Gaya seni bina Cina

Seni bina Cina () merupakan perwujudan kepada suatu gaya seni bina yang telah berkembang selama ribuan tahun di China dan telah mempengaruhi seni bina di seluruh Asia Timur.

Sejak kemunculannya pada zaman awal purba, prinsip struktur seni bina Cina kekal hampir tidak berubah. Perubahan utama berlaku pada perincian hiasan yang pelbagai. Bermula dari zaman Dinasti Tang, seni bina Cina telah memberi pengaruh besar kepada gaya seni bina negara-negara Asia Timur yang berjiran seperti Jepun, Korea, Vietnam, dan Mongolia, serta pengaruh kecil terhadap seni bina di Asia Tenggara dan Asia Selatan termasuk negara-negara seperti Malaysia, Singapura, Indonesia, Sri Lanka, Thailand, Laos, Kemboja, dan Filipina.

Seni bina Cina dicirikan oleh simetri dua hala, penggunaan ruang terbuka tertutup, feng syui (contohnya, susunan hierarki mengikut arah), penekanan mendatar, dan rujukan kepada unsur kosmologi, mitologi, atau unsur simbolik secara umum. Seni bina Cina secara tradisional mengklasifikasikan struktur mengikut jenis, merangkumi daripada pagoda sehinggalah istana. Disebabkan penggunaan kerap bahan seperti kayu, iaitu bahan yang mudah reput, serta sedikit struktur monumen yang dibina daripada bahan lebih tahan lama, kebanyakan pengetahuan sejarah tentang seni bina Cina diperoleh daripada model miniatur seramik yang masih wujud serta lakaran dan spesifikasi yang diterbitkan.

Walaupun terdapat aspek penyatuan, seni bina Cina berbeza-beza berdasarkan status atau kaitan, seperti sama ada struktur itu dibina untuk maharaja, orang awam, atau untuk tujuan keagamaan. Variasi lain dalam seni bina Cina dapat dilihat dalam gaya vernakular yang berkaitan dengan pelbagai wilayah geografi dan warisan etnik yang berbeza.

Dalam era moden, China telah menjadi negara yang paling pesat membangun di dunia. Dalam beberapa dekad kebelakangan ini, bandar seperti Shanghai telah mengubah landskap langitnya secara drastik, dengan beberapa pencakar langit tertinggi di dunia mewarnai ufuknya. China juga memiliki antara rangkaian kereta api berkelajuan tinggi yang paling luas, menghubungkan dan membolehkan penduduknya yang besar bergerak dengan lebih cekap.

Sepanjang abad ke-20, arkitek Cina telah cuba menggabungkan reka bentuk tradisional Cina ke dalam seni bina moden. Tambahan pula, tekanan pembangunan bandar di seluruh China memerlukan pembinaan pantas dan nisbah keluasan lantai yang lebih tinggi: oleh itu, di bandar-bandar, permintaan terhadap bangunan tradisional Cina (yang kebiasaannya kurang daripada tiga tingkat) telah menurun demi menara tinggi. Walau bagaimanapun, kemahiran tradisional dalam seni bina Cina, termasuk kerja pertukangan kayu besar dan kecil, batu-bata, dan batu besar, masih digunakan dalam pembinaan seni bina vernakular di kawasan luar bandar China.

Sejarah
Zaman Neolitik dan zaman purba awal

Tamadun dan budaya Cina berkembang di dataran sepanjang sungai-sungai utama yang mengalir ke Teluk Bohai dan Teluk Hangzhou. Dua sungai paling menonjol ialah Sungai Kuning dan Sungai Yangtze, yang menjadi tuan rumah kepada banyak perkampungan. Iklim pada masa itu lebih panas dan lembap berbanding hari ini, membolehkan millet ditanam di utara dan padi di selatan. Namun, tamadun Cina tidak mempunyai satu "asal usul" tunggal. Sebaliknya, ia berkembang secara berperingkat melalui pelbagai pusat antara 4000 hingga 2000 SM – dari komuniti kampung kepada apa yang dipanggil oleh ahli antropologi sebagai budaya, lalu berkembang menjadi negara kota.

Dua budaya penting ialah budaya Hongshan (4700–2900 SM) di utara Teluk Bohai, merangkumi Mongolia Dalam dan wilayah Hebei, serta budaya Yangshao (5000–3000 SM) di wilayah Henan. Di antara kedua-dua budaya ini, dan muncul kemudian, ialah budaya Longshan (3000–2000 SM) di lembangan tengah dan bawah Sungai Kuning. Gabungan kawasan ini melahirkan ribuan negara kecil/proto-negara menjelang 3000 SM. Ada yang berkongsi pusat ritual bersama yang menghubungkan mereka kepada satu susunan simbolik tunggal, manakala yang lain berkembang secara lebih bebas. Kemunculan bandar berdinding pada zaman ini ialah petunjuk jelas bahawa lanskap politik ketika itu sering kali tidak stabil.

Budaya Hongshan di Mongolia Dalam (terletak di sepanjang sungai Laoha, Yingjin dan Sungai Daling yang mengalir ke Teluk Bohai) tersebar di kawasan luas tetapi mempunyai satu pusat ritual bersama yang terdiri daripada sekurang-kurangnya 14 timbunan kubur dan altar di beberapa rabung. Ia bertarikh sekitar 3500 SM, atau mungkin lebih awal. Walaupun tiada bukti penempatan kampung ditemui berdekatan, saiznya jauh lebih besar daripada apa yang dapat ditampung oleh satu klan atau kampung. Dalam erti kata lain, walaupun ritual dilakukan untuk golongan elit, kawasan yang luas itu menunjukkan bahawa khalayak untuk upacara tersebut mungkin merangkumi semua kampung dalam budaya Hongshan. Sebagai suatu landskap suci, pusat ini mungkin juga menarik para pemohon dari kawasan lebih jauh.

 Abad ke-20 
Pada tahun 1930-an dan 1940-an, perdebatan seni bina di China tertumpu kepada persoalan sama ada harus menyesuaikan modenis Barat atau menggunakan bentuk seni bina tradisional Cina dengan bahan serta teknik pembinaan moden.

Antara tahun 1952 hingga 1954, realisme sosialis dari Kesatuan Soviet mempengaruhi seni bina di China. Gaya modenis dan gaya kebangsaan Cina merupakan aliran utama lain pada zaman itu.

Seni bina menjadi topik yang sangat politikal pada pertengahan tahun 1950-an.

Semasa era Lompatan Jauh ke Hadapan, projek seni bina dikendalikan mengikut strategi Tiga Keserentakan, satu proses yang melibatkan reka bentuk, penyediaan bahan, dan pembinaan dilakukan serentak.

