrani adalah tawanan perang.   Hamba Ibrani, berbeza dengan hamba bukan Ibrani, menjadi hamba baik kerana kemiskinan yang melampau (dalam hal ini mereka dapat menjual diri kepada pemilik Israel) atau karena ketidakmampuan membayar hutang.  According to the Hebrew Bible, non-Hebrew slaves were drawn primarily from the neighboring Canaanite nations,Schorsch, ms 63 dan justifikasi agama disediakan untuk perhambaan jiran-jiran ini: peraturan-peraturan yang mengatur orang Kanaan adalah berdasarkan kutukan yang bertujuan Kanaan, anak kepada Ham,Lewis ms 5 Tetapi pada zaman dahulu, undang-undang perhambaan Kanaan telah dibentangkan untuk memohon kepada semua hamba bukan Ibrani.Schorsch ms 63

Undang-undang yang mengawal hamba bukan Ibrani lebih keras daripada orang-orang yang memerintah hamba Ibrani: hamba bukan Ibrani boleh dimiliki secara kekal, dan diberikan kepada anak-anak pemilik,Imamat 25:45-45 sedangkan hamba Ibrani dianggap sebagai hamba, dan dibebaskan selepas enam tahun perkhidmatan atau terjadinya tahun jubli.Hezser, ms 30Potok, 457 Seorang sarjana mencadangkan bahawa perbezaan itu adalah kerana hakikat bahawa hamba bukan Ibrani tertakluk kepada kutukan Kanaan, sedangkan Tuhan tidak mahu orang Yahudi menjadi hamba kerana dia membebaskan mereka dari Perhambaan Mesir.Hezser, pp 10, 30

Undang-undang yang mengawal hamba Ibrani lebih lembut daripada undang-undang yang mengawal hamba bukan Ibrani, tetapi satu perkataan Ibrani, ebed (yang bermaksud hamba atau hamba, yang menyerupai bahasa Arab abd) digunakan untuk kedua-dua situasi. Dalam terjemahan bahasa Inggeris dalam Alkitab, perbezaan ini kadang-kadang ditekankan dengan menerjemahkan perkataan sebagai "hamba" dalam konteks bukan hamba Ibrani, dan "hamba" atau "hamba" bagi hamba Ibrani.Jewish Encyclopedia

Kebanyakan hamba yang dimiliki oleh Israel adalah bukan Ibrani, dan para sarjana tidak pasti berapa peratusan hamba Ibrani: Ephraim Urbach, seorang ulama Yahudi yang terkenal, mempertahankan bahawa orang Israel jarang memiliki hamba Ibrani selepas era Maccabean , walaupun sudah pasti bahawa Israel memiliki hamba Ibrani pada masa pembuangan Babylon.  Seorang ulama lain mencadangkan bahawa orang Israel terus memiliki hamba Ibrani melalui Zaman Pertengahan, tetapi aturan-aturan Alkitab tidak diendahkan, dan hamba Ibrani diperlakukan sama seperti bukan orang Ibrani.Schorsch, p. 63

Taurat melarang pulang hamba yang melarikan diri dari tanah asing mereka dan perhambaan mereka dan tiba di Tanah Israel. Tambahan pula, Torah menuntut agar hamba-hamba bekas itu diperlakukan sama rata kepada mana-mana alien pemastautin lain.Deuteronomy 23:16-17 Undang-undang ini unik di Timur Dekat Kuno.Potok, 1124-1125

Era Talmud
Pada awal Era Umum, peraturan-peraturan mengenai pemilikan hamba oleh orang-orang Yahudi menjalani pengembangan luas dan kodifikasi dalam Talmud.Blackburn, ms 68  Isu-isu yang tepat yang memerlukan penjelasan kepada undang-undang masih menjadi perdebatan. Majoriti pendapat ilmiah semasa berpendapat bahawa tekanan untuk diasimilasikan pada zaman Rom lewat hingga zaman pertengahan awal menghasilkan percubaan oleh masyarakat Yahudi untuk menguatkan identitas mereka sendiri dengan menggambarkan perbezaan antara amalan mereka dan amalan bukan-Yahudi.Urbach, pp 3-4, 37-38Milikowsky, Collected Writings in Jewish Studies  Walau bagaimanapun, satu penulis telah mengemukakan bahawa mereka boleh memasukkan faktor-faktor seperti pemilikan hamba bukan orang Kanaan, amalan berterusan memiliki hamba Yahudi atau konflik dengan undang-undang pemilikan hamba Rom. Oleh itu, Talmud (kira-kira 200-500 EU) mengandungi satu set undang-undang yang mengatur perhambaan, yang lebih terperinci daripada yang terdapat dalam Taurat.

Perubahan utama yang terdapat dalam undang-undang perhambaan Talmud ialah satu set peraturan, dengan beberapa pengecualian, mengawal kedua hamba Yahudi dan hamba bukan Yahudi.Hezser, pp 8, 31-33, 39 Satu lagi perubahan adalah bahawa perbezaan antara hamba Ibrani dan bukan Ibrani mula berkurang apabila Talmud berkembang pada masa ini. Ini termasuk satu set kewajipan yang diperluaskan kepada pemilik yang ditanggung oleh hamba serta mengkodifikasi proses untuk penggabungan (yang membebaskan diri dari perhambaan). Ia juga termasuk satu set besar syarat-syarat yang membolehkan atau mengharungi keperluan untuk memasukkan keperluan untuk pendidikan hamba, memperluaskan penghilangan ketidakupayaan, dan dalam kes-kes penukaran agama atau keperluan.Hastings, ms 620Jewish Encyclopedia, "Slaves and Slavery"Jewish Virtual Library, Slavery in JudaismKid 24a, Git 38b, Yev 93b Sekatan-sekatan ini didasarkan pada injunksi Alkitab untuk merawat hamba dengan baik dengan penguatan kenangan Mesir yang dihormati oleh orang-orang Yahudi yang diingatkan oleh ayat-ayat suci mereka. Bagaimanapun, sejarawan Josephus menulis bahawa pembebasan automatik tujuh tahun masih berkuatkuasa sekiranya perhambaan itu merupakan hukuman bagi jenayah yang dilakukan hamba (berbanding dengan perhambaan sukarela akibat kemiskinan).Hezser, ms 33 Di samping itu, tanggapan tentang hamba-hamba bangsa Kanaan dari Alkitab Yahudi diperluaskan kepada semua hamba bukan Yahudi.Schorsch, pp 64-65

Usaha besar diberikan dalam Talmud untuk menangani hak harta hamba. Walaupun Taurat hanya merujuk kepada kemampuan khusus hamba untuk mengumpulkan pengumpulan, sumber-sumber Talmud menerangkan perintah ini untuk memasukkan hak untuk memiliki harta lebih umum, dan bahkan "membeli" sebahagian dari buruh mereka sendiri dari tuannya. Hezser mencatatkan mozek yang sering membingungkan undang-undang Talmudic membezakan antara mencari harta semasa kerja dan pendapatan harta sebagai hasil kerja.Hezser, ms 46Garnsey, "Ideas of Slavery from Aristotle to Augustine"SchorschKid 11b, Kid 14b (note 13), Ar. 1:2, Shek. 1:5, Pes. 8:2, 88b, Yev. 66a, Yev. 7:1, BK 11:1, BB 51b–52a, Sanh. 91a, 105a, Ket. 28a, Meg. 16a Walaupun Talmud menegaskan bahawa penebusan diri dari hamba (Yahudi atau tidak) selalu dibenarkan, ia menyatakan bahawa pengasingan yang tidak terhingga oleh pemilik pada umumnya merupakan pelanggaran terhadap ajaran hukum.Hastings, ms 620, citing Gitten 45b  Walau bagaimanapun, Talmud juga menyertakan senarai pelbagai keadaan dan syarat yang mengatasi prinsip ini dan penggabungan mandatori. Syarat-syarat seperti perlakuan buruk, janji lisan, perkahwinan dengan seorang perempuan yang bebas, melarikan diri, dimasukkan ke dalam upacara keagamaan, dan keinginan untuk melawat Tanah Suci semuanya mengharuskan majikan untuk memberikan hamba itu dengan perbuatan pembubaran, yang disampaikan kepadanya dengan saksi. Kegagalan mematuhi akan mengakibatkan pengucilan.ibid

Adalah jelas bahawa orang Yahudi masih memiliki hamba Yahudi dalam era Talmudic kerana pihak berkuasa Talmudic cuba mengecam amalanImamat 25:39 bahawa orang Yahudi dapat menjual diri mereka ke dalam perhambaan jika mereka mengalami kemiskinan. Khususnya, Talmud mengatakan bahawa orang Yahudi tidak boleh menjual diri mereka kepada orang bukan Yahudi, dan jika mereka melakukannya, masyarakat Yahudi didesak untuk menebus atau menebus hamba itu.

Walaupun orang Yahudi mengambil hamba-hambanya seperti pada masyarakat purba yang lain, hamba di rumahtangga Yahudi boleh mengharapkan lebih banyak rawatan belas kasihan.

