Tetragramaton

Tetragramaton (; Jawi: ) ialah salah satu nama Tuhan dalam Alkitab Yahudi yang ditulis dengan empat huruf, . Empat huruf Tetragramaton yang dieja dan dibaca dari kanan ke kiri dalam tulisan Ibrani ialah י (yod) ה (he) ו (vav) ה (he) atau יהוה (YHWH).Perkataan "tetragramaton" berasal daripada tetra "empat" + γράμμα gramma (gen. grammatos) "huruf"  Nama ini mungkin adalah terbitan kata kerja "jadi", "wujud", sebabkan menjadi", atau "berlaku". Nama peribadi bagi Tuhan orang Israel ini juga dilafazkan sebagai Yahweh dan juga Yehovah/Jehovah/Yehuwa. Di dalam Alkitab Malaysia, seperti Alkitab Versi Borneo dan Alkitab Berita Baik, ia digayakan menjadi .

Kitab-kitab daripada Taurat dan Alkitab Ibrani, kecuali Ester, Pengkhutbah dan Kidung Agung (jika mengambil kira bentuk pendek  'Yah' dalam ayat 8:6) ada menggunakan nama Ibrani ini. Penganut Yahudi yang bertakwa dan mengikut tradisi membaca Talmud tidak akan menyebut  ataupun melafazkan bentuk alih tulisnya seperti Yahweh atau Yehovah; mereka sebaliknya akan menggantikan nama tersebut dengan kata ganti nama lain Tuhan, tidak kira jika hendak bercakap dengan atau hanya bercakap tentang Tuhan bani Israel. Antara kata ganti nama yang lain dalam Ibrani ialah  (Adonai, , bentuk jamak digunakan sebagai tunggal untuk menunjukkan kebesaran yang diujarkan) atau Elohim (secara harfiah "tuhan-tuhan" tetapi dianggap sebagai tunggal apabila memaksudkan "Tuhan") dalam doa, atau ha-Syem ("Sang Nama" atau "Nama-Nya") dalam percakapan seharian.

 Alkitab Ibrani 

 Teks Masorah 
Menurut The Jewish Encyclopedia, YHWH muncul 5410 kali dalam naskhah-naskhah Ibrani. Dalam Alkitab Ibrani, Tetragramaton muncul 6828 kali,:142 seperti yang dapat dilihat dalam Biblica Hebraica dan Biblica Hebraica Stuttgartensia. Selain itu, nota-nota pada jidar yang dipanggil masorah menunjukkan bahawa di 134 tempat yang teks standard menggunakan perkataan Adonai, teks yang lebih lama menggunakan Tetragramaton,C. D. Ginsburg dalam The Massorah. Compiled from manuscripts, London 1880, jil. I, hlm. 25, 26, § 115 menyenaraikan 134 tempat di mana ini dilakukan, juga 8 tempat yang mana teks standard menggunakan Elohim (C. D. Ginsburg, Introduction to the Massoretico-Critical Edition of the Hebrew Bible, London 1897, s. 368, 369). Tempat-tempat ini disenaraikan dalam : C.D. Ginsburg, The Massorah. Compiled from manuscripts, jil. I, hlm. 26, § 116. menjadikannya 142 lagi kes ia berlaku. Naskhah-naskhah Laut Mati juga menggunakan Tetragramaton. Menurut buku rujukan standard Brown–Driver–Briggs, nama "Yahweh" (dibaca sebagai "Adonai") disebut 6518 kali, dan "Yehowah" (dibaca sebagai "Elohim") disebut 305 kali dalam Teks Masorah.