Pembinaan menggunakan tanah mampat penting dari segi praktikal dan ideologi semasa pembinaan pesat Ladang Minyak Daqing dan pembangunan berkaitan di Daqing. "Semangat Daqing" mewakili komitmen peribadi yang mendalam dalam mengejar matlamat kebangsaan, kehidupan berdikari dan berjimat, serta guna tanah bersepadu bandar-luar bandar. Lanskap bandar-luar bandar Daqing dikatakan mewujudkan masyarakat komunis ideal yang digambarkan oleh Karl Marx kerana ia menghapuskan (1) jurang antara bandar dan desa, (2) jurang antara pekerja dan petani, dan (3) jurang antara buruh manual dan intelektual.

Berdasarkan pengalaman Daqing, China menggalakkan pembinaan menggunakan tanah mampat pada pertengahan 1960-an. Bermula tahun 1964, Mao Zedong menyeru agar dilancarkan "gerakan revolusi reka bentuk massa". Dalam konteks perpecahan Sino-Soviet, Mao menggesa perancang supaya mengelak penggunaan bahan pra-bentuk gaya Soviet dan sebaliknya menjiwai semangat proletariat melalui pembinaan di tapak menggunakan tanah mampat. Parti Komunis China mempromosikan penggunaan kaedah pembinaan tanah mampat sebagai kaedah kos rendah yang bersifat asli tempatan dan tidak memerlukan kemahiran teknikal tinggi.

Penggunaan konkrit bertetulang, bata isian, dan bahan pra-bentuk menjadi semakin meluas selepas Gerakan Reformasi Dinding (1973–1976), dan digalakkan melalui penerbitan seperti Jurnal Seni Bina. 

Pada tahun 2014, bandar Datong mula membina semula tembok purba dan bangunan dalam seni bina tradisional, walaupun usaha itu menerima keraguan dan tentangan daripada rakyat. Namun begitu, ramai akhirnya memuji datuk bandar kerana membawa kembali estetika tradisional Cina. Bermula dari zaman Dinasti Wei Utara sekitar 1,600 tahun dahulu, Datong pernah menjadi ibu kota yang indah. Ia terus makmur pada zaman Dinasti Liao dan Jin, dan kemudian kembali menjadi pusat strategik penting semasa Dinasti Ming (1368–1644).

Ciri-ciri

Simetri dua hala

Salah satu ciri penting seni bina Cina ialah penekanan kepada artikulasi dan simetri dua hala, yang melambangkan keseimbangan. Ciri ini terdapat dalam pelbagai jenis seni bina Cina, daripada kompleks istana hinggalah ke rumah kampung biasa. Unsur sekunder diletakkan di kedua-dua sisi bangunan utama sebagai "sayap" untuk mengekalkan simetri keseluruhan. Bangunan biasanya dirancang dengan bilangan tiang genap untuk menghasilkan bilangan ruang ganjil (間). Meletakkan pintu utama di ruang tengah mengekalkan simetri.

Berbeza dengan bangunan, taman Cina biasanya tidak simetri. Taman direka bentuk dengan aliran yang berterusan. Reka bentuk taman klasik Cina berasaskan ideologi "Alam dan Manusia sebagai Satu", berbeza dengan rumah yang menampilkan sfera manusia yang wujud bersama tetapi berasingan dari alam. Hasratnya adalah supaya manusia merasa dikelilingi oleh, dan selaras dengan, alam semula jadi. Dua unsur asas taman ialah batu dan air. Batu melambangkan pencarian keabadian, manakala air melambangkan kekosongan dan kewujudan. Gunung dikaitkan dengan yang (keindahan statik), dan air dengan yin (keajaiban dinamik). Kedua-duanya saling bergantung dan melengkapi.Cui, Huaizu, dan Qingqing Hu (2015), Creation and Appreciation of "Nature and Man in One" and Chinese Classic Beauty of Garden – Taking the Suzhou classic garden as an example, (https://www.shs-conferences.org/articles/shsconf/abs/2015/04/shsconf_icmetm2015_02001/shsconf_icmetm2015_02001.html ). Creative Commons Attribution 4.0 License.

Penutupan ruang
Dalam kebanyakan seni bina Cina, bangunan atau kompleks bangunan mengelilingi ruang terbuka. Ruang tertutup ini hadir dalam dua bentuk:
 Halaman (院): Halaman terbuka ialah ciri biasa dalam banyak reka bentuk. Contoh terbaik ialah Siheyuan: ia terdiri daripada ruang kosong yang dikelilingi oleh bangunan yang disambungkan secara langsung atau melalui beranda.
 "Perigi langit" (天井): Walaupun halaman terbuka besar kurang biasa dalam seni bina Cina selatan, konsep "ruang terbuka" yang dikelilingi bangunan dapat dilihat dalam struktur selatan dikenali sebagai "perigi langit". Struktur ini secara asasnya ialah halaman tertutup yang terbentuk daripada persilangan bangunan rapat dan menawarkan bukaan kecil ke langit melalui ruang bumbung.

Ruang tertutup ini membantu pengawalan suhu dan pengudaraan. Halaman di utara biasanya terbuka dan menghadap selatan untuk memaksimumkan pendedahan tingkap dan dinding bangunan kepada cahaya matahari sambil menahan angin sejuk dari utara. Perigi langit di selatan pula lebih kecil dan mengumpul air hujan dari bumbung. Ia berfungsi sama seperti impluvium Rom, tetapi mengehadkan kemasukan cahaya matahari ke dalam bangunan. Perigi langit juga menyalurkan udara panas ke atas, menarik udara sejuk dari bawah dan dari luar bangunan.

Hierarki

Unjuran hierarki kepentingan dalam kegunaan bangunan seni bina Cina berdasarkan susunan bangunan secara ketat dalam kawasan tanah atau kompleks. Bangunan dengan pintu menghadap bahagian hadapan dianggap lebih penting berbanding bangunan yang menghadap sisi. Bangunan yang membelakangi bahagian hadapan dianggap paling tidak penting.

Bangunan menghadap selatan yang terletak di bahagian belakang dan kawasan lebih peribadi dengan pendedahan cahaya matahari yang tinggi biasanya dikhaskan untuk warga emas atau tempat meletak plak nenek moyang. Bangunan yang menghadap timur dan barat secara umum digunakan oleh ahli keluarga muda atau cabang keluarga, manakala bangunan berdekatan pintu masuk hadapan biasanya dikhaskan untuk pembantu rumah atau pekerja upahan.