Kutukan Ham sebagai pembenaran untuk perhambaan

Some scholars have asserted that the Curse of Ham described in Judaism's religious texts was a justification for slaveryWashington, Joseph R. (1985) "Anti-Blackness in English religion", E. Mellen Press, p. 1, 10-11, quoted in The curse of Ham, David M. Goldenberg, 2003.
Jordon, Winthrop D. (1968) "White over black: American attitudes toward the Negro, 1550-1812", University of North Carolina Press, p. 18, 10-11, quoted in The curse of Ham, David M. Goldenberg, 2003. - memetik ayat-ayat Tanakh (Alkitab Yahudi)  dan Talmud.Ayat Talmud:  "Tiga orang bersekutu di atas bahtera itu dan mereka semua dihukum .... Ham dihancurkan di kulitnya. "Sanhedrin 108B, seperti yang dikutip oleh Robin Blackburn dalam" Pembuatan perhambaan Baru Dunia: dari Baroque menjadi moden, tahun 1492-1800", Verso 1998, p. 68,88-89  Ulama seperti David M. Goldenberg telah menganalisis teks-teks agama, dan menyimpulkan bahawa kesimpulan-perbincangan itu mengenai tafsiran yang salah mengenai sumber-sumber Rabbinikal: Goldenberg menyimpulkan bahawa teks-teks Yahudi tidak secara eksplisit mengandungi ajaran anti-hitam, tetapi kemudian tafsiran berasaskan kaum diterapkan teks-teks kemudian, penganalisis bukan Yahudi.Goldenberg, David.  "The curse of Ham: a case of Rabbinic racism?", in Struggles in the promised land: toward a history of Black-Jewish relations in the United States, (Jack Salzman, Ed), Oxford University Press, 1997, p. 21-52.
Goldenberg (in his book and essay) identifies several sources that — in his opinion — dengan tegas menegaskan bahawa Judaisme mungkin sebahagiannya bertanggungjawab untuk perhambaan atau perkauman, termasuk:
- Thomas Gosset:  "Race: The History of an Idea in America" 1963, ms 5
- Raphael Patai & Robert Graves:  "Hebrew Myths: The Book of Gensis" ms 121.
- J. A. Rogers "Sex and Race" (1940-1944) 3:316-317
- J. A. Rogers "Nature Knows no Color-Line" (1952) ms 9-10.
- Edith Sanders "The Hamitic Hypothesis" in "Journal of African History" vol 10, num 4 (1969) p. 521-532
- Joseph Harris  "Africans and their History" (1972) ms 14-15
- Leslie Fiedler  "Negro and Jew: Encounter in America" in "The collected essays of Lesley Feidler"  1971
- Raoul Allier "Une Enigme troublante: la race et la maledictiou e Cham" 1930;  ms 16-19, 32
- Winthrop Jordan  "White over Black" ms 18 (1968)
- Washington post (Sept 14, 1991; ms B6)
- Charles Copher "Blacks and Jews in HIstorical Interaction" in "The Journal of the Interdenominational Theological Center 3"  (1975) ms 16.
- Tony Martin "The Jewish Onslaught" (1993) ms 33.
- Nation of Islam publication: "The Secret Relationship between Blacks and Jews" 1991; p. 203
- St. Claire Drake "Black Folk Here and There" vol 2 (1990) ms 17-30,  22-23
- Joseph R. Washington "Anti-Blackness in English Religion"  1984, p. 1, 10-11 Semasa episod mengenai Ham dan ayahnya, Nuh memperlihatkan seperti sepanduk tindakan para bapa kepada rasa malu anak-anak mereka, pengkaji undang-undang Yahudi menegaskan bahawa hamba orang Kanaan diwajibkan untuk melakukan mitzvot, sama seperti perempuan Yahudi, menjadikannya pangkat yang lebih tinggi daripada orang-orang biasa apabila ada soalan tentang kehidupannya yang harus diselamatkan terlebih dahulu.Mishnah (Horayiot 3:8); cf. Babylonian Talmud (Horayiot 13a), which puts an emancipated Canaanite slave before an ordinary proselyte, since he had been raised in holiness, whereas the other one had not. Moreover, according to the Hebrew Bible (Exo. 21:26-ff.), apabila seorang hamba orang Kanaan dibebaskan dari kuknya dengan kehilangan gigi atau mata, atau salah satu dari dua puluh empat anggota utama dalam tubuh manusia yang tidak dapat diganti, di mana Taurat berkata kepadanya, "dia akan membebaskannya , "Menurut para eksponen hukum Yahudi, pengertian di sini ialah hamba yang dibebaskan yang sama menjadi "lahir bebas" (benei ḥorīn) dan diterima dalam lipatan Yahudi dan dibenarkan untuk menikahi anak perempuan Israel.Jewish Encyclopedia, s.v. Slaves and Slavery Bagaimanapun, pembebasannya mesti diikuti dengan rang undang-undang pengisytiharan (sheṭar shiḥrūr) oleh benteng mahkamah rabai Israel.Maimonides, Mishneh Torah - Code of Jewish Law (Avadim 5:4-ff.) Oleh itu: perhambaan hamba orang Kanaan bertujuan untuk menaikkan dirinya pada suatu masa kemudian dalam kehidupan, walaupun Tuannya dalam keadaan biasa tidak mempunyai kekangan untuk membebaskannya, melainkan dia secara fizikal dan secara terbuka maimed.

Kaedah-kaedah yang mentadbir hamba orang Kanaan digunakan secara umum, dan boleh digunakan untuk mana-mana orang bukan Yahudi (orang Gentile) yang dipegang oleh orang Israel.Imamat 25:44–46

Menurut Rashi, memetik sumber Talmud yang lebih awal,Babylonian Talmud (Gittin 38a) the heathen were never included in the sanction of possessing slaves as the children of Israel were permitted to do, for the Scripture says (Imamat 25:44): "Daripada mereka kamu akan membeli, dsb.", yang bermaksud, "Israel sendiri dibenarkan membeli dari mereka [orang yang telah diperhambakan], tetapi mereka tidak dibenarkan membeli orang yang telah dibebaskan dari kamu, dan juga dari satu sama lain."Babylonian Talmud (Kiddushin 6b), Rashi s.v. וצריך גט שחרור

Hamba perempuan
Para rabbi klasik mengarahkan agar tuan tidak boleh berkahwin dengan hamba perempuan. Mereka perlu terlebih dahulu dibebaskan;Gittin, 40a Begitu juga, hamba lelaki tidak boleh dibenarkan berkahwin dengan perempuan Yahudi. Gittin 4:5 Tidak seperti arahan alkitabiah untuk menjual pencuri ke dalam perhambaan (jika mereka ditangkap semasa siang hari dan tidak dapat membayar pencurian), para rabai memerintahkan supaya perempuan Israel tidak boleh dijual sebagai perhambaan untuk alasan ini.Jewish Encyclopedia (1901), article on Slaves and Slavery Hubungan seksual antara pemilik hamba dan hamba yang terlibat dilarang dalam Taurat (Imamat 19: 20-22).Abrahams, ms 95Roth, ms 61 Walau bagaimanapun, Taurat membenarkan hubungan seks dengan hamba yang tidak terlibat, dengan menjelaskan bahawa jika dia terlibat apabila tuannya melakukan hubungan seks dengannya, "mereka tidak akan dihukum mati, kerana dia tidak dibebaskan" (yang menunjukkan bahawa hamba perempuan status mempunyai kesan langsung sama ada dia boleh digunakan untuk seks).Roth, ms 71

Membebaskan hamba
Tanakh mengandungi peraturan bahawa hamba Yahudi akan dibebaskan selepas enam tahun perkhidmatan, tetapi hamba bukan Yahudi (sekatan senarai panjang syarat termasuk penukaran, atau ketidakupayaan) berpotensi diadakan selama-lamanya. Talmud telah mengkodifikasi dan memperluaskan senarai syarat-syarat yang memerlukan pembubaran termasuk keperluan keagamaan, penukaran, melarikan diri, penganiayaan, dan hak-hak harta hak dan hak-hak untuk pendidikan.See Gittin 1:4, 1:6, and 40b. Membebaskan seorang hamba bukan Yahudi dilihat sebagai penukaran agama, dan melibatkan rendaman kedua dalam mandi ritual (mikveh). Pihak berkuasa Yahudi Zaman Pertengahan berhujah menentang peraturan Alkitab yang memberikan kebebasan untuk hamba-hamba yang tercedera. Alkitab mengatakan bahawa seorang hamba harus dibebaskan jika mereka telah dirugikan sejauh mana kecederaan mereka diliputi oleh lex talionis - , semestinya hanya berlaku untuk hamba yang telah memeluk agama Yahudi; Selain itu, Maimonides berhujah bahawa pembubaran adalah benar-benar hukuman terhadap pemilik dan supaya hanya boleh dikenakan oleh mahkamah dan bukti yang diperlukan dari saksi. —Jewish Encyclopedia.

Kelakuan terhadap hamba
Taurat dan Talmud mengandungi pelbagai peraturan tentang bagaimana memperlakukan hamba. Peraturan alkitabiah untuk rawatan hamba Yahudi lebih lembut daripada hamba bukan Yahudi dan Talmud menegaskan bahawa hamba Yahudi harus diberi makanan, minuman, penginapan, dan tempat tidur yang sama, dengan apa yang diberikan tuannya kepada dirinya sendiri.Tambahan pula, Talmud mengarahkan supaya para hamba tidak dihukum secara tidak munasabah kerana tidak hadir kerana bekerja kerana sakit. Pembubaran tahun ketujuh alkitabiah masih berlaku selepas hamba itu telah diperhambakan selama enam tahun; perhambaan tambahan tidak boleh dipertanggungjawabkan untuk menampung ketiadaannya, melainkan jika hamba itu tidak hadir selama lebih daripada empat tahun, dan jika penyakit itu tidak menghalang kerja ringan (seperti kerja jarum), hamba itu mungkin sakit semua enam tahun tanpa harus membayar masa. Undang-undang ada hukuman yang ditentukan oleh pemilik yang membunuh hamba.The vague ("Avenger of Blood", Jewish Encyclopedia, 1901.) arahan alkitabiah untuk membalas dendam hamba yang telah mati, dari hukuman oleh tuan mereka,  dianggap sebagai arahan untuk melihat peristiwa-peristiwa seperti pembunuhan, dengan tuan-tuan yang bersalah melakukan jenayah itu dipancung kepala, lihat Mekhilta, Mishpatim 7Sebaliknya, perlindungan yang diberikan kepada hamba buruan telah dikurangkan oleh rabbi klasik; hamba buruan Israel kini dipaksa untuk membeli kebebasan mereka, dan jika mereka ditangkap semula, maka masa mereka tidak hadir ditambah sebagai tambahan sebelum pemusnahan tahun ke-7 biasa dapat berkuatkuasa. Hamba Yahudi sering dianggap sebagai harta; Sebagai contoh, mereka tidak dibenarkan dihitung ke arah kuorum, bersamaan dengan 10 orang, yang diperlukan untuk ibadah umum.Berakot 47. Sadducees pergi sejauh untuk memegang pemilik hamba yang bertanggungjawab atas apa-apa kerosakan yang disebabkan oleh hamba mereka; - Yadayim 4:7. By contrast Pharisees acknowledged that slaves had independent thought - Yadayim 4:7  Maimonides dan pihak lain halacha melarang atau tidak menggalakkan apa-apa perlakuan yang tidak etis bagi hamba, Yahudi atau tidak.According kepada undang-undang Yahudi tradisional, seorang hamba lebih seperti hamba yang dianggotai, yang mempunyai hak dan harus diperlakukan hampir seperti anggota keluarga pemilik. Maimonides menulis (Yad, Avadim 9:8) bahawa, tanpa menghiraukan sama ada hamba adalah orang Yahudi atau tidak, "Cara orang yang saleh dan bijak adalah untuk mengasihi dan mengejar keadilan, tidak membebani atau menindas hamba, dan memberikan mereka dari setiap hidangan dan setiap minuman. orang bijak akan memberi hamba mereka dari setiap hidangan di atas meja mereka. Mereka akan memberi makan kepada hamba mereka sebelum duduk untuk makan mereka sendiri .... Hamba mungkin tidak maltreated tersinggung - undang-undang yang ditakdirkan untuk perkhidmatan, bukan untuk penghinaan. mereka atau marah kepada mereka, tetapi mendengar mereka ". Dalam konteks lain, Maimonides menulis bahawa semua undang-undang perhambaan adalah "rahmat, belas kasihan dan kesabaran" - dari Encyclopedia Judaica, 2007, jilid. 18, ms. 670 Beberapa keterangan menunjukkan bahawa pemilik hamba Yahudi adalah penyayang, dan tidak akan menjual hamba kepada tuan yang kerasAbrahams, ms 100-101 dan hamba-hamba Yahudi dianggap sebagai ahli keluarga pemilik hamba.Roth, ms 60

