Ilmu perbandingan agama

Ilmu perbandingan agama ialah ilmu yang mempelajari asal-usul, ciri-ciri dan struktur asasi agama-agama dengan maksud untuk menentukan persamaan-persamaan dan perbezaan-perbezaannya yang sebenarnya serta setakat mana hubungan agama yang satu dengan agama yang lain sehingga dapat diungkapkan hakikat dan pentingnya agama bagi pemeluknya masing-masing.Adeng Muchtar Ghazali. 2000. Mukti Ali. 1997.  Dewasa ini Ilmu Perbandingan Agama dipelajari di bawah beraneka ragam cabang ilmu seperti sejarah agama, psikologi agama, sosiologi agama, fenomenologi agama, dan falsafah agama serta beberapa ilmu-ilmu bantu yang lainnya.Mukti Ali. 1997.  Tiap-tiap cabang ilmu itu mempunyai pendekatan dan metodenya sendiri-sendiri.Mukti Ali. 1997. 

 Sejarah 
 Masa Yunani-Rom 
Sejarah Ilmu Perbandingan Agama dapat ditelusuri jauh pada masa Yunani-Rom yang di dalamnya terdapat beberapa tokoh yang melakukan pengajian perbandingan terhadap agama-agama.Adeng Muchtar Ghazali. 2000.  Berdasarkan corak kepercayaan Yunani-Rom yang bersifat antropomorfis dan politeistis, maka karakteristik pengajian agama pada masa itu menggambarkan religiusitas masyarakat yang berkenaan.Adeng Muchtar Ghazali. 2000.  Herodotus (484-425 SM), contohnya, menyatakan bahawa walaupun masyarakat Yunani menyembah banyak dewa namun pada hakikatnya dewa-dewa itu sama, iaitu manifestasi dari manusia.Adeng Muchtar Ghazali. 2000.  Teori ini dikenal dengan the equivalence of gods.Adeng Muchtar Ghazali. 2000.  Begitu pula Euhemerus (330-260 M), mengatakan hal yang sama bahawa dewa-dewa yang disembah masyarakat Yunani Kuno berasal dari manusia.Adeng Muchtar Ghazali. 2000. 

 Abad Pertengahan 
Selanjutnya pada abad ke-9, Barat mula melakukan kajian terhadap agama-agama.Adeng Muchtar Ghazali. 2000.  Kajian ini dilatarbelakangi oleh beberapa hal iaitu, pertama, sinkretisme yang dilakukan oleh sebahagian umat Kristiani yang secara formal memeluk Kristian namun dalam praktiknya masih sering mengamalkan tradisi keagamaan non-Kristian.Ch. Farichin. 1987.  Atas dasar ini, orang Barat mengkaji tradisi keagamaan tersebut guna memisahkan tradisi keagamaan Kristian dengan non-Kristian.Ch. Farichin. 1987.  Kedua, ditemukannya area baru yang didalamnya terdapat kepercayaan-kepercayaan di luar agama Kristian yang sebelumnya belum diketahui.Ch. Farichin. 1987.  Ketiga, penemuan area baru dengan banyak kepercayaan di luar Kristian menumbuhkan semangat missionari Kristian untuk menyebarkan ajarannya.Ch. Farichin. 1987.  Beberapa tokoh pada tempoh ini melahirkan teori-teori berdasarkan latar belakang kajian agama-agama tersebut.Adeng Muchtar Ghazali. 2000.  Roger Bacon (1214-1294) contohnya, orang inggris yang dalam persekitaran Eropah merupakan orang pertama yang ahli dalam bidang perbandingan sejarah agama.Adeng Muchtar Ghazali. 2000.  Berdasarkan pendekatan tersebut ia mendapati beberapa tipologi agama.Majalah Wawasan. 1993.  Tokoh lain ialah Lord Herbert (1583-1648) yang juga ahli dalam pengajian perbandingan, mendedahkan bahawa yang membezakan manusia dengan makhluk yang lainnya ialah agama.Majalah Wawasan. 1993.  Oleh sebab itu tidak terdapat yang disebut dengan Ateis. Ateis sebenarnya hanyalah orang yang berkeberatan untuk meyakini dan mempercayai Tuhan.Majalah Wawasan. 1993. 