Bangunan yang menghadap ke hadapan tetapi terletak di belakang kawasan biasanya digunakan untuk upacara perayaan dan penempatan dewan nenek moyang serta plak keluarga. Dalam kompleks berhalaman pelbagai, halaman tengah dan bangunannya dianggap paling penting, manakala halaman di pinggir biasanya digunakan untuk penyimpanan, bilik pembantu atau dapur.

Penekanan mendatar
Bangunan klasik Cina, khususnya milik golongan kaya, dibina dengan penekanan kepada kelebaran dan bukannya ketinggian. Ia menampilkan pelantar berat yang tertutup dan bumbung besar yang "terapung" di atas pangkalan tersebut, dengan dinding menegak tidak terlalu ditekankan. Bangunan yang terlalu tinggi atau besar dianggap tidak menyenangkan dari segi estetika dan oleh itu biasanya dielakkan. Seni bina Cina menekankan kesan visual daripada lebar bangunan, menggunakan skala semata-mata untuk menimbulkan rasa kagum. Pilihan ini berbeza dengan seni bina Barat, yang cenderung menekankan ketinggian dan kedalaman. Oleh itu, pagoda sering menjulang tinggi melebihi bangunan lain.

Dewan dan istana dalam Kota Larangan mempunyai siling yang agak rendah berbanding bangunan rasmi setaraf di Barat, tetapi penampilan luarnya mencerminkan sifat menyeluruh empayar Cina. Idea-idea ini turut mempengaruhi seni bina moden Barat, contohnya menerusi hasil kerja Jørn Utzon.

Konsep kosmologi

Seni bina Cina menggunakan konsep dari kosmologi Cina seperti feng syui (geomansi) dan Taoisme untuk mengatur susun atur dan pembinaan. Antara amalan biasa termasuk:
 Dinding penapis menghadap pintu masuk utama, berasaskan kepercayaan bahawa unsur jahat bergerak dalam garis lurus.
 Jimat dan imejan tuah:
 Dewa pintu dipaparkan di pintu untuk menghalang roh jahat dan menarik keberuntungan
 Tiga tokoh antropomorfik mewakili Fu Lu Shou (福祿壽 fú-lù-shòu) sering dipamerkan, kadangkala dengan ungkapan "tiga bintang hadir" (三星宅 sān-xīng-zhài)
 Haiwan dan buah-buahan yang melambangkan tuah dan kemakmuran, seperti kelawar dan buah delima. Hubungan ini sering disampaikan melalui permainan kata (rebus).
 Menyusun struktur dengan bahagian belakang menghadap kawasan berbukit dan meletakkan air di hadapan.
 Kolam, perigi, dan sumber air lain dimasukkan dalam struktur bangunan.
 Menyusun bangunan mengikut paksi utara–selatan, dengan bangunan menghadap ke selatan (di mana angin musim sejuk dari utara paling sejuk). Kedua-dua sisi bangunan masing-masing menghadap timur dan barat. Bahagian belakang struktur biasanya tidak mempunyai tingkap.

Penggunaan warna, nombor, dan arah mata angin tertentu mencerminkan kepercayaan terhadap sejenis immanens, di mana sifat sesuatu unsur sepenuhnya terzahir melalui bentuknya sendiri.

Beijing dan Chang'an ialah contoh perancangan bandar tradisional Cina yang mewakili konsep-konsep kosmologi ini.

Jenis seni bina

Jenis-jenis seni bina Cina lazimnya dikaitkan dengan fungsi pembinaannya, sama ada dibina untuk golongan diraja, rakyat biasa, atau tujuan keagamaan.

 Rakyat biasa 
Disebabkan pembinaan yang kebanyakannya berasaskan kayu dan penyelenggaraan yang lemah, hanya sedikit contoh rumah rakyat biasa yang kekal berbanding kediaman golongan bangsawan. Kohrman mendakwa bahawa rumah rakyat biasa tidak banyak berubah walaupun selepas berabad-abad penetapan gaya universal: rumah awal abad ke-20 kelihatan hampir sama dengan rumah semasa zaman pertengahan dan lewat empayar.

Rumah-rumah ini lazimnya mengikuti corak tertentu: bahagian tengah bangunan menempatkan altar untuk dewa-dewa dan nenek moyang, dan digunakan juga semasa perayaan. Di kedua-dua sisi terdapat bilik tidur untuk warga emas; dua "sayap" (dikenali sebagai "naga penjaga") pula untuk ahli keluarga muda serta bilik tamu, ruang makan dan dapur – kadangkala ruang tamu diletakkan berhampiran tengah rumah.

Ada kalanya keluarga besar perlu membina satu atau dua pasang sayap tambahan, menghasilkan bentuk seperti huruf U dengan halaman yang sesuai untuk kerja ladang dan kegiatan lain. Pedagang dan pegawai pula gemar menutup bahagian hadapan dengan pintu gerbang yang megah. Semua bangunan tertakluk kepada undang-undang pembinaan – bilangan tingkat, panjang bangunan dan warna yang digunakan perlu mencerminkan kelas sosial pemiliknya.

Sebilangan rakyat biasa yang tinggal di kawasan dilanda perompak membina kubu komuniti dipanggil tulou untuk perlindungan. Reka bentuk tulou, yang sering digunakan oleh Hakka di Fujian dan Jiangxi, mencerminkan falsafah harmoni antara manusia dan alam. Penduduk menggunakan bahan tempatan, termasuk tanah mampat untuk membina dinding. Tiada tingkap menghadap ke luar pada dua tingkat bawah (demi keselamatan), manakala bahagian dalam mengandungi halaman umum untuk berkumpul.Wang, Shao-Sen; Li, Su-Yu; dan Shi-Jie Liao (2012). The Genes of Tulou: A Study on the Preservation and Sustainable Development of Tulou (http://www.mdpi.com/2071-1050/4/12/3377/htm ). Creative Commons Attribution 3.0 License.

 Diraja 

Beberapa ciri seni bina tertentu hanya dikhaskan untuk bangunan yang dibina untuk maharaja China. Salah satu contohnya ialah penggunaan jubin bumbung berwarna kuning – warna rasmi diraja. Jubin kuning masih menghiasi kebanyakan bangunan dalam kawasan Kota Larangan. Hanya maharaja dibenarkan menggunakan bumbung pelana yang mempunyai cerun di keempat-empat sisi. Terdapat dua jenis utama: satu tingkat (eave tunggal) dan dua tingkat (eave berganda). Dewan Harmoni Tertinggi ialah contoh utama bumbung eave berganda. Tokong Syurga pula menggunakan jubin biru sebagai lambang langit. Bumbung hampir kesemuanya disokong oleh sistem braket (dougong), satu ciri yang dikongsi hanya dengan bangunan agama terbesar. Tiang-tiang kayu dan permukaan dinding lazimnya berwarna merah. Warna hitam sering digunakan untuk pagoda, kerana dipercayai menarik perhatian para dewa untuk turun ke bumi.