Para ulama tidak pasti sejauh mana undang-undang yang menggalakkan rawatan manusia berperikemanusiaan. Pada abad ke-19, ulama-ulama Yahudi seperti Moses Mielziner dan Samuel Krauss mempelajari pemilikan hamba oleh orang-orang Yahudi kuno, dan pada umumnya menyimpulkan bahawa hamba-hamba Yahudi diperlakukan sebagai sekutu sementara, belas kasihan khas.Hezser, pp 3-5 Walau bagaimanapun, ulama abad ke-20 seperti Solomon Zeitlin dan Ephraim Urbach, mengkaji amalan pemilikan hamba Yahudi dengan lebih kritis, dan akaun sejarah mereka secara umumnya menyimpulkan bahawa orang-orang Yahudi memiliki hamba sekurang-kurangnya melalui tempoh Maccabbean, ia mungkin lebih manusiawi dan manusiawi daripada para ulama terdahulu.Hezser, pp 5-8 Profesor Catherine Hezser menerangkan kesimpulan yang berbeza dengan menyatakan bahawa ulama abad ke-19 "menekankan aspek kemanusiaan dan nilai-nilai moral Judaisme kuno, Mielziner, Grunfeld, Farbstein, dan Krauss [untuk membantah] yang tradisi Yahudi tidak kalah dengan ajaran Kristian awal mengenai hamba dan perhambaan."

Memasuki agama Yahudi atau menyunat hamba bukan Yahudi
Undang-undang Talmudic menghendaki pemilik hamba Yahudi untuk cuba menukar hamba-hamba bukan Yahudi ke agama Yahudi.Lewis, ms 8-9.  Undang-undang lain menghendaki hamba, jika tidak ditukar, disunat dan menjalani rendaman upacara dalam mandi (mikveh).Lewis, ms 8-9Hezser, ms 41 Undang-undang Rom abad ke-4 menghalang sunat hamba-hamba bukan Yahudi, jadi amalan itu mungkin merosot pada masa itu,Hezser, ms 41-42 tetapi meningkat lagi selepas abad ke-10.Abrahams, ms 99 Pemilik hamba Yahudi tidak dibenarkan minum arak yang telah disentuh oleh orang yang tidak disunat jadi sentiasa ada keperluan praktikal, sebagai tambahan kepada keperluan undang-undang, untuk menyunatkan hamba.Abrahams p. 99

Walaupun penukaran kepada Yudaisme adalah kemungkinan untuk hamba, pihak berkuasa rabbinik Maimonides dan Karo menggalakkannya atas dasar bahawa orang Yahudi tidak dibenarkan (dalam masa mereka) untuk memurtadkan; Pemilik hamba boleh memasuki kontrak khusus yang mana mereka bersetuju untuk tidak memasuki hamba mereka ke dalam agama Yahudi. Selain itu, untuk menukar hamba ke Yudaisme tanpa izin pemilik dianggap sebagai membahayakan pemilik, atas dasar bahawa ia akan merompak pemilik kemampuan hamba untuk bekerja pada hari Sabat, dan itu akan menghalang mereka daripada menjual hamba kepada bukan Yahudi.

Pasca-Talmud hingga 1800an

Hamba dan tuan Yahudi
Pemimpin Kristen, termasuk Pope Gregory the Great (melayani 590-604), membantah pemilikan Yahudi hamba Kristen, karena keprihatinan tentang konversi agama Yahudi dan mandat Talmud untuk menyunatkan hamba.Abrahams, pp 97, 99 Larangan pertama orang Yahudi yang memiliki hamba Kristen dibuat oleh Constantine I pada abad ke-4. Larangan ini diulangi oleh majlis-majlis berikut: Majlis Penyelamat Keempat (tahun 541), Paris (tahun 633), Majlis Keempat Toledo (tahun 633), Synod of Szabolcs (tahun 1092) larangan ke Hungary, Ghent (tahun 1112), Narbonne (tahun 1227), Béziers (1246). Ini adalah sebahagian daripada peraturan Saint Benedict bahawa hamba-hamba Kristian tidak berkhidmat kepada orang Yahudi.Aronius, "Regesten", No. 114

Walaupun larangan tersebut, orang-orang Yahudi mengambil bahagian dalam perdagangan hamba semasa Zaman Pertengahan. Tahap penyertaan Yahudi dalam perdagangan hamba zaman pertengahan telah tertakluk kepada wacana yang berterusan di kalangan ahli sejarah. Michael Toch menyatakan bahawa idea dominasi orang Yahudi atau bahkan monopoli terhadap perdagangan hamba Eropah Kristian zaman pertengahan, semasa hadir dalam beberapa karya sejarah yang lama, secara amnya tidak berasas. Jews were the chief traders in the segment of Christian slaves at some epochs dan memainkan peranan penting dalam perdagangan hamba di beberapa wilayah.Drescher, ms 107 Menurut sumber-sumber lain, orang-orang Kristian abad pertengahan sangat membesar-besarkan kawalan Yahudi yang sepatutnya mengawal perdagangan dan kewangan, dan menjadi taksub dengan plot Yahudi yang dikatakan untuk membebaskan, menukar, atau menjual orang bukan Yahudi. Kebanyakan Yahudi Eropah tinggal di masyarakat miskin di pinggir masyarakat Kristian; mereka terus mengalami kebanyakan ketidakupayaan yang berkaitan dengan perhambaan.David Brion Davis. Slavery and Human Progress (New York: Oxford University Press, 1984), p. 89 (cited in Shofar FTP Archive File: orgs/american/wiesenthal.center//web/historical-facts) Orang Yahudi mengambil bahagian dalam laluan yang telah dicipta oleh orang Kristian atau Muslim tetapi jarang membuat laluan perdagangan baru.

Semasa Zaman Pertengahan, orang Yahudi bertindak sebagai pedagang hamba di SlavoniaGraetz, Heinrich, History of the Jews, vol iii, ms 305 (Engl. translation by P. Bloch) North Africa, Baltic States,Drescher, ms 111 Central and Eastern Europe, al-Andalus dan kemudian Sepanyol dan Portugal, and Mallorca.Schorsch, ms 52 Penglibatan Yahudi yang paling penting dalam perdagangan hamba adalah di Sepanyol dan Portugal pada abad ke-10 hingga ke-15.

Penyertaan Yahudi dalam perdagangan hamba dicatat pada awal abad ke-5, ketika Paus Gelasius membenarkan orang Yahudi untuk memperkenalkan hamba dari Gaul ke Itali, dengan syarat mereka bukan orang Kristian.Slave Trade. Jewish Encyclopedia  Pada abad ke-8, Charlemagne (ƒ 768-814) secara jelas membenarkan orang Yahudi bertindak sebagai perantara dalam perdagangan hamba.Abrahams, ms 98 Pada abad ke-10, orang-orang Yahudi Sepanyol berdagang hamba-hamba dari Slavonia, yang telah dibeli oleh Khalifah dari Andalusia untuk membentuk pengawal mereka. Di Bohemia, orang Yahudi membeli hamba-hamba Slavonia ini untuk dieksport ke Sepanyol dan barat Eropah. William Si Penakluk membawa pedagang hamba Yahudi dengannya dari Rouen ke England pada tahun 1066. Di Marseilles pada abad ke-13, terdapat dua pedagang hamba Yahudi, yang bertentangan dengan tujuh orang Kristian."R. E. J." xvi.

Rekod-rekod sejarah Abad Pertengahan dari abad ke-9 menggambarkan dua laluan di mana para peniaga hamba Yahudi membawa hamba dari barat ke timur dan dari timur ke barat. Menurut Abraham ibn Yakub, Byzantine pedagang Yahudi membeli orang Slav dari Prague untuk dijual sebagai hamba. Begitu juga, orang-orang Yahudi dari Verdun, sekitar tahun 949, membeli hamba di kawasan kejiranan mereka dan menjualnya di Sepanyol.Aronius, "Regesten", No. 127

Orang Yahudi terus memiliki hamba selama abad ke-16 hingga ke-18, dan amalan pemilikan masih ditadbir oleh undang-undang Alkitabiah dan Talmud. Myriad Ibrani dan sumber-sumber lain menunjukkan bahawa memiliki hamba—khususnya perempuan dari asal-usul Slavia—adalah unik di zaman ini di kalangan keluarga Yahudi pusat-pusat bandar Empayar Uthmaniyyah..