Tetragramaton muncul buat kali pertama dalam Kitab Kejadian 2:4.;  Ia hanya tidak muncul dalam Kitab Pengkhutbah, Ester dan Kidung Agung.
Bentuk pendek /Yah (digramaton) "muncul 50 kali jika frasa hallellu-Yah dikira":G. Lisowsky, Konkordanz zum hebräischen Alten Testament, Stuttgart 1958, hlm. 1612. Maklumat asas mengenaik bentuk Jāh, lihat L. Koehler, W. Baumgartner, J.J. Stamm, Wielki słownik hebrajsko-polski i aramejsko-polski Starego Testamentu (Kamus Besar Bahasa Ibrani-Aramia-Poland dan Perjanjian Lama Poland), Warszawa 2008, jilid 1, hlm. 327, kod no. 3514. 43 kali dalam Mazmur, sekali dalam Keluaran 15:2; 17:16; Yesaya 12:2; 26:4, dan dua kali dalam Yesaya 38:11. Ia juga muncul dalam frasa Yunani Ἁλληλουϊά (Alleluia, Haleluya) dalam .

 Kodeks Leningrad 
Tetragramaton ditulis dalam enam cara yang berbeza, kadangkala dengan tanda vokal  (Adonai) atau  (Elohim). Ini boleh dilihat dalam Kodeks Leningrad dari 1008-1010, seperti berikut. Walau bagaimanapun, tidak jelas sama ada ahli penulis Masorah bermaksud nama YHWH disebut dengan cara begitu.
Bab dan ayatPaparan Teks MasorahAlih huruf paparanRuj.PenjelasanKejadian 2:4YǝhwāhIni kes pertama Tetragramaton dalam Alkitab Ibrani dan menunjukkan set vokal yang paling biasa digunakan dalam Teks Masorah. Ia sama dengan bentuk yang digunakan dalam Keluaran 3:14 di bawah, tetapi titik (holam) huruf he yang pertama ditinggalkan, kerana ia agak lewah.Kejadian 3:14YǝhōwāhIni satu set vokal yang jarang digunakan dalam Teks Masorah, dan pada asasnya adalah vokal daripada Adonai (dengan hataf patakh kembali menjadi e-pepet).Hakim-hakim 16:28YĕhōwihApabila Tetragramaton didahului oleh Adonai, ia menerima tanda vokal daripada nama Elohim. Hataf segol tidak kembali menjadi e-pepet itu boleh menyebabkan kekeliruan dengan vokal dalam Adonai.Kejadian 15:2YĕhwihSama seperti di atas, ini menggunakan tanda vokal daripada Elohim, tetapi seperti versi kedua, titik (holam) pada he yang pertama ditinggalkan kerana lewah.1 Raja-raja 2:26YǝhōwihDi sini, titik (holam) pada he yang pertama hadir, tetapi hataf segol kembali menjadi e-pepet.Yehezkiel 24:24YǝhwihDi sini, titik (holam) pada he yang pertama ditinggalkan, dan hataf segol kembali menjadi e-pepet.
ĕ ialah hataf segol; ǝ ialah e-pepet biasa yang disebut.

 Dalam tradisi agama 
Berdasarkan Prasasti Mesha, petikan dalam Keluaran 3:15, dan teks-teks Ibrani dan Yunani lama, ramai pakar Alkitab percaya bahawa Tetragramaton dan nama-nama lain Tuhan dalam Alkitab dahulu digunakan oleh orang-orang di Israel purba dan kawasan sekitar mereka.

Menjelang setidaknya abad ke-3 SM, nama Tuhan ini tidak lagi disebut dalam perbualan harian dan hanya menggunakannya dalam upacara keagamaan khas. Menurut Talmud, perubahan ini berlaku selepas kematian Pendeta Besar Simeon yang Adil.Yoma; Tosefta Sotah, 13 Philo, seorang ahli falsafah, berkata bahawa nama Tuhan terlalu suci, dan berkata ia hanya halal disebut oleh mereka "yang telinga dan lidahnya telah disucikan dengan hikmat untuk mendengar dan menyebutnya di tempat yang suci," maksudnya hanya pendeta-pendeta di Bait Suci. Beliau diberi amaran, semasa mengulas Imamat 24:15, bahawa menyebut nama Tuhan dengan cara yang salah boleh membawa kepada kematian. Selepas Bait Suci Kedua dimusnahkan, orang ramai berhenti menyebut nama Tuhan dengan kuat, tetapi sebutannya yang betul masih diajar di sekolah-sekolah rabai.