Naga berkuku lima, yang diambil oleh maharaja Hongwu (pengasas Dinasti Ming) sebagai lambang peribadi, digunakan untuk menghiasi rasuk, tiang dan pintu dalam seni bina istana. Namun, agak pelik bahawa naga ini tidak pernah digunakan di atas bumbung bangunan diraja.

Hanya bangunan yang digunakan oleh keluarga diraja dibenarkan mempunyai sembilan jian (間, ruang antara dua tiang); hanya pintu gerbang maharaja boleh mempunyai lima lengkung, dengan bahagian tengah khas untuk kegunaan baginda. Warna merah merupakan warna kegemaran dalam seni bina zaman dahulu.

Beijing menjadi ibu kota China selepas pencerobohan Mongol pada abad ke-13, melengkapkan pemindahan timur pusat pemerintahan yang bermula sejak Dinasti Jin (1115–1234). Kebangkitan Dinasti Ming pada tahun 1368 memulihkan kuasa Cina dan menetapkan Beijing sebagai pusat kuasa diraja selama lima abad berikutnya. Maharaja dan permaisuri tinggal di istana di paksi tengah Kota Larangan, putera mahkota di bahagian timur, manakala gundik diraja di bahagian belakang (para gundik dirujuk sebagai "Tiga Ribu Istana Belakang"). Semasa pertengahan Dinasti Qing, kediaman maharaja dipindahkan ke bahagian barat kompleks.

Adalah tidak tepat untuk membandingkan paksi Cina dengan paksi Barat yang berasaskan susunan visual perspektif dan fasad. Paksi Cina merupakan laluan istimewa, biasanya dibina sepenuhnya, yang mengawal akses; bukannya pandangan terbuka, deretan pintu gerbang dan pavilion digunakan untuk menunjukkan keutamaan.


Numerologi mempengaruhi seni bina diraja, contohnya penggunaan nombor sembilan (nombor tunggal tertinggi) dalam banyak elemen struktur, dan sebab mengapa Kota Larangan dikatakan mempunyai 9,999.9 bilik hampir sempurna seperti 10,000 bilik syurga mitos. Kepentingan arah timur (matahari terbit) dalam menentukan orientasi dan lokasi bangunan diraja mencerminkan unsur pemujaan matahari yang turut ditemui dalam pelbagai budaya purba  menggambarkan hubungan pemerintah dengan matahari.

Makam dan mausoleum anggota keluarga diraja, seperti makam abad ke-8 dari Dinasti Tang di Mausoleum Qianling, juga tergolong dalam tradisi seni bina diraja. Gubah tanah dan piramid atas tanah ini memiliki struktur liang dan kubah bawah tanah yang dilapisi dinding bata sekurang-kurangnya sejak zaman Negara-Negara Berperang (481–221 SM).Guo, Qinghua. "Tomb Architecture of Dynastic China: Old and New Questions," Architectural History (Jilid 47, 2004): 1–24. Halaman 12.

 Keagamaan 

Secara umum, seni bina Buddha mengikut gaya diraja. Sebuah biara Buddha yang besar lazimnya mempunyai dewan hadapan menempatkan patung Empat Raja Syurga, diikuti dewan agung yang menempatkan patung-patung Buddha. Tempat kediaman terletak di kedua-dua sisi. Antara contoh terbaik ialah Tokong Puning dan Tokong Putuo Zongcheng dari abad ke-18. Biara Buddha juga kadang kala mempunyai pagoda yang menyimpan relik Buddha; pagoda lama biasanya empat sisi, manakala yang kemudian lapan sisi.

Seni bina Taoisme pula biasanya meniru gaya rakyat biasa. Walau bagaimanapun, pintu masuk utama lazimnya terletak di sisi kerana kepercayaan tahyul tentang syaitan yang mungkin cuba memasuki premis (rujuk feng syui). Tidak seperti Buddha, dalam Tokong Tao, dewa utama berada di dewan hadapan, manakala dewa-dewa kecil diletakkan di dewan belakang dan sisi. Hal ini disebabkan kepercayaan orang Cina bahawa walaupun badan mati, roh masih hidup. Reka bentuk makam zaman Han menunjukkan unsur kekuatan kosmik yin/yang, dua tenaga dari langit dan bumi yang mewujudkan keabadian.Suhadolnik, Nataša Vampelj (2011). Han Mural Tombs: Reflection of Correlative Cosmology through Mural Paintings (https://revije.ff.uni-lj.si/as/article/view/2870 ). Creative Commons Attribution Share-Alike 4.0 License.

Bangunan tertinggi pra-moden di China dibina untuk tujuan keagamaan dan ketenteraan. Pagoda Liaodi yang dibina pada tahun 1055 mencapai ketinggian , dan walaupun menjadi pagoda utama biara Kaiyuan di Dingzhou, Hebei, ia juga berfungsi sebagai menara pengawas ketenteraan bagi tentera Dinasti Song untuk memantau pergerakan tentera Dinasti Liao.

Seni bina masjid dan makam gongbei bagi umat Islam Cina sering menggabungkan gaya tradisional Cina dengan pengaruh Timur Tengah. Makam diraja dan bukan diraja dari abad ke-3 hingga ke-6 mengekalkan ciri binaan zaman Dinasti Han. Beberapa makam dianggap mempunyai dua ruang utama, dengan tumpuan pada tiang pagoda pusat. Tiang ini melambangkan pagoda dalam ajaran Buddha – simbol bagi Buddha dan kematiannya. Susun atur makam seperti ini meletakkan jasad di bilik belakang, dengan kedudukan tiang utama sebagai penanda kematian Buddha. Kadangkala, terdapat juga hiasan dalam makam yang menggambarkan makna ketuhanan atau keabadian.

Siling berbentuk kubah dalam seni bina abad ke-4 hingga ke-7 dianggap sebagai lambang langit. Ia berasal daripada seni wilayah Rom dan Mesir Purba. Walaupun kebanyakannya berbentuk bulat, ada juga yang berbentuk dua belas segi, segi lapan, dan segi empat. Banyak gua zaman Dinasti Han hingga Dinasti Tang dipercayai diukir pada tempoh ini.

