Kongzi

Kongzi (; pinyin: ; , bahasa Latin: Confucius  [kon.fu.ki.us  kon.fiu.syĕs]; , nama lahir:  Kong Qiu) adalah seorang ahli falsafah Cina dari Zaman Musim Bunga dan Musim Luruh yang secara tradisional dianggap sebagai contoh unggul orang bijak Cina. Sebahagian besar warisan budaya bersama dalam Sinosfera berasal daripada falsafah dan ajaran Konfusius. Ajaran falsafahnya yakni Konfusianisme menekankan moral peribadi dan pemerintahan, hubungan sosial yang harmoni, kebenaran, kebaikan hati, keikhlasan, serta tanggungjawab pemerintah untuk memimpin dengan kebajikan.

Kongzi menganggap dirinya sebagai penyampai nilai-nilai masyarakat zaman dahulu yang kononnya telah lama ditinggalkan. Beliau menekankan pentingnya berbakti kepada ibu bapa, menyokong kesetiaan keluarga yang kukuh, penghormatan kepada datuk moyang, serta penghormatan anak-anak kepada orang tua dan isteri kepada suami. Kongzi menganggap institusi keluarga yang kukuh sebagai asas kepada kerajaan yang ideal. Beliau juga mengajar Peraturan Perak iaitu lawan Peraturan Emas, dengan pesanan, "Jangan lakukan kepada orang lain apa yang kamu tidak mahu orang lain lakukan kepada kamu sendiri."

Zaman Kongzi hidup menyaksikan Seratus Aliran Pemikiran yang kaya, dan merupakan tempoh pembentukan penting dalam sejarah intelektual China. Idea-ideanya menjadi semakin terkenal semasa Zaman Negeri-Negeri Berperang, tetapi mengalami kemunduran selepas pembakaran buku dan pembunuhan sarjana di bawah titah Maharaja Qin Shi Huang penguasa Dinasti Qin. Di bawah pemerintahan Maharaja Wu dari Han, idea Kongzi mendapat pengiktirafan rasmi, dengan karya-karyanya menjadi bacaan wajib bagi mereka yang ingin memasuki kerjaya perkhidmatan awam. Semasa Dinasti Tang dan Dinasti Song, Konfusianisme berkembang menjadi sistem yang dikenali di Barat sebagai Neo-Konfusianisme. Pada abad ke-20, satu gerakan intelektual muncul di Republik China yang berusaha mengaplikasikan ideologi Konfusian dalam konteks moden, dikenali sebagai Konfusianisme Baru. Dari zaman purba hingga era moden, Konfusianisme telah menjadi sebahagian daripada budaya dan cara hidup masyarakat Cina. Nilai-nilai ajarannya terkenal di China, berbanding dengan Taoisme, sewaktu zaman dinasti Han. Falsafah Konfusianisme turut  diperkenalkan kepada dunia Barat oleh seorang mubaligh Jesuit bernama Matteo Ricci.

Secara tradisional, Kongzi dikreditkan sebagai pengarang atau penyunting banyak teks kuno termasuk semua Lima Klasik. Namun, sarjana moden berhati-hati dalam mengaitkan pernyataan tertentu secara langsung kepadanya, kerana sebahagian teks dan falsafah yang dikaitkan dengannya mungkin berasal dari zaman yang lebih lama. Pepatah-pepatah ajarannya dikumpulkan hanya bertahun-tahun selepas kematiannya.

 Nama-nama 
Nama asal diberinya kepadanya adalah 丘 Qiu, nama penuhnya  Kong Qiu kerana keluarganya diberi nama 孔 Kong. Nama kehormatannya (冠 guan, courtesy name) yang diberikan semasa upacara mencapai dewasa, dan yang digunakan oleh semua orang kecuali ahli keluarga yang lebih tua ialah 仲尼 Zhongni  di mana 仲 zhòng menunjukkan beliau anak kedua dalam keluarganya.

Nama Confucius yang lebih dikenali orang Barat melatinkan nama 孔夫子 Kǒng Fūzǐ "Guru Kong" , dan dicipta pada lewat abad ke-16 oleh misionari Jesuit awal yang dihantar ke China.

 Biografi 

 Keluarga dan Kelahiran 
Kongzi adalah orang dari Negara Lu, nenek moyangnya berasal dari keluarga diraja Dinasti Shang (Yin). Selepas Raja Wu menakluk Dinasti Shang, nenek moyangnya dianugerahkan wilayah di Negara Song.

