Pembersihan Bait Suci

Cerita pembersihan bait suci menceritakan tentang Yesus mengusir pedagang dan penukar wang dari  Bait Suci, dan terjadi dalam keempat kanonik injil dari Perjanjian Baru.

Di dalam keterangan, Yesus dan pengikut-Nya mengembara ke Baitulmaqdis untuk Paskah mengusir pedagang dan penukar wang dari Baitullah, menuduh mereka menjadikan Bait Suci sebagai "gua pencuri" melalui aktiviti komersial mereka.Sanders, E. P. The Historical Figure of Jesus. Penguin, 1993.Ehrman, Bart D.. Jesus, Interrupted, HarperCollins, 2009.  Dalam Injil Yohanes Yesus merujuk kepada Bait Suci sebagai "rumah Bapa-Ku", oleh itu, membuat tuntutan untuk menjadi Anak Tuhan.The International Standard Bible Encyclopedia by Geoffrey W. Bromiley 1988  page 571–572

Cerita ini berlaku di hujung Injil Sinoptik (dalam , , dan ) dan berhampiran dengan permulaan dalam Injil Yohanes (dalam ). Sesetengah sarjana percaya bahawa ini merujuk kepada dua insiden berasingan, memandangkan Injil Yohanes juga termasuk lebih daripada satu Paskah.The Bible Knowledge Background Commentary by Craig A. Evans 2005  page 49

Tempat kejadian menjadi biasa dalam seni.

 Huraian 
Yesus dinyatakan telah melawat Bait Suci di Yerusalem, di mana halaman itu digambarkan sebagai penuh dengan ternakan, pedagang, dan meja-meja penukar wang], yang mengubah standard Yunani dan Rom bagi wayang Yahudi dan Tyrian. Yerusalem telah dibungkus dengan orang-orang Yahudi yang datang untuk Paskah, mungkin berjumlah 300,000 hingga 400,000 jemaah.Sanders, E. P. The Historical Figure of Jesus. Penguin, 1993. p. 249Funk, Robert W. and the Jesus Seminar. The acts of Jesus: the search for the authentic deeds of Jesus. HarperSanFrancisco. 1998.




Dalam  dan  Yesus menuduh pihak berkuasa kuil untuk mencuri dan kali ini dia menamakan janda miskin sebagai mangsa mereka, terus memberikan bukti ini dalam  and . Peniaga penjual menjual merpati yang telah dikorbankan oleh golongan miskin yang tidak mampu mempersembahkan korban pengorbanan dan khususnya oleh wanita. Menurut , Yesus kemudian meletakkan sekatan ke atas orang-orang yang membawa apa-apa barangan melalui Bait Suci-suatu sanksi yang akan mengganggu semua perdagangan.The Fourth Gospel And the Quest for Jesus by Paul N. Anderson 2006  page 158  Ini berlaku di mahkamah luar negeri gentil.

 kata para pemimpin Kaabah mempersoalkan Yesus jika dia tahu anak-anak itu berseru "Hosanna kepada Anak Daud." Yesus menjawab dengan berkata "dari bibir anak-anak dan bayi-bayi kamu telah memuji pujian." Frasa ini menggabungkan ungkapan dari , "dari bibir kanak-kanak dan bayi," yang dipercayai oleh pengikut menjadi pengakuan ketuhanan oleh Yesus, dengan itu mengesahkan keilahiannya melalui [[prooftext] ] di Perjanjian Lama.

Kronologi

Tuntutan mengenai episod pembersihan Kaabah dalam Injil Yohanes dapat digabungkan dengan sumber sejarah bukan alkitabiah untuk memperoleh perkiraan apabila ia terjadi.
Yohanes 2:13 menyatakan bahawa Yesus pergi ke Bait Tuhan di Yerusalem sekitar awal kementeriannya dan Yohanes 2:20 menyatakan bahawa Yesus telah diberitahu:Paul L. Maier "The Date of the Nativity and Chronology of Jesus" in Chronos, Kairos, Christos: Nativity and Chronological Studies by Jerry Vardaman, Edwin M. Yamauchi 1989  pages 113–129Eerdmans Dictionary of the Bible 2000 Amsterdam University Press  page 249

"Empat puluh enam tahun adalah bangunan ini dalam bangunan, dan anda mahu membangkitkannya dalam tiga hari?".