Galeri

Perancangan bandar
Perancangan bandar Cina berasaskan feng syui (geomansi) dan sistem petak tanah sistem ladang perigi, kedua-duanya telah digunakan sejak zaman Neolitik. Rajah asas sistem perigi dilapisi dengan luoshu, iaitu sebuah petak ajaib yang dibahagikan kepada 9 petak kecil, dan dikaitkan dengan numerologi Cina.Schinz, 1996

Semasa zaman Dinasti Song Selatan (1131 M), reka bentuk bandar Hongcun di Anhui berpaksikan prinsip "keselarasan antara manusia dan alam", menghadap ke selatan serta dikelilingi oleh gunung dan air. Menurut feng syui, ia ialah sebuah perkampungan purba yang dirancang dengan teliti dan menunjukkan konsep Perancangan Ekologi Terintegrasi antara Manusia dan Alam.Zheng, Shanwen; Han, Baolong; Wang, Dang; dan Zhiyun Ouyang (2018). Ecological Wisdom and Inspiration Underlying the Planning and Construction of Ancient Human Settlements: Case Study of Hongcun UNESCO World Heritage Site in China (http://www.mdpi.com/2071-1050/10/5/1345 ). Creative Commons Attribution 4.0 License.

Disebabkan peperangan yang kerap berlaku di utara China, ramai penduduk berpindah ke kawasan selatan. Kaedah pembinaan rumah halaman (courtyard house) diubah suai agar sesuai dengan keadaan selatan. Kampung Tungyuan di wilayah Fujian merupakan contoh baik penempatan terancang yang memperlihatkan unsur feng syui, pertahanan psikologi dan struktur binaan sebagai bentuk pertahanan material.Jin, Xia; dan Shang-chia Chiou (2015). Architectural Features and Preservation of Ancient Residential Complexes of the Changs in Xiangan, Xiamen, halaman 455 (https://www.int-arch-photogramm-remote-sens-spatial-inf-sci.net/XL-5-W7/453/2015/isprsarchives-XL-5-W7-453-2015.pdf ). Creative Commons Attribution 3.0 License.


Pembinaan

Bahan dan sejarah
Kayu biasanya digunakan sebagai bahan pembinaan utama. Selain itu, budaya Cina mempercayai bahawa kehidupan berkaitan dengan alam semula jadi dan manusia harus berinteraksi dengan benda yang hidup. Sebaliknya, batu dikaitkan dengan kediaman orang mati.Li, Lin; Tang, Lei; Zhu, Haihong; Zhang, Hang; Yang, Fan; dan Wenmin Qin (2017). Semantic 3D Modeling Based on CityGML for Ancient Chinese-Style Architectural Roofs of Digital Heritage (http://www.mdpi.com/2220-9964/6/5/132/htm ). Lesen Creative Commons Attribution 4.0. Namun, tidak seperti bahan binaan lain, struktur kayu kurang tahan lama. Pagoda Songyue (dibina pada tahun 523) ialah pagoda tertua di China yang masih wujud; penggunaannya terhadap batu bata menggantikan kayu membolehkan ia kekal berabad lamanya. Bermula dari zaman Dinasti Tang (618–907), penggunaan batu bata dan batu semakin biasa. Contoh awal peralihan ini boleh dilihat dalam projek seperti Jambatan Zhaozhou siap pada tahun 605 dan Pagoda Xumi dibina pada tahun 636. Beberapa struktur bawah tanah dinasti terdahulu juga menggunakan batu dan batu bata.



Pada awal abad ke-20, tiada bangunan sepenuhnya kayu dari Dinasti Tang diketahui masih wujud; penemuan pertama ialah Pavilion Guanyin di Biara Dule, ditemui pada tahun 1931, bertarikh 984 sewaktu Dinasti Song.Steinhardt, Nancy Shatzman. "The Tang Architectural Icon and the Politics of Chinese Architectural History," The Art Bulletin (Jilid 86, No. 2, 2004): 228–254. Hlm. 228. Dewan Timur Besar di Tokong Foguang di Gunung Wutai, Shanxi, bertarikh 857, turut dikenal pasti kemudian. Tingkat bawah bangunan ini berukuran .Steinhardt, Nancy Shatzman. ibid., hlm. 233. Dewan utama Tokong Nanchan (Wutai) di Gunung Wutai bertarikh 782.Steinhardt, Nancy Shatzman. ibid., hlm. 228–229. Enam bangunan kayu zaman Tang telah ditemui menjelang abad ke-21.Steinhardt, Nancy Shatzman. ibid., hlm. 238. Pagoda kayu sepenuhnya yang tertua ialah Pagoda Tokong Fogong dari Dinasti Liao, terletak di Daerah Ying, Shanxi. Sementara Dewan Timur Tokong Foguang menampilkan tujuh jenis lengan Dougong, Pagoda Fogong abad ke-11 mempunyai lima puluh empat.Steinhardt, Nancy Shatzman. "Liao: An Architectural Tradition in the Making," Artibus Asiae (Jilid 54, No. 1/2, 1994): 5–39. Hlm. 13.


Tembok dan pelantar awal menggunakan pembinaan tanah mampat. Bahagian awal Tembok Besar China menggunakan batu bata dan batu, dan pembinaan batu-bata dilihat kini adalah hasil pengubahsuaian Dinasti Ming.

Bangunan awam dan elit biasanya dibina menggunakan tanah bercampur batu bata di atas pelantar tinggi, membolehkan ia bertahan. Pembinaan seperti ini bermula seawal Dinasti Shang (sekitar 1600–1046 SM).

Struktur

 Siling: Terdapat tujuh bentuk siling zaman Han yang dikenali, termasuk siling palang mendatar, palang serong (xiecheng banliang), bentuk baji, penyambung lidah dan alur, gerbang tong, dan kubah. Kebanyakannya dibina menggunakan kayu.

 Asas: Kebanyakan bangunan dibina di atas pelantar tinggi (臺基). Tiang menegak dipasang di atas tapak batu (柱础), yang kadang-kadang terletak di atas cerucuk asas dalam. Dalam pembinaan kelas bawahan, pelantar dibuat daripada tanah mampat, samada tidak berturap atau dilitupi batu bata/seramik. Untuk kelas atasan, pelantar dibina dengan tanah mampat berturap batu dan asas batu ukiran berat bagi menyokong tiang utama. Tiang bergantung pada berat dan geseran struktur.

 Rangka: Sejak abad ke-5 dan ke-6, rangka kayu digunakan dalam gua seperti Mogao, Yungang, Maijishan dan Tianlongshan. Struktur ini mempunyai tiang lapan sisi, ibu tiang dua plat, dan penyokong berbentuk V. Sokongan struktur bergantung pada pilihan tukang, tanpa makna simbolik.

 Palang struktur: Kayu besar digunakan sebagai tiang utama dan rasuk melintang, yang disambung secara langsung atau melalui sistem dougong. Kayu ini dipaparkan secara ketara dalam struktur siap. Cara tiang besar ini didirikan tidak diketahui secara tepat.