Nenek moyang generasi ke-16 ialah Maharaja Yi dari Dinasti Shang, generasi ke-15 ialah pemerintah kedua Negara Song, Gong Zhong, generasi ke-12 ialah Min Gong Song, dan generasi ke-11 ialah Fu He yang menyerahkan tahta kepada saudaranya Song Li Gong, kemudian dilantik sebagai pegawai tinggi Negara Song. Generasi ke-7, Kong Fu Jia, adalah pegawai tinggi yang terbunuh dalam pergolakan istana; anaknya melarikan diri ke Negara Lu dan menetap di Zou sebagai pegawai.

Bapa Konfusius, Shuliang He, tinggal di Zou, di Negara Lu, menjadi pegawai di situ. Beliau mempunyai sembilan anak perempuan dengan isteri pertamanya Shi. Oleh sebab beliau mahukan anak lelaki, beliau mengambil gundik dan mendapat seorang anak lelaki bernama Kong Pi (Meng Pi), tetapi anak itu mengalami kecacatan kaki. Pada usia 72 tahun, Shuliang He berkahwin tiga kali, kali terakhir dengan Yan Zhengzai yang berumur 18 tahun. Disebabkan perkahwinan ini tidak mengikut adat, ia dikatakan sebagai “perkahwinan liar”. Kongzi dilahirkan pada tahun ke-22 pemerintahan Duke Xiang dari Lu (551 SM). Yan Zhengzai pernah diam-diam ke Gunung Niqiu untuk bersembahyang memohon anak, maka anak itu dinamakan Qiu, dengan nama kehormatan Zhongni.

 Penampilan Fizikal 
 Kongzi dilahirkan dengan kepala berbentuk melengkung ke atas, sebab itu namanya “Qiu”. Menurut Sima Qian dalam Shiji, beliau dilahirkan dengan kepala berbentuk unik, yang menjelaskan asal-usul nama Qiu.
 Beliau mempunyai ketinggian kira-kira 186 cm mengikut ukuran Zhou, dianggap tinggi oleh orang sekeliling. Dikatakan warisan dari bapanya yang juga bertubuh besar.

 Awal Kehidupan 
Bapa Kongzi meninggal dunia ketika beliau berumur tiga tahun. Ibunya berpindah ke Qufu dan membesarkan beliau di situ. Kongzi hidup susah dan melakukan pelbagai kerja. Beliau berminat dengan upacara dan sering berlatih menggunakan perkakas upacara sebagai permainan.

Ibunya meninggal dunia ketika Kongzi berumur 17 tahun. Beliau cuba menggabungkan kubur ibu bapanya tetapi tidak tahu lokasi kubur bapa. Beliau meninggalkan keranda ibunya di persimpangan jalan untuk bertanya orang ramai dan akhirnya mendapat tahu lokasi kubur bapanya lalu menggabungkan kubur ibu bapa di Gunung Fang di timur Negara Lu. Pada tahun berikutnya, ketika beliau sedang berduka, beliau diusir oleh seorang pegawai bernama Yang Hu. Ada yang meragui kisah ini.

Pada umur 19 tahun, Kongzi bekerja sebagai pegawai kecil untuk keluarga berkuasa Ji Sun di Negara Lu, menguruskan pentadbiran, gudang dan penternakan. Beliau berkahwin dengan wanita dari Negara Song dan mendapat anak lelaki bernama Kong Li. Duke Zhao dari Lu menghantar hadiah berupa ikan merah sebagai ucapan tahniah. Kong Li meninggal dunia lebih awal daripada Konfusius, meninggalkan anak Kong Ji, yang juga dikenali sebagai Zisi. Pada umur 23 tahun, Kongzi mula mengajar pelajar di luar bandar. Pelajar pertama termasuk Yan You (bapa Yan Hui), Zeng Dian (bapa Zeng Can), dan Ran Geng.

 Berpindah ke Qi 
Pada umur 35 tahun, Duke Zhao dari Lu dikalahkan oleh keluarga berkuasa San Huan dan terpaksa melarikan diri ke Negara Qi. Kongzi turut meninggalkan Negara Lu dan menjadi pembantu kepada Gao Zhaozi di Qi. Beliau berbincang tentang muzik dengan menteri Qi dan kagum dengan keindahan muzik Shao sehingga tiga bulan lupa makan. Duke Jing dari Qi bertanya tentang pemerintahan dan Kongzi menjawab, “Raja hendak menjadi raja, menteri hendak menjadi menteri, bapa hendak menjadi bapa, anak hendak menjadi anak.” Duke Jing berpuas hati dan mahu melantik Kongzi sebagai pegawai tetapi dibantah oleh Yan Ying yang bimbang Kongzi akan mengganggu budaya Qi. Apabila ada pegawai mahu mencederakan Konfusius, beliau diberhentikan dan kembali ke Lu untuk mengajar.