Dalam Antikuiti Orang Yahudi, ahli sejarah abad ke-19 Flavius Josephus menulis bahawa  Ant 15.380) pembinaan semula kuil telah dimulakan oleh Herod the Great Tahun ke-18 pemerintahannya 22 SM, dua tahun sebelum Augustus tiba di Syria pada 20 SM untuk mengembalikan anak Phraates IV dan menerima kembali rampasan dan taraf tiga legenda Romawi (Ant 15.354) .The Cradle, the Cross, and the Crown: An Introduction to the New Testament by Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum 2009  pages 140–141Encyclopedia of the Historical Jesus by Craig A. Evans 2008  page 115Seperti yang dinyatakan oleh Köstenberger & Kellum (halaman 114) terdapat beberapa ketidakpastian tentang bagaimana Josephus merujuk dan mengira tarikh, oleh itu pelbagai ulama tiba pada tarikh yang sedikit berbeza untuk tarikh sebenar permulaan pembinaan Bait, yang berbeza-beza oleh beberapa tahun dalam anggaran akhir dari tarikh kunjungan kuil. Pengembangan dan pembinaan semula kuil sedang berlangsung, dan ia masih dalam pembinaan semula yang tetap sampai ia hancur pada tahun 70 Masehi oleh orang-orang Rom.Eerdmans Dictionary of the Bible, halaman 246 menyatakan bahawa pembinaan bait tidak pernah selesai, dan bahwa Bait Suci telah di-rekonstruksi terus-menerus sehingga ia dihancurkan pada 70 AD / CE oleh orang-orang Romawi, dan menyatakan bahwa 46 tahun harus merujuk kepada bilangan tahun sebenar dari permulaan pembinaan. Memandangkan ia telah mengambil 46 tahun pembinaan hingga ke titik itu, kunjungan Kuil dalam Injil Yohanes telah dianggarkan pada bila-bila masa antara 24-29 AD. Ada kemungkinan bahawa kompleks itu hanya beberapa tahun yang selesai apabila Maharaja Titus masa depan memusnahkan Kaabah pada 70 AD.The Riddles of the Fourth Gospel: An Introduction to John by Paul N. Anderson 2011  page 200Herod the Great by Jerry Knoblet 2005  page 184Jesus in Johannine Tradition by Robert Tomson Fortna, Tom Thatcher 2001  page 77

Analisis

Daud Landry mencadangkan bahawa "kepentingan episod itu dinyanyikan oleh fakta bahawa dalam seminggu dari insiden ini, Yesus telah mati. Matthew, Mark, dan Luke bersetuju bahawa ini adalah peristiwa yang berfungsi sebagai" pencetus "untuk kematian Yesus."   Walaupun penyajian yang paling artistik mempunyai gambaran yang lebih dramatik tentang Yesus meragukan para peniaga, bacaan Nathan W. O'Halloran mengenai kata Yunani  pantas  menunjukkan bahawa Yesus mengambil beberapa tali yang ditemukannya terletak di sekitar "untuk mengusir domba dan lembu, seperti mana gembala atau penggembala lembu akan lakukan", diikuti, tidak syak lagi, oleh pemiliknya. Dia juga menyatakan bahawa Sinoptik tidak menyebutkan cambuk; dan Mark menggunakan perkataan "memandu", kerana ia digunakan di tempat lain untuk semangat "memandu" Yesus ke padang pasir, atau Yesus sendiri "memandu" keluar syaitan.

O'Halloran mengenal pasti tindakan-tindakan Yesus dengan "tindakan nubuatan yang dihitung menggugurkan penghukuman bait di Yeremia 7: 1-15".O'Halloran SJ, Nathan W., "Jesus, the Whip, and Justifying Violence", The Jesuit Post, Patheos, March 7, 2015 Injil Mark menggunakan frasa, "Kemudian dia mengajar mereka..." sebagaimana rujukan Yesus kepada nabi Yeremia. Petikan lengkap dari Yeremia berbunyi:Adakah kamu mencuri dan membunuh, melakukan zina dan sumpah palsu, membakar dupa kepada Baal, pergi mengikuti tuhan-tuhan asing yang kamu tidak tahu, dan kemudian berdiri di hadapan saya di rumah ini yang menanggung nama saya dan berkata: "Kami selamat; boleh melakukan semua kekejian ini lagi "? Adakah rumah ini yang menimbulkan nama saya menjadi mata gua pencuri? Saya juga melihat apa yang sedang dilakukan, kata Tuhan. (Yeremia 7: 9-11)