 Sambungan struktur: Rangka kayu disambung menggunakan teknik pasak, jarang menggunakan gam atau paku. Sambungan separa anjal ini membolehkan struktur menyerap tekanan, torsi dan gegaran seperti gempa bumi. Kestabilan ditingkatkan dengan rasuk berat dan bumbung. Kekurangan penggunaan paku/gam serta dougong membolehkan struktur melentur dan menyerap gegaran. Golongan kaya menghias dougong dengan bahan berharga sebagai lambang status. Golongan biasa menggunakan seni untuk menghargai kediaman.Jin, Xia; dan Shang-chia Chiou (2015). Architectural Features and Preservation of Ancient Residential Complexes of the Changs in Xiangan, Xiamen, hlm. 458 (https://www.int-arch-photogramm-remote-sens-spatial-inf-sci.net/XL-5-W7/453/2015/isprsarchives-XL-5-W7-453-2015.pdf ). Lesen Creative Commons Attribution 3.0.

 Dinding: Dinding tirai atau panel pintu digunakan untuk membahagi ruang. Dalam pembinaan kelas atasan, dinding jarang menjadi struktur galas beban. Namun, akibat kekurangan pokok pada zaman dinasti kemudian, dinding batu bata atau batu sebagai galas beban menjadi biasa dalam pembinaan bukan kerajaan dan agama.

 Bumbung: Bumbung rata jarang digunakan; bumbung jenis gable adalah paling lazim. Ia dibina di atas rasuk silang atau secara langsung di atas tiang menegak. Dalam binaan kelas tinggi, rasuk disokong oleh sistem dougong yang rumit. Tiga jenis utama ialah:
 Condong lurus: Bumbung dengan satu aras condong, paling ekonomi dan biasa dalam rumah rakyat biasa.
 Pelbagai condong: Bumbung berbilang aras condong, digunakan dalam pembinaan kelas atasan.
 Melengkung: Bumbung dengan lengkung menegak di bucu. Digunakan di tokong dan istana serta rumah golongan kaya. Selalunya dihias dengan patung seramik.

 Kemuncak bumbung: Bahagian puncak bumbung dihias dengan jubin dan patung seramik untuk menambah kestabilan. Dalam sesetengah kawasan, puncak bumbung disambung ke dinding membentuk matouqiang (tembok kepala kuda) bagi mencegah kebakaran dari percikan bara.

 Hiasan bumbung: Simbolisme jelas pada warna, bahan dan hiasan. Warna kuning/emas dikaitkan dengan kekaisaran. Bumbung hijau melambangkan buluh – simbol kemudaan dan panjang umur.

 Corak, hiasan, perincian: Unsur utama seni bina Cina sejak abad ke-5 dan ke-6. Banyak Tokong gua menunjukkan corak berulang yang serupa merentas dinasti. Corak dari Asia Barat turut mempengaruhi ukiran kayu Cina.

Pengelasan mengikut struktur

Dalam bahasa Cina, jenis seni bina dikelaskan seperti berikut:
 亭 (ting) – Pavilion Cina (binaan bersaiz kecil, selalunya di taman)
 臺 / 台 (tai) – Teres (platform atau pentas tinggi)
 樓 / 楼 (lou) – Bangunan bertingkat
 閣 / 阁 (ge) – Pavilion dua tingkat
 軒 / 轩 (xuan) – Anjung dengan tingkap
 塔 (ta) – Pagoda Cina
 榭 (xie) – Pavilion atau rumah di atas teres
 屋 (wu) – Bilik sepanjang koridor berbumbung
 斗拱 (dougong) – Struktur braket kayu saling kunci yang menyokong bumbung dan hiasan
 藻井 (zaojing) – Siling berkubah atau berpetak (coffered), lazim di tokong dan bangunan rasmi
 宮 (

Model miniatur
Meskipun kebanyakannya yang masih wujud hanyalah tinggalan batu bata dan tembok tampalan tanah (rammed earth) dari China purba (iaitu sebelum abad ke-6 Masihi), maklumat tentang seni bina purba China (terutamanya seni bina kayu) dapat dikenalpasti menerusi model miniatur tanah liat yang dicipta sebagai barang pengebumian. Ini menyerupai rumah kertas sembahyang yang dibakar dalam sesetengah upacara pengebumian masyarakat Cina moden. Model-model berikut dihasilkan semasa dinasti Han (202 SM – 220 M):

Semasa dinasti Jin (266–420) dan Enam Dinasti, model miniatur bangunan atau keseluruhan ensemble seni bina sering dihasilkan untuk menghiasi bahagian atas apa yang dikenali sebagai "pasu roh" (hunping), yang ditemui dalam banyak makam dari zaman tersebut.

Budaya
Selain daripada teknik binaan fizikal, seni bina Cina juga mempunyai elemen "seni bina imaginasi". Seni bina imaginasi ini mencerminkan tiga prinsip utama yang membawa mesej tentang hubungan antara penghuni, masyarakat dan kosmos, serta menonjolkan ketidakseimbangan kuasa jantina.

Konfusianisme
Prinsip reka bentuk pertama ialah rumah Cina merupakan perwujudan nilai-nilai Neo-Konfusianisme. Nilai-nilai bersama seperti kesetiaan, hormat dan khidmat dizahirkan melalui generasi, jantina dan usia. Rumah Cina adalah sebuah komuniti kecil yang menempatkan klan kekeluargaan patrilineal. Adalah biasa untuk rumah menempatkan "lima generasi di bawah satu bumbung". Konsep sosial ini mencerminkan Lima Hubungan: antara "pemerintah dan rakyat, bapa dan anak, suami dan isteri, abang dan adik, serta sahabat handai". Hubungan tidak seimbang antara pihak atasan dan bawahan ditekankan, termasuklah hubungan suami isteri yang berasaskan sistem patriarki. Namun begitu, suami diwajibkan melayan isteri dengan baik, penuh timbang rasa dan persefahaman.

Ruang kosmik
Rumah Cina juga dianggap sebagai ruang kosmik. Rumah direka untuk menyekat pengaruh jahat dengan menyalurkan tenaga kosmik (qi) mengikut prinsip feng syui. Bergantung kepada musim, kitaran bintang, landskap dan reka bentuk rumah, jumlah tenaga akan dijana. Tenaga ini boleh digunakan secara bermoral (contohnya untuk Tokong komuniti), atau secara kompetitif – contohnya membina rumah yang sengaja mencabar feng syui jiran. Dalam satu kes, pergaduhan berlaku akibat pelanggaran feng syui.