Perkembangan halachic
Rawatan hamba
Undang-undang Yahudi yang mengawal rawatan hamba telah dinyatakan semula pada abad ke-12 oleh Rabai Maimonides dalam buku Mishneh Torah, dan sekali lagi pada abad ke-16 oleh Rabai Yosef Karo dalam bukunya Shulchan Aruch.Hastings, ms 619-620

Larangan undang-undang terhadap orang Yahudi yang memiliki hamba Yahudi ditekankan pada Zaman PertengahanAbrahams, ms 97, who cites Shulchan Aruch, Yore Deah, 267 sec 14 namun orang-orang Yahudi tetap memiliki hamba Yahudi, dan pemiliknya mampu mewariskan hamba Yahudi kepada anak-anak pemiliknya, tetapi hamba-hamba Yahudi diperlakukan dalam banyak cara seperti anggota keluarga pemiliknya.Abraham, ms 97

Menebusi hamba Yahudi
Alkitab Ibrani mengandungi arahan untuk menebus (membeli kebebasan) hamba Yahudi yang dimiliki oleh orang bukan Yahudi (Imamat 25: 47-51). Berikutan penindasan terhadap Pemberontakan 66 M di Judea oleh tentera Rom, ramai orang Yahudi dibawa ke Rom sebagai tawanan perang.Tacitus, Annals, 2:85Suetonius, Tiberius, 36 Sebagai tindak balas, Talmud mengandungi panduan untuk membebaskan hamba-hamba Yahudi, tetapi memberi amaran kepada penebus untuk membayar harga yang berlebihan kerana itu boleh menggalakkan penangkapan Rom untuk memperhamba lebih banyak orang Yahudi.Hezser, ms 43 Josephus, dirinya seorang bekas hamba abad ke-1, menyatakan bahawa kesetiaan hamba Yahudi dihargai oleh pemiliknya;Josephus, Antiquities of the Jews ini mungkin salah satu sebab utama untuk membebaskan mereka.

Pada Zaman Pertengahan, penebusan hamba Yahudi semakin penting dan—hingga abad ke-19— jemaat-jemaat Yahudi di sekitar Laut Mediterranean membentuk masyarakat yang khusus untuk tujuan itu.Abrahams, ms 96 Masyarakat Yahudi biasanya menebus tawanan Yahudi menurut seorang Yahudi mitzvah mengenai penebusan tawanan (Pidyon Shvuyim).Ransoming Captive Jews. Perintah penting memerlukan penebusan tahanan Yahudi, tetapi sejauh mana ini mitzvah be taken?  by Rabbi David Golinkin  Dalam A History of the Jews, Paul Johnson menulis penulis, "Orang Yahudi sangat dihargai sebagai tawanan kerana dipercayai, biasanya betul, walaupun mereka sendiri miskin, seorang Yahudi komuniti di mana-mana boleh dipujuk untuk tebusan mereka ... Di Venice, Levantine Yahudi dan jemaat Portugis menubuhkan organisasi khusus untuk menebus tawanan Yahudi yang diambil oleh orang Kristian dari kapal Turki, peniaga Yahudi membayar cukai khusus ke atas semua barangan untuk menyokongnya, yang bertindak sebagai satu bentuk insurans kerana mereka mungkin menjadi mangsa."Paul Johnson: A History of the Jews. 1987. p.240

Era moden
Amerika Latin dan Caribbean
Orang Yahudi mengambil bahagian semasa penjajahan Eropah di benua Amerika, dan memiliki hamba di Amerika Latin dan Caribbean, terutamanya di Brazil dan Surinam, tetapi juga di Barbados dan Jamaica."Suriname", The Historical Encyclopaedia of world slavery, Volume 1, by Junius P. Rodriguez, ms 622Reiss, p. 86Schorsch, ms 60 Especially in Suriname, Jews owned many large plantations.Rodriguez, p. 622 Banyak orang Yahudi etnik di Dunia Baru, terutamanya di Brazil, adalah "Orang Kristian Baru atau "conversos, yang sebahagiannya terus mempraktikkan agama Yahudi, jadi perbezaan antara Yahudi dan Pemilik hamba bukan Yahudi adalah perbezaan yang sukar bagi ulama untuk membuat. 

Perdagangan hamba Mediterranean

Orang Yahudi Algiers sering menjadi pembeli hamba Kristian dari lanun Barbary.Hebb, p. 153. Sementara itu, broker Yahudi di Livorno, Itali, memainkan peranan penting dalam menyusun rombongan hamba Kristian dari Algiers ke negara asal dan kebebasannya. Walaupun seorang hamba menuduh broker menahan tebusan sehingga para tawanan meninggal dunia, tuduhan ini tidak dikesahkan, dan laporan lain menunjukkan bahawa orang Yahudi sangat aktif dalam membantu pembebasan tawanan Kristian Inggeris.Hebb, p. 160 Pada tahun 1637, tahun yang sangat miskin untuk tawanan penebusan, beberapa hamba yang dibebaskan telah ditebus sebahagian besarnya oleh faktor Yahudi di Algiers yang bekerja dengan Henry Draper.Hebb, p. 163, No 5

Perdagangan hamba Atlantik
Perdagangan hamba Atlantik memindahkan hamba Afrika dari Afrika ke koloni di Dunia Baru. Kebanyakan perdagangan hamba mengikut arah perjalanan segi tiga: hamba-hamba diangkut dari Afrika ke Caribbean, gula dari sana ke Amerika Utara atau Eropah, dan barang-barang dari sana ke Afrika. Yahudi dan keturunan Yahudi mengambil bahagian dalam perdagangan hamba di kedua-dua belah Atlantik, di Belanda, Sepanyol, dan Portugal di sebelah timur, dan di Brazil, Caribbean, dan Amerika Utara di sebelah barat.Drescher, ms 107: "Serpihan kecil diaspora Yahudi melarikan diri ... ke arah barat ke Amerika, di sana menjadi entwined dengan perdagangan hamba Afrika".... mereka hanya dapat makmur dengan bergerak ke dalam risiko tinggi dan bidang baru pembangunan ekonomi. ekonomi selepas pelayaran Columbus, ini bermakna mendapatkan pijakan di pasaran baru di pinggir Eropah, terutamanya di luar negara. Salah satu daripada produk baru ini adalah manusia. Di sini orang Yahudi, atau keturunan Yahudi, muncul di ahli perdagangan hamba Eropah."

Selepas Sepanyol dan Portugal  menghalau banyak penduduk Yahudi mereka pada tahun 1490-an, ramai orang Yahudi dari Sepanyol dan Portugal berhijrah ke Amerika dan ke Belanda.Austen, ms 134 Penyertaan Yahudi dalam perdagangan hamba Atlantik meningkat melalui abad ke-17 kerana Sepanyol dan Portugal mengekalkan peranan dominan dalam perdagangan Atlantik dan memuncak pada awal abad ke-18, tetapi mula menurun setelah Kedamaian Utrecht pada 1713, ketika Britain memperoleh hak untuk menjual hamba di koloni Sepanyol, dan Britain dan Perancis mula bersaing dengan Sepanyol dan Portugal.Drescher: JANCAST (p 451): "Pengaruh mercantile Yahudi dalam politik perdagangan hamba Atlantik mungkin mencapai kemuncaknya pada tahun-tahun pembukaan abad kelapan belas .... prospek politik dan ekonomi dari kapitalis Belanda Sephardic [Yahudi] dengan cepat pudar, bagaimanapun, ketika British muncul dengan asiento [kebenaran untuk menjual hamba di harta benda Sepanyol] di Peace of Utrecht pada tahun 1713". Pada masa perdagangan hamba di seluruh dunia dan pertumbuhan gula-gula Eropah mencapai puncaknya pada abad ke-18, penyertaan orang Yahudi telah dipenuhi oleh perusahaan penanam British dan Perancis yang tidak membenarkan orang Yahudi di kalangan mereka. Pada abad ke-19, beberapa orang Yahudi memiliki beberapa ladang kapas di selatan Amerika Syarikat.

Brazil

Peranan orang Yahudi kepada Kristian (Orang Kristian Baru) dan peniaga-peniaga Yahudi adalah amat penting di BrazilDrescher: JANCAST: ms 455: "hanya di benua Amerika — seketika di Brazil, lebih tahan lama di Caribbean — bolehkah peranan pedagang Yahudi digambarkan sebagai penting." ms 455. dan penghuni Kristian di Brazil adalah iri hati kerana orang Yahudi memiliki beberapa perkebunan terbaik di lembah sungai Pernambuco, dan beberapa orang Yahudi adalah antara pedagang hamba yang terkemuka di koloni itu.Herbert I. Bloom. "Penduduk Kristian [dari Brazil] iri hati kerana orang Yahudi memiliki beberapa perkebunan terbaik di lembah sungai Pernambuco dan merupakan antara pemegang hamba utama dan pedagang hamba di tanah jajahan", ms 133 Kegiatan Ekonomi Orang Yahudi di Amsterdam pada abad ketujuh belas dan kelapan belas Sesetengah orang Yahudi dari Brazil berpindah ke Rhode Island di jajahan Amerika, dan memainkan peranan penting tetapi tidak dominan dalam perdagangan hamba abad ke-18 tanah jajahan itu; sektor ini menyumbang hanya sebahagian kecil daripada jumlah eksport manusia dari Afrika.Austen, ms 135: "Orang Yahudi dari bahasa Portugis Portugis telah memainkan peranan signifikan (tetapi tidak bermakna) dalam perdagangan hamba di abad ke-18 di Rhode Island, tetapi sektor ini menyumbang hanya sebahagian kecil daripada jumlah eksport manusia dari Afrika."