 Zaman Moden 
Menjelang abad ke-19 iaitu semasa kemunculan Ilmu Perbandingan Agama, orientasi pengajian agama mengalami perubahan disebabkan oleh adanya semangat serta kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi.Adeng Muchtar Ghazali. 2000.  Pada masa kemajuan inilah kemudian kecenderungan untuk mengkaji agama secara kritikal dan saintifik berkembang dengan pesat.Adeng Muchtar Ghazali. 2000.  Agama dijadikan sebagai pokok perbicaraan, baik dari segi praktikal mahupun teoretis.Adeng Muchtar Ghazali. 2000.  Berkenaan dengan hal ini terdapat beberapa alasan yang menyokongnya, iaitu:
 Kemajuan yang pesat dalam ilmu pengetahuan dan teknologi telah mempengaruhi dinamika beragama masyarakat semasa itu, sehingga kecenderungan untuk mengkaji agama secara saintifik dan kritikal menjadi sangat tinggi.(Inggeris)James Hasting. tt. 
 Kecenderungan untuk membina agama sebagai usaha untuk mengembangkannya dalam semua bidang urusan dunia.(Inggeris)James Hasting. tt. 
 Pengaruh-pengaruh social, politik, dan peristiwa-peristiwa internasional terhadap agama-agama.(Inggeris)James Hasting. tt. 
Berangkat dari beberapa alasan tersebut kemudian pengajian agama mula meninggalkan model kajiannya yang bersifat primordial dan mementingkan usaha penyebaran agamanya sendiri menuju model pengajian yang metodologis dengan pelbagai pendekatan yang sesuai dengan kepakaran para pengkaji agama tersebut.Adeng Muchtar Ghazali. 2000. ) Frederich Max Muller, seorang ahli filologi dan sarjana besar berkebangsaan Jerman menyampaikan pidatonya pada 19 Februari 1970 di Royal Institution, London, dengan judul Introduction to the Science of Religion.Mukti Ali. 1997.  Titik inilah yang menjadi awal sebenarnya dari sejarah berdirinya Ilmu Perbandingan Agama.Mukti Ali. 1997.  Pasalnya kemudian pidato Max Muller ini dicetak dalam sebuah buku yang dianggap sebagai dokumen besar bagi Ilmu Perbandingan Agama dunia, dan Max Muller berdasarkan hal tersebut dianggap sebagai Encik Ilmu Perbandingan Agama.Mukti Ali. 1997. 

 Metodologi Ilmu Perbandingan Agama 

 Pendekatan Bersejarah 
Merupakan suatu periodesasi atau tahapan-tahapan yang ditempuh untuk sebuah kajian sehingga dengan kemampuan yang terdapat dapat mencapai hakikat sejarah.Adeng Muchtar Ghazali. 2000.  Yang dimaksudkan dengan kebenaran sejarah tidaklah perlu hingga pada kenyataan dan kebenaran yang mutlak, sebab hal tersebut berada di luar kemampuan yang boleh disebabkan oleh hilangnya arahan, contohnya bekas peninggalan, atau kerana terdapat tujuan dan kepentingan tertentu.Adeng Muchtar Ghazali. 2000.  Dengan demikian hakikat yang ditemukan sejarah ialah hakikat yang sah namun relatif, manakala tujuan dari kajian sejarah itu sendiri ialah membuat pembinaan masa lampau yang sistematik dan objektif dengan menghimpun, menilai, memverifikasi serta menyintesiskan bukti-bukti untuk menegakkan fakta dan memperoleh kesimpulan yang kuat.Adeng Muchtar Ghazali. 2000. 

 Pendekatan Fenomenologis 
Merupakan kaedah yang paling dekat dan berhubungan dengan pendekatan bersejarah, oleh sebab itu lebih tepat jika disebut dengan kaedah historiko-fenimenologis.Adeng Muchtar Ghazali. 2000. 

 Rujukan 

Kategori:Agama
Kategori:Sains