 Berkhidmat di Negara Lu 
Pada tahun ke-9 pemerintahan Duke Ding, Kongzi berkhidmat di Lu sebagai pengurus bandar. Kemudian beliau dinaikkan pangkat menjadi pegawai tinggi. Pada tahun ke-10, Kongzi berjaya memujuk Qi mengembalikan wilayah yang dirampas dari Lu.

 Pengembaraan Negara 
Selepas meninggalkan Lu, Kongzi mengembara ke beberapa negara seperti Wei, Cao, Song, Zheng, Chen, Cai, Ye, dan Chu tetapi tidak mendapat jawatan penting. Dalam pengembaraan, beliau pernah terperangkap di Kuang dan Pu.

 Tinggal di Wei 
Kongzi sampai ke Wei dan dalam perjalanan ke Chen, beliau singgah di Kuang. Disebabkan tubuhnya tinggi, orang Kuang sangka beliau adalah pegawai Lu bernama Yang Hu dan cuba menangkapnya. Zilu marah dan mahu berperang tetapi Kongzi menghalangnya. Dalam masa ini, Kongzi pernah kehilangan Yan Hui dan menyangka muridnya itu telah meninggal dunia.

 Melarikan Diri dari Wei 
Kongzi mendapat gaji sama seperti ketika di Lu daripada Duke Ling dari Wei. Tetapi kerana fitnah, beliau terpaksa meninggalkan Wei. Selepas beberapa bulan di Pu, beliau kembali ke Wei dan bertemu dengan isteri Duke Ling, Nan Zi, yang ingin bertemu Konfusius. Beliau pergi tetapi enggan memandangnya kerana menjaga adab. Zilu tidak puas hati dan menuduh Kongzi mempunyai hubungan dengan Nan Zi. Kongzi bersumpah tidak bersalah.

 Bahaya di Song 
Di Song, Kongzi dan muridnya berlatih upacara di bawah pokok besar. Pegawai Song mahu membunuhnya dan cuba menebang pokok itu, tetapi Kongzi berkata, “Langit memberi aku kebajikan, apa boleh dilakukan oleh Huan Tui?”

 Hilang di Zheng 
Di Zheng, Kongzi terpisah dari murid-muridnya dan berdiri di pintu timur bandar. Murid memberitahu Zilu yang orang itu nampak seperti Yao, Gaotao dan Zichan, tetapi sangat teruk keadaannya. Murid akhirnya menemui Kongzi dan memberitahu, lalu Kongzi ketawa berkata, “Kalau dikatakan aku macam orang-orang suci itu sudah ok, tapi aku macam anjing kehilangan rumah memang tepat!”

 Terperangkap di Chen dan Cai 
Pada tahun ke-31 pemerintahan Raja Zhou Jing, ketika perang antara Wu menentang Chen dan Chu menentang Cai, Raja Chu memanggil Konfusius. Chen dan Cai takut Kongzi menyokong Chu lalu mengepung beliau di luar kawasan mereka selama tujuh hari tanpa makanan. Ramai murid jatuh sakit. Zilu dihantar ke Chu untuk bertemu Raja Chu, tetapi pegawai menasihati agar tidak memberi tanah kepada Kongzi kerana bimbang beliau akan menjadi ancaman.

 Akhir Hayat 
Selepas 14 tahun pengembaraan, pada tahun 484 SM, Kongzi hampir berumur 70 tahun dipanggil pulang ke Lu oleh Ji Kangzi, dihormati sebagai orang tua negara tetapi tidak dilantik oleh Duke Ai. Kongzi tumpu kepada pendidikan dan penyusunan semula kitab lama. Anak lelaki tunggalnya Kong Li meninggal dunia lebih awal (483 SM) dan murid kesayangannya Yan Hui meninggal dunia pada 481 SM. Pada tahun 479 SM, Kongzi meninggal dunia pada umur 73 tahun dan dikebumikan di tebing Sungai Si berhampiran Qufu. Murid-murid berkabung selama tiga tahun dan Zilu menjaga kubur selama enam tahun.

Kongzi pernah berkata: "Pada umur 15 aku berminat belajar, umur 30 aku berdiri teguh, umur 40 aku tidak ragu-ragu, umur 50 aku faham ketentuan langit, umur 60 aku mendengar dengan baik, umur 70 aku melakukan apa yang hati inginkan tanpa melanggar aturan."