Feng syui juga digunakan di dalam rumah. Simetri, orientasi, susunan objek, dan kebersihan memainkan peranan penting. Malah dalam rumah orang miskin sekalipun, kekemasan amat ditekankan untuk menggantikan kekurangan ruang. Menyapu rumah adalah tugas harian yang dianggap amalan penyucian. Sejarawan Cina Sima Guang menulis, "Semua pembantu dalam dan luar, serta gundik bangun pada kokokan ayam pertama. Selepas menyikat rambut, membasuh dan berpakaian, pembantu lelaki menyapu dewan dan halaman depan; penjaga pintu dan pembantu tua menyapu halaman tengah, manakala pembantu perempuan menyapu bilik, menyusun meja dan kerusi, serta menyediakan persiapan untuk tuan rumah." Tugas ini turut menunjukkan pemisahan jantina dalam rumah tangga Cina.

Budaya
Rumah merupakan ruang budaya yang mencerminkan pandangan orang Cina terhadap kemanusiaan. Rumah ialah ruang domestik yang terpisah daripada dunia luar yang tidak dijinakkan. Pemisahan ini diwujudkan melalui tembok dan pintu pagar. Pintu pagar bertindak sebagai penghalang fizikal dan juga papan kenyataan.

Rumah juga menjadi tempat pelaksanaan peraturan keluarga, membentuk cara didikan penghuni.

Kaum wanita sering disembunyikan dalam ruang dalam rumah untuk melakukan kerja-kerja domestik, manakala lelaki bebas berinteraksi dengan dunia luar.

Walaupun pengantin perempuan memasuki suasana baharu yang tidak dikenali dan berpotensi bermusuhan, suami pula "tidak pernah perlu meninggalkan rumah ibu bapanya; dia sudah tahu klan dan tempat asalnya sejak kecil." Pengantin perempuan selalunya dilayan dengan teruk oleh ahli keluarga senior. Kadangkala mereka dilayan seperti hamba tanpa upah dan dipaksa melakukan kerja paling sukar. Bray menyifatkan perkahwinan sebagai "turunnya pengantin perempuan ke neraka". "Perkahwinan disamakan dengan kematian: si pengantin perempuan menggambarkan dirinya bersedia untuk mati, dan proses perkahwinan sebagai menyeberangi sungai kuning – sempadan antara hidup dan mati. Dia merayu keadilan, mengungkit sumbangannya yang tidak dihargai. Kata-katanya penuh pahit dan tidak berlapik – termasuk mencela mak andam dan keluarga bakal suami. Rintihan sebegini hanya dibenarkan semasa di rumah ibu bapanya, dan mesti dihentikan apabila melintasi pertengahan jalan ke rumah baru." Seorang wanita hanya diterima sepenuhnya dalam rumah baharu selepas melahirkan anak.

Pengasingan wanita juga digunakan untuk mengawal kehidupan seksual mereka – demi mengelakkan kehamilan dengan orang luar yang boleh menuntut harta keluarga. Bray menyatakan bahawa isteri sering digambarkan sebagai "penyebar gosip yang menimbulkan perbalahan antara abang-adik, punca keretakan keluarga, dan perlu dikawal secara patriarki yang ketat".

Suami dan isteri jarang tinggal bersama dalam bilik peribadi untuk tempoh lama. Pada siang hari, lelaki keluar bekerja atau berada di bilik bacaan, mengelakkan interaksi tidak perlu dengan saudara perempuan. Wanita biasanya dikurung dalam ruang dalam rumah. Jika keluar, mereka perlu menutup wajah dengan tudung atau lengan baju. Sebaliknya, lelaki tidak dibenarkan masuk ke kawasan dalam rumah, memberi wanita sedikit ruang kawalan terhadap kehidupan harian mereka.

Pengaruh dari luar China
Sesetengah seni bina masjid Cina menerima pengaruh dari luar, terutamanya semasa dinasti yang lebih terbuka seperti dinasti Yuan. Ketibaan ramai pegawai, arkitek dan sarjana Muslim dari dunia Islam semasa dinasti Yuan membawa masuk unsur-unsur seni bina Islam, khususnya dalam reka bentuk masjid-masjid Cina.

Masjid Zhenghai di Ningbo merupakan contoh seni bina Islam yang muncul di China semasa dinasti Song. Apabila pedagang Arab menetap di Ningbo, mereka menyebarkan budaya Islam dan membina sebuah masjid. Kemudian, masjid-masjid turut dibina di sekitar Beijing.Hagras, Hamada Muhammed (2017). An Ancient Mosque In Ningbo, China "Historical And Architectural Study" (http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/JIA/article/view/3851 ). Creative Commons Attribution Share-Alike 4.0 License. Masjid-masjid di Xi'an seperti Masjid Besar Xi'an dan Masjid Lorong Daxuexi turut menunjukkan pengaruh yang sama. Masjid-masjid di Beijing umumnya mengikuti susun atur, reka bentuk dan struktur kayu tradisional Cina.

Terdapat juga banyak pagoda miniatur di wilayah timur laut China. Ia dibina oleh penganut Buddhisme semasa dinasti Liao (907–1125), yang menyokong ajaran Buddha. Mereka membangunkan seni bina Buddha yang menggunakan bahan bata. Banyak pagoda seperti ini tersebar dari Wilayah Hebei ke Beijing dan Mongolia Dalam.Kim, Youn-mi (2017). Virtual Pilgrimage and Virtual Geography: Power of Liao Miniature Pagodas (907–1125) (http://www.mdpi.com/2077-1444/8/10/206/htm ). Creative Commons Attribution 4.0 License.

Pengaruh di luar China

Seni bina Cina telah mempengaruhi seni bina di banyak negara Asia Timur yang lain. Semasa dinasti Tang, banyak budaya Cina telah diimport oleh negara-negara jiran. Seni bina Cina memberi pengaruh besar terhadap gaya seni bina di Jepun, Korea, Mongolia, dan Vietnam di mana reka bentuk bumbung pelana dan gable Asia Timur adalah sangat meluas.

Seni bina Cina turut mempengaruhi seni bina pelbagai negara di Asia Tenggara. Unsur seni bina Cina telah diterapkan oleh tukang-tukang dari Thailand selepas perdagangan dimulakan dengan dinasti Yuan dan dinasti Ming. Bumbung tokong dan istana menerima pengaruh gaya Cina. Bangunan bergaya Cina boleh ditemui di Ayutthaya, sebagai tanda penghormatan kepada pembina kapal, pelaut dan pedagang Cina yang ramai ke negara tersebut.

Di Indonesia, masjid-masjid yang menampilkan pengaruh Cina boleh ditemui. Pengaruh ini adalah lebih baharu berbanding bahagian Asia lain, dan banyak dipengaruhi oleh komuniti Cina Indonesia.