 Menurut sumber-sumber kemudian 
Toledot Yeshu
Sama seperti cerita-cerita lain dari kisah Yesus, terdapat beberapa perhiasan kemudian untuk naratif kejadian yang pada umumnya dianggap sebagai legenda atau polemik oleh ulama. Toledot Yeshu, Injil parodi mungkin ditulis awal kira-kira 1,000 tahun kemudian tetapi mungkin bergantung pada Injil Yahudi-Kristen abad keduaPrice, Robert (2003) The Incredible Shrinking Son of Man, p. 40. jika tidak tradisi lisan yang mungkin kembali ke arah pembentukan cerita-cerita kanon itu sendiri,Alexander, P. 'Jesus and his Mother in the Jewish Anti-Gospel (the Toledot Yeshu)', in eds. C. Clivaz et al., Infancy Gospels, Tübingen: Mohr Siebeck GmbH & Co. KG, 2011, pp. 588-616. mendakwa bahawa Yeshu memasuki Kuil dengan 310 pengikutnya. Bahawa pengikut Kristus telah masuk ke dalam Bait Suci, dan sebenarnya Kudus dari Kehidupan,Goldstein, Morris. Jesus in the Jewish Tradition. New York, NY: The Macmillan Company, 1950, p. 152. juga diklaim oleh  Epiphanius, yang mendakwa bahawa Yakobus memakai baju dada imam besar dan diadem imam tertinggi di kepalanya dan sebenarnya masuk ke dalam Kudus,Bauckham, The Testimony of the Beloved Disciple, p. 45. and that John the Beloved had become a sacrificing priest who wore the mitre,Eisenman, Robert, Maccabees, Zadokites, Christians, and Qumran: A New Hypothesis of Qumran Origins. Nashville, TN: Grave Distractions Publications, 2013, p. 10. yang merupakan tudung paderi perempuan tinggi.

 Naratif Joseph dari Arimathea 
Menurut apokrif Naratif dari Joseph of Arimathea, Demas, salah satu daripada dua perampok yang disalibkan dengan Kristus, Matthew 27:38. </ Ref> mencuri ' deposit rahsia 'Salomo dari Yang Maha Kudus, perbuatan yang dipersalahkan oleh Yudas kepada Kristus:
{{quote | Dia [Demas] membuat serangan terhadap orang kaya, tetapi baik kepada orang miskin ... Dan dia meletakkan tangannya untuk merampas banyak orang Yahudi, dan mencuri undang-undang itu sendiri di Yerusalem, ... Dan kepada Kayafas dan banyaknya orang Yahudi itu bukanlah Paskah, tetapi itu adalah berkabung besar bagi mereka, oleh sebab perompak  merampas tempat kudus '... Yudas berkata kepada orang Yahudi: Marilah kita mengadakan majlis; kerana mungkin bukan perompak yang mencuri undang-undang,  tetapi Yesus sendiri, dan saya menuduhnya .Narrative of Joseph of Arimathæa, 1. in The Catholic Encyclopedia}}

Yeshu juga dituduh merompak shem hamphorash, 'nama rahsia Tuhan' dari Holy of Holies, di Toledot Yeshu.Zindler, Frank R. The Jesus the Jews Never Knew. Cranford, NJ: American Atheist Press, 2003, pp. 318–319, 428–431.

Dalam seni
Pembersihan Bait Suci adalah peristiwa umum yang digambarkan dalam Kehidupan Kristus, di bawah pelbagai judul.

El Greco dicat beberapa versi:
Christ Driving the Money Changers from the Temple (El Greco, London)
Christ Driving the Money Changers from the Temple (El Greco, Madrid)
Christ Driving the Money Changers from the Temple (El Greco, Minneapolis)
Christ Driving the Money Changers from the Temple (El Greco, New York)
Christ Driving the Money Changers from the Temple (El Greco, Washington)

Galeri

 Lihat juga 
 Harmoni Injil
 Kementerian Yesus

 Rujukan 
 Brown, Raymond E. An Introduction to the New Testament, Doubleday (1997) 
 Brown, Raymond E. The New Jerome Biblical Commentary, Prentice Hall (1990) 
 Ched Myers, Binding the Strong Man: A political reading of Mark's story of Jesus, Orbis (1988) 
 Miller, Robert J. The Complete Gospels'', Polebridge Press (1994), 

 Catatan 

Pautan luar

Kategori: Agama Kristian di Baitulmaqdis
Kategori: Hasrat Yesus
Kategori: Kuil Kedua
Kategori: Injil Yohanes
Kategori: Injil Lukas
Kategori: Injil Mark
Kategori: Injil Matius