Karibia dan Suriname
Lokasi Dunia Baru di mana orang Yahudi memainkan peranan terbesar dalam perdagangan hamba adalah di Caribbean dan Suriname, terutamanya dalam kepunyaan Belanda, yang diservis oleh Syarikat Hindia Barat Belanda. Perdagangan hamba adalah salah satu pekerjaan terpenting Yahudi yang tinggal di Suriname dan Caribbean."Dagangan hamba [sic] adalah salah satu aktiviti Yahudi yang paling penting di sini [di Surinam] seperti di tempat lain di tanah-tanah jajahan", ms 159, same book 2. The Economic Activities of the Jews of Amsterdam in the Seventeenth and Eighteenth Centuries (Port Washington, New York/London: Kennikat Press, 1937), p. 159 Orang-orang Yahudi Suriname adalah pemegang hamba terbesar di rantau ini.Roth, ms 292

Menurut Austen, "satu-satunya tempat di mana orang Yahudi hampir mendominasi sistem perladangan Dunia Baru adalah Curaçao dan Suriname." Austen *ms 135: "tetapi wilayah-wilayah Belanda adalah kecil, dan kepentingan mereka tidak lama lagi." Lelong hamba di koloni Belanda ditangguhkan jika mereka jatuh pada hari libur Yahudi.Raphael, ms 14 Pedagang Yahudi di jajahan Belanda bertindak sebagai orang tengah, membeli hamba dari Belanda Barat India Syarikat, dan menjualnya kepada pemilik ladang.Kritzler, ms 135: Sedangkan Syarikat [ Hindia Barat Belanda] memegang monopoli pada perdagangan hamba, dan menghasilkan keuntungan 240 peratus bagi setiap hamba, pedagang Yahudi, sebagai orang tengah, juga mempunyai saham yang menguntungkan, membeli hamba di lelongan Syarikat dan menjualnya kepada penanam pada pelan ansuran - tiada wang turun, tiga tahun untuk membayar pada kadar faedah 40-50 peratus. ... Dengan keuntungan besar mereka  — hamba ditandakan dengan 300 peratus ... — mereka membina rumah mewah di Recife, dan memiliki sepuluh daripada 166 ladang gula, termasuk "beberapa ladang terbaik di lembah sungai daripada Pernambuco". [Herbert Bloom memetik dalam ayat terakhir] Majoriti pembeli di lelongan hamba di Brazil dan koloni Belanda adalah Yahudi.Wiznitzer, Arnold, Jews in Colonial Brazil, Columbia University Press, 1960, ms 70; dipetik oleh Schorsch pada ms 59: Syarikat Hindia Barat, yang memonopoli import hamba dari Afrika, menjual hamba di lelongan awam terhadap pembayaran tunai. "Ia berlaku bahawa wang tunai kebanyakannya di tangan orang Yahudi. Pembeli yang muncul di lelongan hampir selalu orang Yahudi, dan kerana kurangnya pesaing mereka boleh membeli hamba dengan harga yang rendah. Sebaliknya, tidak ada persaingan dalam menjual hamba kepada pemilik ladang dan pembeli lain, dan kebanyakannya dibeli dengan kredit yang perlu dibayar pada musim menuai berikutnya dalam gula. Keuntungan hingga 300 peratus daripada nilai pembelian sering disedari dengan kadar faedah yang tinggi" Orang Yahudi dikatakan memainkan "peranan utama" dalam perdagangan hamba di BarbadosSchorsh, ms 60 and Jamaica, dan pemilik ladang Yahudi di Suriname membantu menahan beberapa pemberontakan hamba antara tahun 1690 hingga 1722.

Di Curaçao, orang Yahudi terlibat dalam perdagangan hamba, walaupun pada tahap yang jauh lebih rendah berbanding dengan Protestan pulau itu.Jonathan Schorsch. Jews and blacks in the early modern world, p. 61 Yahudi mengimport kurang daripada 1,000 hamba ke Curaçao antara 1686 dan 1710, selepas itu perdagangan hamba berkurang.Schorsch ms 62: In Curaçao: "Jews also participated in the local and regional trading of slaves" Antara 1630 dan 1770, pedagang Yahudi menetap atau mengendalikan "sekurang-kurangnya 15,000 hamba" yang mendarat di Curaçao, kira-kira satu perenam dari jumlah perdagangan hamba Belanda.Drescher, JANCAST, ms 450

Tanah-tanah jajahan di Amerika Utara

Peranan Yahudi dalam perdagangan hamba Amerika adalah minimum.Profesor Jacob R. Marcus dari British Union College di The Colonial American Jew (Detroit: Wayne State University Press, 1970), Vol. 2, pp. 702-703 Menurut ahli sejarah dan rabbi Bertram Korn, terdapat pemilik Yahudi ladang, tetapi sama sekali mereka hanya merupakan bahagian kecil industri.Bertram W. Korn, "Jews and Negro Slavery in the Old South, 1789-1865", in The Jewish Experience in America, ed. Abraham J. Karp (Waltham, MA: American Jewish Historical Society, 1969), Vol. 3, p. 180 : Pada tahun 1830 terdapat hanya empat orang Yahudi di kalangan 11,000 orang Selatan yang memiliki lima puluh atau lebih hamba.Historical Facts vs. Antisemitic Fictions: The Truth About Jews, Blacks, Slavery, Racism and Civil Rights (prepared under the auspices of the Simon Wiesenthal Center by Dr. Harold Brackman and Professor Mary R. Lefkowitz; 1993)

Dari semua pelabuhan pelayaran di Colonial America, hanya di Newport, Rhode Island, pedagang Yahudi memainkan peranan penting dalam perdagangan hamba.Drescher, EAJH. Vol 1 (p 415), Newport, RI: "Newport [Rhode Island] adalah pelabuhan pengangkut Afrika yang terkemuka pada abad kelapan belas dan satu-satunya pelabuhan di mana pedagang Yahudi memainkan peranan penting. Pada masa puncak penyertaan mereka dalam ekspedisi slaid (generasi sebelum Am Revolusi), peniaga Yahudi Newport dikendalikan sehingga 10 peratus daripada perdagangan hamba Rhode Island. Rekod-rekod yang tidak lengkap untuk pelabuhan abad ke-18 yang lain di mana orang Yahudi mengambil bahagian dalam perdagangan hamba dalam apa cara sekalipun menunjukkan bahawa selama beberapa tahun mereka memegang sekurang-kurangnya saham separa sehingga 8 peratus dari pelayaran berkayuh kecil New York, biasanya dari pelabuhan Afrika ke Caribbean.

Satu jadual komisen broker di Charleston, Carolina Selatan], menunjukkan bahawa satu broker Yahudi menyumbang 4% daripada komisen. Menurut Bertram Korn, orang Yahudi menyumbang 4 daripada 44 broker hamba di Charleston, tiga dari 70 di Richmond, dan 1 dari 12 di Memphis.Drescher, EAJ. Vol 1 (p 415): internal traffic within US (Korn 1973). Bagaimanapun perkadaran penduduk Yahudi Charleston yang mempunyai hamba adalah serupa dengan populasi putih umum (83% berbanding 87% pada tahun 1830).

Menilai sejauh mana penglibatan Yahudi dalam perdagangan hamba Atlantik
[[File:Jacob Levin slave auction ad.jpg|thumb|right|300px|Iklan untuk lelongan hamba pedagang hamba Jacob Levin<ref>Iklan dari  Kunci kabin Uncle Tom: membentangkan fakta dan dokumen asal di mana cerita ditubuhkan. Bersama-sama dengan kenyataan yang membenarkan pengesahan kebenaran kerja 'oleh Harriet Beecher Stowe, diterbitkan oleh T. Bosworth, 1853</ref>Information on Jacob Levin found at Jews and the American Slave Trade, by Saul S. Friedman, ms 157]]

Ahli sejarah Seymour Drescher menegaskan masalah menentukan sama ada atau tidak pedagang hamba adalah orang Yahudi. Dia menyimpulkan bahawa peniaga Kristen Baru berjaya menguasai sebahagian besar perdagangan segmen perdagangan hudud Atlantik Portugis semasa fasa Iberia yang dikuasai oleh sistem Atlantik. Oleh kerana penukaran orang-orang Yahudi secara paksa kepada Kristian banyak Kristian Baru terus Kripto-Yahudi mengamalkan Judaisme secara rahsia]], bermakna tidak mungkin bagi para sejarawan untuk menentukan apa yang sebahagian dari pedagang hamba ini adalah Yahudi, kerana untuk melakukannya ahli sejarah untuk memilih salah satu daripada beberapa definisi "Yahudi".Drescher, ms 109Drescher: JANCAST: ms 447: "Peniaga-peniaga Kristian baru berjaya menguasai sebahagian besar perdagangan hamba Atlantik Portugis yang besar, mungkin utama, bahagian semasa fasa yang dikuasai Iberia di sistem Atlantik. Saya tidak dapat menerangkan tentang perdagangan hamba Portugis yang menganggarkan saham relatif dari pelbagai peserta dalam perdagangan hamba oleh jawatan kaum-agama, tetapi keluarga-keluarga Baru Kristian pasti mengawasi pergerakan sejumlah besar hamba dari Afrika ke Brazil semasa tempoh abad pertama [tahun 1600-1700]."

Hubungan Rahsia Antara Orang Hitam dan Yahudi (buku) 

Pada tahun 1991, Negara Islam (NOI) menerbitkan Hubungan Rahsia Antara Orang Hitam dan Yahudi, yang mendakwa bahawa Yahudi telah menguasai perdagangan hamba Atlantik.Austen, pp 131-33 Jilid 1 buku itu mendakwa orang-orang Yahudi memainkan peranan utama dalam perdagangan hamba Atlantik, dan mendapat keuntungan dari perhambaan. Buku ini dikritik disebabkan anti-Semitik, dan gagal memberikan sebarang analisis objektif peranan orang Yahudi dalam perdagangan hamba. Kritikan umum termasuk petikan terpilih buku, "penggunaan statistik kasar" and was purposefully trying to exaggerate the role of Jews.Austen, pp 133-34 Anti-Defamation League (ADL) mengkritik NOI dan buku itu. Henry Louis Gates Jr. criticized the book's intention and scholarship."Black Demagogues and Pseuo-Scholars", New York Times, Julai 20, 2002, ms A15.