Catatan-catatan rabai mengatakan bahawa nama Tuhan hanya disebut sekali setahun oleh pendeta besar pada Hari Pendamaian.: "The text clearly testifies that the pronunciation of the Ineffable Name was one of the climaxes of the Sacred Service: it was entrusted exclusively to the High Priest once a year on the Day of Atonement in the Holy of Holies. [Teks tersebut jelas bersaksi bahawa penyebutan Nama yang Tak Terkata itu salah satu kemuncak Sembahyang Kudus: ia telah diamanahkan secara eksklusif kepada Pendeta Besar sekali setahun pada Hari Pendamaian di Tempat Maha Kudus.]" Sesetengah orang, seperti Maimonides, percaya bahawa nama itu disebut setiap hari dalam sembahyang di Bait Suci, selepas korban hairan; namun, perkataan yang berbeza (mungkin "Adonai") digunakan dalam sembahyang biasa di saumaah. Menurut Talmud, semasa kejatuhan Baitulmuqaddis, nama itu dibisikkan secara senyap sehingga tidak dapat didengari dengan jelas. Selepas Bait Suci Kedua dimusnahkan pada 70 TM, Tetragramaton tidak lagi disebut semasa sembahyang, tetapi sesetengah orang di Babylonia masih tahu bagaimana untuk menyebutnya pada hujung akhir abad ke-4.

 Larangan menyebut 
Misynah melarang kerat menyebut nama Yahweh, menunjukkan bahawa menggunakan nama itu tidak dibenarkan dalam agama Yahudi Rabbinik. Menyebut nama itu seperti mana ia ditulis adalah dilarang, dan sesiapa yang menyebutnya juga dipercayai tidak akan ada tempat di akhirat. Larangan ini sangat ketat sehingga Nama itu kadangkala dipanggil "Yang Tidak Terperi", "Tidak Terungkap", atau "Nama Yang Tersendiri", atau "Nama Tersurat" ("Syem ha-Meforasy" dalam bahasa Ibrani).Contohnya, lihat  Juga 

Halakhah, syariat Yahudi, menetapkan bahawa walaupun Nama itu ditulis יהוה‎ "yod heh waw heh", jika tidak didahului dengan (, ) hanya perlu disebut "Adonai" dan jika didahului dengan "Adonai" maka ia hanya perlu dilafazkan sebagai "Tuhan Kami" (אֱלֹהֵינוּ, Eloheinu), atau, dalam kes-kes yang jarang berlaku, Adonai diulangkan, misalnya, Tiga Belas Sifat Kerahiman (, Syelosy-'Esreh) dalam Keluaran 7–34:6; nama-nama yang terakhir juga dianggap sebagai nama-nama suci, dan hanya boleh disebut dalam doa sahaja."Mereka [Para Pendeta, ketika membaca Selawat Pendeta, waktu Bait Suci masih ada] menyebut nama [Tuhan]—yakni, nama yod-hei-vav-hei, sepertimana ia ditulis. Inilah yang semua sumber maksudkan dengan 'nama tersurat'. Di negeri, [di luar Bait Suci], ia dibaca [menggunakan satu lagi nama Tuhan], א-ד-נ-י ('Adonai'), kerana hanya di dalam Bait Suci sahaja nama [Tuhan] ini dilafazkan sebagaimana yang tertulis." – Mishneh Torah Maimonides, Hukum-hakam Doa dan Selawat Pendeta, 14:10Kiddushin 71a menyatakan, "Aku tidak dipanggil sebagaimana [nama-Ku] ditulis. Nama-Ku ditulis yod-hei-vav-hei dan ia disebut 'Adonai'." Oleh itu, apabila seseorang ingin bercakap tentang Nama itu tanpa menyebutnya, perkataan ha-Syem "Nama-Nya" digunakan;Stanley S. Seidner, "HaShem: Uses through the Ages", Unpublished paper, Rabbinical Society Seminar, Los Angeles, California, 1987.Sebagai contoh, dua buku doa lazim bertajuk "Tehillat ha-Syem" dan "Avodat ha-Syem". Atau, seseorang mungkin memberitahu rakan, "Ha-Syem telah menolong saya buat mitzvah yang hebat hari ini." dan gelaran ini juga boleh digunakan dalam doa.Sebagai contoh, dalam doa pujian lazim, "Barukh Hasyem" (Diberkati [iaitu sumber segala sesuatu] ialah ha-Syem), atau "Ha-Syem yisymor" (Tuhan lindungilah [kita])