Di Asia Selatan, seni bina Cina memainkan peranan penting dalam membentuk seni bina Sri Lanka, bersama pengaruh dari bahagian Asia Tenggara yang lain. Gaya bumbung Kandyan, sebagai contoh, mempunyai banyak persamaan dengan teknik bumbung pelana dan gable Asia Timur.

Singa batu berasal dari China juga boleh ditemui di hadapan Tokong Buddha, bangunan, dan sesetengah Kuil Hindu (di Nepal) di seluruh Asia termasuk Jepun, Korea, Thailand, Myanmar, Vietnam, Sri Lanka, Nepal, Kemboja dan Laos.

Variasi serantau
Seni bina Cina berbeza mengikut rantau. Antara gaya serantau yang lebih menonjol termasuk:

Seni bina Shanxi
Wilayah Shanxi mengekalkan struktur kayu tertua di China dari zaman dinasti Tang, termasuk Tokong Foguang dan Tokong Nanchan. Gua Yungang di Datong dan pelbagai Tokong Buddha di Gunung Wutai memperlihatkan seni bina agama Cina. Kompleks kediaman keluarga Shanxi mewakili seni bina vernakular di Utara China. Di kawasan pergunungan Shanxi, yaodong merupakan sejenis perlindungan tanah yang lazim.

Seni bina Lingnan (Kantonis)
Seni bina klasik Lingnan digunakan terutamanya di Guangdong dan bahagian timur Guangxi. Ia terkenal dengan ukiran, bata hijau, beranda, "lorong sejuk", "pintu sempit", dan ciri-ciri lain yang menyesuaikan diri dengan iklim subtropika.

Seni bina Minnan (Hokkien)
Seni bina Minnan merujuk kepada gaya binaan orang Hoklo di Fujian Selatan dan Taiwan. Ia dikenali dengan bumbung ekor layang-layang yang melengkung ke atas dan seni ukiran porselin pecah ("cut porcelain carving").

Seni bina Teochew
Gaya binaan Teochew berasal dari kawasan Chaoshan, Guangdong. Ciri utama termasuk bumbung "rumput kerinting" dan ukiran kayu, berkongsi seni ukiran porselin dengan Hokkien.

Seni bina Hakka
Orang Hakka terkenal dengan kampung berdinding untuk perlindungan semasa Perang Puak Punti-Hakka.

Seni bina Gan
Wilayah Jiangxi menggunakan bahan seperti bata, kayu dan batu, dengan rangka kayu sebagai asas binaan.

Seni bina Sui
Semasa zaman dinasti Sui abad ke-7, struktur batu diukir di pergunungan Hebei. Ciri termasuk pelan lantai segi empat, tiang segi lapan, tingkap jeriji, dan bilik depan kecil untuk Tokong Buddha.

Seni bina Yaodong
Di kawasan Jin Cina di Shanxi dan utara Shaanxi, rumah diukir ke dalam bukit Dataran Tinggi Loess. Batu lembut di sini merupakan penebat semula jadi yang baik.

Seni bina Tibet
Seni bina Xinjiang
Seni bina awal  

Seni bina awal Xinjiang dipengaruhi oleh budaya Buddha, Manichaean, Sogdia, Uyghur dan Cina. Contoh utama termasuk gua di Bezeklik, binaan di Jiahoe, dan Tokong di Gaochang.

Seni bina Islam 

Islam tiba di Hami, Xinjiang timur, pada akhir abad ke-14. Masjid pertama dibina pada 1490. Kompleks makam dibina pada 1840 – menempatkan makam Raja Boxi'er selepas pemberontakan Muslim 1867.

Menara Emin (Sugongta) di Turpan setinggi 44 meter, merupakan menara masjid tertinggi di China. Ia dihiasi dengan 16 corak geometri dan bunga, serta siap dibina pada 1778.

Lain-lain
Gaya serantau lain termasuk Hutong (Utara China), Longtang dan Shikumen di Shanghai.

Rancangan bandar
Rancangan bandar China berasaskan pada geomansi feng syui dan sistem field-well pada pembahagian tanah digunakan sejak zaman Neolitik.  Tatarajah field-well asas diletakkan di atas dengan luoshu, sebuah segi empat sama ajaib dibahagikan ke 9 sub-segi empat tepat, dan berkaitan dengan numerologi Cina.

 Model kecil 
Walaupun hanya ruins dinding dan menara batu-bata dan rammed earth dari China silam (iaitu sebelum abad ke-6 AM) telah kekal, maklumat pada gaya seni bina China (khususnya seni bina kayu) dapat discerned model bangunan yang boleh dikatakan dari tanah liat dicipta oleh orang China silam sebagai bahan pengebumian. Ini adalah mirip dengan rumah joss yang dibakar dalam sesetengah pengebumian moden Cina. Model-model berikut dilakukan sewaktu Dinasti Han (202 SM – 220 AM):

 Lihat juga 
 Seni bina Pulau Pinang
 Hutong
 Siheyuan

Nota

Rujukan

 Liang, Ssu-ch'eng 1984, A pictorial history of Chinese architecture : a study of the development of its structural system and the evolution of its types, ed. by Wilma Fairbanks, Cambridge (Mass.): MIT Press
Steinhardt, Nancy Shatzman. "Liao: An Architectural Tradition in the Making," Artibus Asiae (Volume 54, Number 1/2, 1994): 5–39.
Steinhardt, Nancy Shatzman. "The Tang Architectural Icon and the Politics of Chinese Architectural History," The Art Bulletin (Volume 86, Number 2, 2004): 228–254. 
 Weston, Richard. 2002. Utzon : inspiration, vision, architecture. Hellerup: Blondal.

Bacaan lanjut
 Sickman L and Soper A. The Art and Architecture of China (Penguin Books, 1956).

Pautan luar
  Yin Yu Tang: A Chinese Home  To explore an in depth look into the ancient architecture of the Huang family’s domestic life in China, the Yin Yu Tang house offers an interactive view of the typical domestic architecture of the Qing dynasty.
WA China Country Page, World Architecture, China Country Page
  Herbert Offen Research Collection   An excellent bibliography of publicly accessible books and manuscripts on Chinese architecture.
  Traditional Architecture of China  The Architectural Style from the Zhou Dynasty to the Tang Dynasty
 Islamic Architecture in China  Introduction to the Chinese Mosques in South, West, and North respectively
Chinese Vernacular Architecture & General Chinese Architecture--Web Links Chinese Vernacular Architecture & General Chinese Architecture--Web Links


Kategori:Sejarah seni bina China
Kategori:Sejarah seni bina