Ahli sejarah Ralph A. Austen mengkritik buku ini dan mengatakan bahawa walaupun buku itu mungkin kelihatan agak tepat, ia adalah buku anti-Semitik. Bagaimanapun, beliau menambah sebelum penerbitan 'The Secret Relationship', beberapa ulama enggan membincangkan penglibatan Yahudi dalam perhambaan kerana takut merosakkan "agenda liberal bersama" Yahudi dan Afrika Amerika.Austen, pp 131-35 Dalam erti kata itu, Austen mendapati matlamat buku ini mencabar mitos kebajikan Yahudi sejagat sepanjang sejarah untuk menjadi sah walaupun cara untuk mencapai tujuan itu menghasilkan sebuah buku anti-Semitik.Austen, p. 131:

John Hope Franklin dan saya ... mengesahkan mitos sejarah yang jinak: bahawa agenda liberal bersama kaum Hitam dan Yahudi abad ke-20 mempunyai silsilah yang akan kembali melalui masa lalu yang diingati. ... Murid-murid Yahudi sejarah Yahudi telah menyedari bahawa ia tidak benar dan ... telah menghasilkan satu biasiswa penting yang memperincikan penglibatan nenek moyang kita dalam perdagangan hamba Atlantik dan perhambaan Pan-Amerika. [Beasiswa] tidak pernah disintesis dalam penerbitan untuk penonton bukan ilmiah. Walau bagaimanapun, buku ini telah muncul, walau bagaimanapun, ditulis oleh orang Yahudi tetapi oleh kumpulan tanpa nama dari orang-orang Amerika Afrika yang dikaitkan dengan Pendeta Negara Islam Louis Farrakhan.

Kemudian penilaian
Penerbitan "Hubungan Rahsia" mendorong penyelidikan terperinci ke dalam penyertaan orang Yahudi dalam perdagangan hamba Atlantik, menghasilkan penerbitan karya-karya berikut, yang kebanyakannya diterbitkan khusus untuk menyangkal tesis Hubungan Rahsia:
 1992 - Harold Brackman, Yahudi pada otak: Penolakan umum mengenai Hubungan Rahsia Islam antara Hitam dan Yahudi 1992 - David Brion Davis, "Yahudi dalam Perdagangan Hamba", di Culturefront (Fall 1 992) ms 42-45
 1993 - Seymour Drescher, "Peranan Orang Yahudi di Perdagangan Hamba Atlantik", Pendatang dan Minoriti, 12 (1993), ms 113-25
 1993 - Marc Caplan, Kebencian Yahudi Seperti Sejarah: Analisa Bangsa Islam "Hubungan Rahsia" (diterbitkan oleh Liga Anti Defamasi)
 1998 - Eli Faber, Orang Yahudi, Hamba, dan Perdagangan Hamba: Menetapkan Rekod Langsung, New York University Press
 1999 - Saul S. Friedman, Orng Yahudi dan Perdagangan Hamba Amerika, Transaksi

Kebanyakan sarjana pasca 1991 yang menganalisis peranan orang Yahudi hanya mengenal pasti kawasan tertentu (seperti Brazil dan Caribbean) di mana penyertaan itu "signifikan".Drescher: JANCAST:  ms 455: "only in the Americas — momentarily in Brazil, more durably in the Caribbean — can the role of Jewish traders be described as significant." .. but elsewhere involvemnent was modest or minimal ms 455. Wim Klooster menulis: "Tidak ada sesiapa pun yang memainkan peranan utama sebagai pembiaya, pemilik kapal, atau faktor dalam perdagangan hamba transatlantik atau Caribbean. Mereka mempunyai hamba yang jauh lebih sedikit berbanding orang bukan Yahudi di setiap wilayah British di Amerika Utara dan Caribbean. ketika orang Yahudi di beberapa tempat yang dimiliki hamba secara proporsional sedikit di atas perwakilan mereka di kalangan keluarga di bandar, kes-kes seperti itu tidak mendekatkan diri dengan membenarkan Hubungan Rahsia".

David Brion Davis menulis bahawa "Orang Yahudi tidak mempunyai kesan besar atau berterusan terhadap sejarah perhambaan Dunia Baru.""Orang Kristian zaman pertengahan sangat membesar-besarkan kawalan Yahudi yang sepatutnya mengawal perdagangan dan kewangan dan juga menjadi taksub dengan plot Yahudi yang dikatakan untuk memperhamba, menukar, atau menjual orang bukan Yahudi ... Kebanyakan Yahudi Eropah tinggal di masyarakat miskin di pinggir masyarakat Kristian; mereka terus mengalami kebanyakan ketidakupayaan yang berkaitan dengan perhambaan. ... Apa pun pelarian Yahudi dari Brazil mungkin telah menyumbang kepada pengembangan gula dan hamba di barat laut, jelas bahawa orang Yahudi tidak mempunyai kesan besar atau berterusan terhadap sejarah perhambaan Dunia Baru." - Professor David Brion Davis dari Universiti Yale dalam Slavery and Human Progress (New York: Oxford University Press, 1984), ms 89 (cited in Shofar FTP Archive File: orgs/american/wiesenthal.center//web/historical-facts) Jacob R. Marcus wrote that Jewish participation in the American Colonies was "minimal" and inconsistent."Orang-orang Yahudi Newport nampaknya tidak mengejar perniagaan [perdagangan hamba] dengan konsisten ... [Ketika] kita membandingkan jumlah kapal yang digunakan dalam lalu lintas oleh semua pedagang dengan jumlah yang dikirim ke pantai Afrika oleh pedagang Yahudi ... kita boleh melihat bahawa penyertaan Yahudi adalah minimum. Ia mungkin dengan selamat diandaikan bahawa selama beberapa tahun pengusaha Yahudi Amerika bertanggungjawab untuk kurang daripada dua peratus import hamba ke Hindia Barat" - Professor Jacob R. Marcus of Hebrew Union College in The Colonial American Jew (Detroit: Wayne State University Press, 1970), Vol. 2, pp. 702-03 (cited in Shofar FTP Archive File: orgs/american/wiesenthal.center//web/historical-facts) Bertram Korn menulis "semua pedagang hamba Yahudi di semua bandar-bandar dan bandar-bandar di selatan tidak membeli dan menjual seberapa banyak hamba seperti firma Franklin dan Armfield Office Franklin dan Armfield, pedagang Negro terbesar di Selatan.""Tidak ada seorang pun dari para slavetraders utama Yahudi, ataupun orang-orang Yahudi merupakan sebahagian besar dalam masyarakat tertentu. ... mungkin semua slavetrader Yahudi di seluruh bandar raya dan bandar-bandar di selatan tidak membeli dan menjual seberapa banyak hamba seperti firma Franklin dan Armfield, peniaga negro terbesar di Selatan." - Bertram W. Korn. Jews and Negro Slavery in the Old South, 1789–1865, in The Jewish Experience in America, ed. Abraham J. Karp (Waltham, Massachusetts: American Jewish Historical Society, 1969), Vol 3, pp 197-98 (cited in  Shofar FTP Archive File at )

Menurut kajian dalam The Journal of American History kedua-dua Yahudi, Hamba, dan Perdagangan Hamba: Menetapkan Rekod Lurus dan Yahudi dan Perdagangan Hamba Amerika: "Faber mengiktiraf beberapa peniaga latar belakang Yahudi yang terkenal di kalangan tempatan dalam menziarakan pada separuh kedua abad kelapan belas tetapi sebaliknya mengesahkan saiz sangat kecil komuniti Yahudi penjajah dan memperlihatkan mereka terlibat dalam pengudaraan dan hamba yang memegang hanya untuk darjah tidak dapat dibezakan dari pesaing bahasa Inggeris mereka.""Eli Faber mengambil pendekatan kuantitatif terhadap Yahudi, Hamba, dan Perdagangan Hamba di empayar Atlantik Britain, bermula dengan kedatangan orang Yahudi Sephardic di penempatan semula 1650-an di London, mengira penyertaan mereka dalam syarikat-syarikat perdagangan akhir abad ke-17, dan kemudian menggunakan sumber kuantitatif piawaian pepejal (senarai perkapalan Pejabat Laut, banci, rekod cukai, dan sebagainya) untuk menilai keunggulan dalam memelihara dan hamba yang memiliki pedagang dan penanam yang dikenal pasti sebagai orang Yahudi di Barbados, Jamaica, New York, Newport, Philadelphia , Charleston, dan semua pelabuhan penjajah Inggeris yang lebih kecil. Dia mengikuti strategi ini di Caribbean melalui tahun 1820-an; liputan Amerika Utaranya berjaya ditamatkan pada tahun 1775. Faber mengiktiraf beberapa pedagang latar belakang Yahudi yang terkenal di kalangan tempatan dalam menziarakan pada separuh kedua abad kelapan belas tetapi sebaliknya mengesahkan saiz sangat kecil komuniti Yahudi penjajah dan menunjukkan mereka terlibat dalam pengambilan dan hamba yang hanya memegang darjah yang tidak dapat dibezakan daripada pesaing Bahasa Inggeris mereka" Book Review  of Jews, Slaves, and the Slave Trade: Setting the Record Straight, and Jews and the American Slave Trade by Saul S. Friedman. The Journal of American History Vol 86. No 3, Disember 1999

Menurut Seymour Drescher, orang Yahudi mengambil bahagian dalam perdagangan hamba Atlantik, terutama di Brazil dan Suriname,Drescher: JANCAST:  ms 455: walau bagaimanapun dalam tempoh yang tidak, orang-orang Yahudi memainkan peranan utama sebagai pembiaya, pemilik kapal, atau faktor-faktor dalam perdagangan hamba transatlantik atau Caribbean. Beliau berkata bahawa orang Yahudi jarang menubuhkan laluan dagangan hamba baru, tetapi bekerja bersama rakan kongsi Kristian, mengenai laluan perdagangan yang telah ditubuhkan oleh orang Kristian dan disahkan oleh pemimpin-pemimpin Kristian bangsa.Drescher, EAJH — Vol  1. "Bukti-bukti yang ada menunjukkan bahawa rangkaian Yahudi mungkin dikira sedikit di Atlantik slaving. Beberapa kes penyertaan Yahudi jangka panjang dalam perdagangan hamba-haji abad ke-18 menawarkan bukti rangkaian silang agama sebagai kunci kejayaan mereka. , Orang-orang Yahudi yang mengambil bahagian dalam pelayaran berbaris ... mengaitkan diri dengan ejen-ejen Kristian atau rakan-rakan. Ia bukan sebagai orang Yahudi, tetapi sebagai pedagang, para pedagang meneroka salah satu perusahaan besar dunia moden." Drescher, in Ency Am. J. Hist. ms 416.Drescher, pp 107-108 Pada tahun 1995, Persatuan Sejarah Amerika (AHA) mengeluarkan kenyataan, bersama-sama dengan Drescher, mengutuk "apa-apa kenyataan yang mendakwa bahawa orang-orang Yahudi memainkan peranan yang tidak seimbang dalam perdagangan hamba Atlantik".Encyclopedia of American Jewish history, Volume 1, ms 199