Kaum mazhab Masorah menambahkan tanda khas pada tulisan manuskrip untuk menunjukkan cara menyebut perkataan itu dengan betul apabila membacanya daripada Alkitab dalam sembahyang. Mereka juga menambah vokal daripada  ('Adonai') pada perkataan  (YHWH) supaya orang akan menyebut Adonai apabila membaca dengan kuat. Orang sering menyebut "ha-Syem" untuk merujuk kepada Tuhan, tetapi terdapat perkataan lain seperti "ha-Maqom" (harf. "Tempat Itu", yakni "Yang Maha Hadir") dan "Raḥmana" (bahasa Aramia, "Yang Pengasih") yang digunakan dalam misynah dan gemara. Kata-kata ini terdapat dalam pengajian dan doa-doa Yahudi, seperti "HaMaqom y'naḥem ethḥem" ("semoga Yang Maha Hadir memujuk kamu") dan "Raḥmana l'tzlan" ("semoga Yang Maha Pengasih menyelamatkan kita", atau "Semoga dijauhkan Tuhan").

 Larangan menulis 
Tetragramaton yang ditulisLihat Ulangan. 12:2–4: “Musnahkanlah sama sekali semua tempat yang digunakan oleh bangsa-bangsa yang kamu halau itu untuk beribadat kepada tuhan mereka, iaitu tempat-tempat di atas gunung-gunung tinggi, di atas bukit-bukit, dan di bawah setiap pokok yang rimbun. Robohkanlah mazbah-mazbah mereka, hancurkanlah tiang-tiang berhala mereka, dan bakarlah habis patung-patung Asyera mereka. Tebanglah patung-patung ukiran mereka, iaitu tuhan mereka, dan lenyapkanlah nama-nama mereka dari tempat itu. Janganlah kamu beribadat seperti mereka itu apabila kamu menyembah TUHAN (YHWH), Allahmu." dan enam nama Tuhan yang lain adalah sangat penting dan harus dihormati. Ia tidak boleh dibuang seperti barang biasa, kerana itu akan mencemarkannya. Biasanya, nama-nama ini disimpan untuk masa yang panjang atau dikebumikan di tanah perkuburan Yahudi supaya ia tidak digunakan lagi."Based on the Talmud (Shavuot 35a-b), Maimonides (Hilkhot Yesodei HaTorah, Chapter 6), and the Shulchan Arukh (Yoreh Deah 276:9) it is prohibited to erase or obliterate the seven Hebrew names for God found in the Torah (in addition to the above, there is E-l, E-loha, Tzeva-ot, Sha-dai,...). Tetragramaton (dan nama-nama lain) juga tidak dibenarkan ditulis tanpa adanya keperluan supaya ia tidak diperlakukan tanpa rasa hormat. Sesetengah orang menggantikan huruf dalam Nama itu atau memisahkannya dengan tanda sempang untuk menghormatinya. Contohnya, "Tuhan" boleh ditulis sebagai "T-h-n" namun ulama Yahudi tidak bersepakat jika ini perlu dalam bahasa-bahasa selain bahasa Ibrani.

 Lihat juga 

 Allah (perkataan Arab yang biasa untuk Tuhan)
 Jesus Christ/Yesus Kristus (Tuhan Anak dalam agama Kristian)
 Bahasa Ibrani Alkitabiah

 Rujukan 

 Nota 

 Petikan 

 Bibliografi 

 External links 




Kategori:Nama Tuhan

es:Yahveh#Escritura