Menurut tinjauan dalam The Journal of American History Yahudi, Hamba, dan Perdagangan Hamba: Menetapkan Rekod Lurus (Faber) dan' 'Yahudi dan Perdagangan Hamba Amerika (Friedman), "Eli Faber mengambil pendekatan kuantitatif terhadap Yahudi, Hamba, dan Perdagangan Hamba di empayar Atlantik Britain, bermula dengan kedatangan orang Yahudi Sephardic di penempatan semula London pada tahun 1650-an, menghitung penyertaan mereka dalam syarikat-syarikat perdagangan akhir abad ke-17, dan kemudian menggunakan pelbagai sumber kuantitatif piawai (senarai perkapalan Naval Office, banci, rekod cukai, dan sebagainya) untuk menilai keunggulan dalam memelihara dan hamba yang memiliki pedagang dan penanam yang dikenal pasti sebagai orang Yahudi di Barbados, Jamaica, New York, Newport, Philadelphia, Charleston, dan semua pelabuhan penjajah Inggeris yang lebih kecil."Book Review  dari  Yahudi, Hamba, dan Perdagangan Hamba: Menetapkan Rekod Lurus  (oleh Faber), dan Orang Yahudi dan Perdagangan Hamba Amerika (oleh Friedman), di The Journal of American History, Jilid 86, No 3 (Disember 1999) Walau bagaimanapun, sejarawan Ralph Austen mengakui "Orang Yahudi Sephardi di Dunia Baru telah banyak terlibat dalam perdagangan hamba Afrika."Ralph A. Austen, "The Uncomfortable Relationship: African Enslavement in the Common History of Blacks and Jews," Maurianne Adams and John H. Bracey, ed., Strangers and Neighbors: Relations Blacks and Jews in the United States (Amherst: The University of Massachusetts Press, 1999), 131.

 Pemilikan hamba Yahudi di selatan Amerika Syarikat 
Sejarawan perhambaan Jason H. Silverman menggambarkan bahagian yang orang Yahudi dalam perdagangan hamba di negara-negara Amerika Syarikat selatan sebagai "minuskule", dan menulis bahawa kenaikan dan kejatuhan sejarah perhambaan di Amerika Syarikat tidak akan terjejas sama sekali walaupun tidak ada Yahudi tinggal di selatan. Orang Yahudi menyumbang hanya 1.25% daripada semua pemilik hamba Selatan.

Amalan pemilikan hamba Yahudi di Amerika Syarikat Selatan dikawal oleh amalan serantau, bukan undang-undang Yahudi.Rodriguez, ms 385Greenberg, ms 110Reiss, ms 88 Banyak orang Yahudi Selatan memandang pandangan bahawa orang kulit hitam tidak subhuman dan sesuai dengan perhambaan, yang merupakan pandangan utama yang dipegang oleh banyak jiran bukan Yahudi Selatan mereka.Reiss, ms 84 Orang Yahudi menyesuaikan diri dengan pola pemilikan hamba yang ada di Selatan, dan tidak jauh berbeza dengan pemilik hamba lain dalam perlakukan hamba mereka. Keluarga Yahudi yang kaya di Amerika Syarikat Selatan biasanya lebih suka menggaji pekhidmat putih daripada memiliki hamba. Pemilik hamba Yahudi termasuk Aaron Lopez, Francis Salvador, Judah Touro, dan Haym Salomon.<ref>Friedman, Jews and the American Slave Trade;; pp xiii, 123-27.</ref>

Pemilik hamba Yahudi didapati kebanyakannya dalam urusan perniagaan atau domestik, bukannya di ladang, oleh itu kebanyakan pemilikan hamba berada dalam konteks bandar — menjalankan perniagaan atau sebagai pembantu rumah tangga. Pemilik hamba Yahudi membebaskan hamba hitam mereka pada kadar yang sama seperti pemilik hamba bukan Yahudi. Pemilik hamba Yahudi kadang-kadang mewariskan hamba kepada anak-anak mereka dalam kehendak mereka.

Perdebatan penghapusan hamba
Sejumlah besar orang Yahudi memberikan tenaga kepada pergerakan antislavery.Maxwell Whiteman, "Jews in the Antislavery Movement", Introduction to The Kidnapped and the Ransomed: The Narrative of Peter and Vina Still (Philadelphia: The Jewish Publication Society of America, 1970), pp 28, 42 Ramai orang Yahudi abad ke-19, seperti Adolphe Crémieux, menyertai bantahan moral terhadap perhambaan. Pada tahun 1849, Crémieux mengumumkan penghapusan perhambaan di seluruh harta benda Perancis.

Di England ada ahli-ahli kumpulan penghapusan Yahudi. Granville Sharp dan Wilberforce, dalam "Surat Penghapusan Perdagangan Hamba", yang menggunakan ajaran Yahudi sebagai hujah terhadap perhambaan. Rabbi G. Gottheil dari Manchester, dan Dr. L. Philippson dari Bonn dan Magdeburg, secara paksa memerangi pandangan yang diumumkan oleh simpatisan Selatan, bahawa Judaisme menyokong perhambaan. Kerja anti-perhambaan Rabbi M. Mielziner "Die Verhältnisse der Sklaverei bei den Alten Hebräern", diterbitkan pada tahun 1859, diterjemahkan dan diterbitkan di Amerika Syarikat. Begitu juga, di Jerman, Berthold Auerbach dalam karya fiksyennya "Das Landhaus am Rhein" membangkitkan pendapat umum terhadap perhambaan dan perdagangan hamba, dan Heinrich Heine juga bercakap terhadap perhambaan. Orang Yahudi imigran adalah di kalangan pejuang anti-perhambaan penghapus hamba John Brown fi Kansas, termasuk Theodore Wiener (dari Poland); Jacob Benjamin (dari Bohemia), dan August Bondi (1833-1907) dari Vienna. Nathan Meyer Rothschild dikenali kerana peranannya dalam pemecatan perdagangan hamba melalui pembiayaannya sebahagian daripada pampasan £20 juta Kerajaan British kepada hamba-hamba bekas pemilik industri perladangan yang dibebaskan.

Seorang perempuan Yahudi, Ernestine Rose, dipanggil "permaisuri platform" pada abad ke-19 kerana ucapannya memihak kepada penghapusan hamba. Syarahannya dipenuhi dengan kontroversi. Penampilannya yang paling tidak diterima mungkin berlaku di  Charleston, Virginia (hari ini West Virginia), di mana kuliahnya tentang kejahatan perhambaan ditemui dengan pembencian dan kemarahan sedemikian rupa sehingga dia dipaksa untuk menjalankan banyak pengaruh bahkan keluar dari bandar dengan selamat.

Yahudi Pro-perhambaanLihat juga Konfederasi YahudiPada era Perang Saudara Amerika, pemimpin agama Yahudi terkenal di Amerika Syarikat terlibat dalam perdebatan umum mengenai perhambaan. Umumnya, rabbi dari [[Amerika Syarikat] di selatan negara-negara] menyokong perhambaan, dan mereka dari [[Union (Perang Saudara Amerika) | Utara] menentang perhambaan.

Walau bagaimanapun, pada tahun 1861, Charlotte Evening Bulletin berkata: "Ini adalah satu fakta yang paling mendedahkan eksposisi yang akhir-akhir ini telah dibuat dari perlembagaan dan hujah agama untuk perhambaan adalah dari tuan-tuan agama Ibrani". Selepas merujuk kepada ucapan Benjamin Benjamin, "ucapan yang paling tidak dapat dijawab mengenai hak-hak Selatan yang pernah dibuat di Senat", ia merujuk kepada kuliah Rabbi Raphall, "sebuah wacana yang berdiri seperti puncak tertinggi the Himmalohs [sic]—tidak dapat dilupakan dan tiada tandingan".

Perbahasan yang paling ketara*Benjamin, Judah P. "Slavery and the Civil War: Part II", United States Jewry, 1776-1985: The Germanic Period, by Jacob Rader Marcus (Ed.), Wayne State University Press,  1993, pp 17-19. adalah di antara Rabai Morris Jacob Raphall, yang mempertahankan perhambaan seperti yang diamalkan di Selatan kerana perhambaan telah disahkan oleh Alkitab, dan rabai David Einhorn yang menentang bentuknya terikini. Walau bagaimanapun, tidak ramai orang Yahudi di Selatan, dan Yahudi menyumbang hanya 1.25% daripada semua pemilik hamba Selatan. Pada tahun 1861, Raphall menerbitkan pandangannya dalam risalah yang bergelar "Paparan Alkitab mengenai Perhambaan". Raphall, dan rabbi pro-perhambaan lain seperti Isaac Leeser dan J. M. Michelbacher (kedua-dua Virginia), menggunakan Tanakh (Alkitab Yahudi) untuk menyokong hujah-hujah mereka.

Rabai-rabai Penghapus hamba, termasuk Einhorn dan Michael Heilprin, bimbang bahawa kedudukan Raphall akan dilihat sebagai dasar rasmi Judaisme Amerika, bersungguh-sungguh membantah hujah-hujahnya, dan berpendapat bahawa perhambaan - sebagaimana diamalkan di Selatan - tidak bermoral dan tidak disokong oleh Judaisme.. Adams menulis bahawa kedudukan Raphall "diterima oleh banyak orang sebagai jawatan Yahudi mengenai persoalan perhambaan ... Raphall adalah seorang rabai Ortodoks terkemuka dan jadi khutbah itu digunakan di Selatan untuk membuktikan kebenaran alkitabiah perhambaan dan simpati orang Yahudi Amerika dengan gerakan pengasingan."

Ken Yellis, menulis dalam The Forward, telah mencadangkan bahawa "majoriti orang Yahudi Amerika adalah bisu pada subjek ini, mungkin kerana mereka mengecewakan kuasa korosif yang luar biasa. Sebelum tahun 1861, khutbah rabbinikal mengenai perhambaan, mungkin kerana takut bahawa kontroversi akan memicu konflik keratan di mana keluarga Yahudi akan berpihak kepada pihak yang bertentangan ...Komuniti Yahudi terbesar di Amerika, Yahudi New York, sangat pro-selatan, pro-perhambaan, dan anti-Lincoln pada tahun-tahun awal perang. "Bagaimanapun, ketika perang berkembang, "dan kemenangan militer Utara yang dipasang, perasaan mulai beralih... Kesatuan dan akhirnya, pembebasan hamba."

Masa kontemporari

Dalam hal-hal kontemporari, orang-orang Yahudi dan Afrika-Amerika telah bekerjasama dalam Pergerakan Hak Sivil, didorong sebahagiannya oleh latar belakang perhambaan yang biasa, terutamanya kisah perhambaan Yahudi di Mesir, seperti yang diceritakan dalam kisah Alkitab mengenai Kitab Keluaran, yang mana banyak kulit hitam dikenalpasti.Kaufman, pp 3, 268 Seymour Siegel menunjukkan bahawa perjuangan bersejarah terhadap prasangka yang dihadapi oleh orang-orang Yahudi membawa simpati kepada setiap orang yang menghadapi diskriminasi. Joachim Prinz, presiden Kongres Yahudi Amerika, bercakap dari podium di Peringatan Lincoln pada bulan Mac 1963 di mana beliau menegaskan bagaimana orang Yahudi mengenal pasti dengan mendalam Pengkhianatan Afrika Amerika "dilahirkan dari pengalaman bersejarah kita yang menyakitkan," termasuk perhambaan dan ghettoization.

Pada masa ini, menurut Orthodox Union, The Forward, dan Jewish Quarterly, perhambaan (seperti yang ditakrifkan sebagai jumlah penaklukan satu manusia ke atas yang lain) tidak boleh diterima dalam agama Yahudi."Terdapat sedikit keraguan bahawa dari segi sistem nilai Taurat, pengawalan kuasa oleh satu orang ke atas yang lain, tanpa persetujuan mereka, merupakan serangan asas terhadap martabat manusia. ... Jadi perhambaan itu akan dimansuhkan. ... [Allah] mahu perhambaan dihapuskan tetapi dia mahu ia dilakukan oleh manusia bebas yang datang untuk melihat sendiri sesuai dengan kejahatan itu dan kejahatan yang dilakukannya. Tuhan sejarah, yang mengajar kita untuk mempelajari sejarah, mempunyai kepercayaan bahawa pada akhirnya kita akan mempelajari pelajaran sejarah: kebebasan itu tidak dapat dibahagikan. Kita mesti memberikan kebebasan kepada orang lain jika kita benar-benar mencari untuk diri kita sendiri." Sacks, Jonathan.  "The Slow End of Slavery." Orthodox Union.  Accessed 21 Disember 2014."Sejarah telah menilai [era Perang Saudara Amerika-Rabai Morris Jacob] pertahanan perhambaan Raphall yang buruk. Tiada rabbi Ortodoks hari ini akan mempertahankan pandangannya." Gottlieb, Michah.  "When Orthodoxy Goes Too Far." The Jewish Daily Forward.  4 Jun 2012.  21 Disember 2014."Allah adalah sumber semua penciptaan dan pengadilan keadilan sehingga sesuai untuk tunduk kepada kehendaknya. Kuasa manusia dan kekuasaan, sebaliknya, selalu relatif, sehingga tidak ada justifikasi untuk perhambaan; tiada manusia mempunyai hak untuk memperhamba yang lain kerana tiada yang mempunyai kuasa mutlak." "Tikkun Olam."  The Jewish Quarterly.  Spring 2008.  18 Mac 2014.

Lihat juga

 Alkitab dan perhambaan
 Agama Kristian dan perhambaan
 Louis Farrakhan
 Sejarah perhambaan
 Pandangan Islam mengenai perhambaan
 Aaron Lopez
 Pidyon Shvuyim
 Perhambaan di Yunani purba
 Perhambaan di Rom purba
 Perhambaan dalam zaman dahulu
 Perhambaan di Eropah Tengah
 Malik Zulu Shabazz
 Perhambaan di Amerika Syarikat

Catatan

Rujukan

 Abrahams, Israel: Jewish life in the Middle Ages, The Macmillan Co., 1919
 Austen, Ralph A., "The Uncomfortable Relationship:  African Enslavement in the Common History of Blacks and Jews", in Strangers & neighbors: relations between Blacks & Jews in the United States,  Maurianne Adams (Ed.), University of Massachusetts Press, 1999, pp 131–135.
 Benjamin, Judah P. "Slavery and the Civil War: Part II" in United States Jewry, 1776-1985: The Germanic Period, Jacob Rader Marcus (Ed.), Wayne State University Press,  1993.

 Bloom, Herbert I., A study of Brazilian Jewish history 1623-1654: based chiefly upon the findings of the late Samuel Oppenheim, 1934.

 Brackman, Harold, Jew on the brain: A public refutation of the Nation of Islam's The Secret relationship between Blacks and Jews (self-published), 1992. Later re-named and re-published as Farrakhan's Reign of Historical Error: The Truth behind The Secret Relationship (published by the Simon Wiesenthal Center).  Expanded into a book in 1994:  Ministry of Lies: The Truth Behind the Nation of Islam's "the Secret Relationship Between Blacks and Jews" (published by Four Walls, Eight Windows).
 Davis, David Brion,  "Jews in the Slave Trade", in Culturefront (Fall 1 992) pp 42–45.
 Drescher, Seymour, "The Role of Jews in the Transatlantic Slave Trade", in Strangers & neighbors: relations between Blacks & Jews in the United States,  Maurianne Adams (Ed.), University of Massachusetts Press, 1999, pp 105–115.
 Drescher, Seymour, (EAJH) "Jews and the Slave trade", in  Encyclopedia of American Jewish history, Volume 1,  Stephen Harlan (Ed.), 1994, page 414-416.
 Drescher, Seymour, (JANCAST)   "Jews and New Christians in the Atlantic Slave Trade" in The Jews and the Expansion of Europe to the West, 1400-1800,  Paolo Bernardini (Ed.), 2004, ms 439-484.Etz Hayim: Torah and Commentary.  New York: The Jewish Publication Society, 2001.
Kushner, Harold, ed. of the d'rash commentary.  "Exodus."
Potok, Chaim, ed. of the p'shat commentary.
 Faber, Eli: Jews, Slaves, and the Slave Trade: Setting the Record Straight. New York: New York University Press, 1998. 
 Friedman, Saul S.: Jews and the American Slave Trade. (New Brunswick: Transaction, 1998. )

Goldenberg, David.  "The curse of Ham: a case of Rabbinic racism?", in Struggles in the promised land: toward a history of Black-Jewish relations in the United States, (Jack Salzman, Ed), Oxford University Press, 1997, p. 21-52.
 Graetz, Heinrich, Geschichte der Juden von den ältesten Zeiten bis auf die Gegenwart: 11 vols. (History of the Jews; 1853–75), impr. and ext. ed., Leipzig: Leiner; reprinted: 1900, reprint of the edition of last hand (1900): Berlin: arani, 1998, .  English translation by Philipp Bloch.
Greenberg, Mark, and Ferris, Marcie.  Jewish roots in southern soil: a new history UPNE, 2006

Hastings, James, Encyclopedia of Religion and Ethics, Volume XI, Scribners, 1910. https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=File%3AEncyclopedia_of_Religion_and_Ethics_Volume_11.pdf 
Hezser, Catherine, Jewish slavery in antiquity, Oxford University Press, 2005.
Jewish Virtual Library, "Slavery in Judaism." Accessed Disember 14, 2017. https://www.jewishvirtuallibrary.org/slavery-in-judaism 
Korn, Bertram Wallace "Jews and Negro Slavery in the Old South", in Strangers and Neighbors, Adams (Ed.), University of Massachusetts Press, 1999 (pp 147–182).
Kritzler, Edwards  Jewish Pirates of the Caribbean: How a Generation of Swashbuckling Jews Carved Out an Empire in the New World in Their Quest for Treasure, Religious Freedom—and Revenge, Random House, Inc., 2009.
Lewis, Bernard.  Race and slavery in the Middle East: an historical enquiry, Oxford University Press US, 1992.

 Nation of Islam, The Secret relationship between Blacks and Jews, Nation of Islam, 1991
 Raphael, Marc Lee, Jews and Judaism in the United States a Documentary History (New York: Behrman House, Inc., Pub, 1983).
Rodriguez, Junius. The Historical encyclopedia of world slavery, Volume 1, ABC-CLIO, 1997
 Roth, Cecil, A history of the marranos, Meridian Books, 1959.
 Roth, Norman: Medieval Jewish Civilization: an encyclopedia, Taylor & Francis, 2003.

Tigay, Jeffrey H.  "Exodus" Introduction and Annotations.  The Jewish Study Bible''.  Ed. Adele Berlin and Marc Zvi Brettler. New York: Oxford University Press, 2004. 102-202.



Bacaan lanjut
Assaf, S., 'Slavery and the Slave-Trade among the Jews during the Middle Ages', Zion 4 (1939), pp. 91–125 [slavery and the slave trade among the jews during the middle ages]

Pautan luar

 Excerpts from Slavery and the Jews. A Historical Inquiry By Eli Faber 
 Jewish occupations Jewish Encyclopedia, 1906 ed.

Kategori:Kotoran antisemitik
Perhambaan
Perhambaan
 perhambaan
Kategori:Agama Yahudi dan perhambaan
Kategori:Perdagangan hamba
Kategori:Titik pandangan