Falsafah
Dalam Analects, Kongzi memperkenalkan dirinya sebagai seorang "penerus yang tidak mencipta apa-apa". Beliau menekankan kepentingan pembelajaran, yang dimulakan dengan aksara untuk "belajar" (學) yang membuka teks tersebut. Beliau tidak bermaksud membina teori formal yang sistematik, tetapi mahu para pengikutnya menguasai dan menghayati kitab-kitab lama untuk menangkap kebijaksanaan kuno yang menggalakkan "harmoni dan keteraturan", membantu pembentukan diri menjadi seorang manusia unggul. Contohnya, Spring and Autumn Annals membolehkan mereka mengaitkan masalah moral semasa dengan peristiwa sejarah; Shi Jing mencerminkan perasaan dan pandangan rakyat terhadap pemerintah; manakala I Ching mengandungi teori dan amalan ramalan.

Walaupun sesetengah orang mengamalkan Konfusianisme sebagai agama, ramai yang menganggapnya sebagai nilai sekular dan bukan agama formal. Namun, penganut Konfusianisme agama berpendapat bahawa ia berasaskan pandangan dunia yang bersifat religius. Kongzi lebih dianggap sebagai seorang humanis berbanding spiritualis, dengan pandangan tidak tegas mengenai alam selepas mati dan konsep Syurga, dan kurang memberi perhatian kepada aspek rohani seperti konsep jiwa dalam pemikiran agama.

Etika
Salah satu ajaran utama Kongzi ialah keutamaan teladan peribadi berbanding peraturan tegas. Etika Kongzi menekankan penanaman diri, peniruan teladan, dan kemahiran pertimbangan moral, yang boleh dikategorikan sebagai virtue ethics. Ajarannya jarang menggunakan hujah rasional secara langsung dan sering disampaikan secara tersirat melalui alusi, sindiran, atau tautologi.

Contoh terkenal ialah pernyataan Kongzi selepas kandang terbakar:

Ini mencerminkan sikap humanisme Kongzi yang kuat. 

Satu lagi ajaran penting ialah versi "Peraturan Perak":

Dalam Konfusianisme, kebajikan terhadap diri sendiri juga penting: keikhlasan dan pengetahuan. Tindakan baik kepada orang lain bermula dengan niat tulus dan ilmu. Pembelajaran merangkumi bukan hanya pengumpulan fakta, tetapi juga penanaman budi pekerti untuk menjadi junzi.

Konsep utama lain termasuk:

 Li (禮): merangkumi upacara agama, institusi sosial dan politik, serta etika tingkah laku harian. Li membentuk tatanan masyarakat dan memandu interaksi sosial.

 Yi (義): keadilan atau moralitas yang menuntut melakukan yang benar demi kebaikan bersama, bukan kerana keuntungan peribadi.

 Ren (仁): belas kasihan, kemanusiaan, dan empati; terdiri daripada keseriusan, kemurahan, ketulusan, rajin, dan kebaikan hati.

Politik
Pemikiran politik Kongzi berakar dari etika beliau. Pemerintahan terbaik adalah berdasarkan moral dan adat (li), bukan paksaan atau hukuman. Beliau berkata:

"Jika rakyat dipimpin dengan undang-undang dan seragam dengan hukuman, mereka hanya cuba mengelak hukuman tanpa rasa malu. Jika dipimpin dengan kebajikan dan seragam dengan adat, mereka akan berasa malu dan menjadi baik." (Analects 2.3)

Konsep "rasa malu" ini adalah internalisasi tanggungjawab. Kongzi menentang pemberian ganjaran material atau hukuman keras, dan mengutamakan nilai moral dalam masyarakat. Beliau menggalakkan para pemerintah untuk menjadi contoh teladan dan percaya bahawa nasihat harus diberikan kepada pemimpin yang tersilap, tanpa menggunakan kekerasan.

Muzik dan puisi
Muzik adalah salah satu dari enam seni yang wajib dikuasai oleh pelajar, bersama dengan memanah, memandu kereta kuda, matematik, kaligrafi, dan berpasangan dengan muzik. Kongzi sangat mempromosikan penggunaan muzik bersama dengan upacara atau ritual.

Beliau melihat muzik bukan hanya sebagai seni, tetapi sebagai sesuatu yang menggerakkan jiwa manusia, sementara ritual mempengaruhi tindakan luaran:

"Muzik menggerakkan dari dalam; ritual mempengaruhi dari luar. Muzik membawa keharmonian. Ritual memastikan ketaatan."

Muzik dan ritual digabungkan sebagai alat untuk menyatukan dan mengharmonikan manusia, sesuai dengan kehendak langit dan bumi.

Sumber utama muzik Kongzi adalah dari  dan , yang terakhir hilang sejak zaman Dinasti Han. Kongzi juga dikatakan telah mengumpulkan dan mengajarkan karya-karya klasik ini.

Dalam Analects, Kongzi menegaskan pentingnya puisi dalam perkembangan intelektual dan moral:

Namun, beberapa golongan konservatif Kongzi memandang pengaruh muzik luar sebagai ancaman terhadap tatanan tradisional dan menentang unsur-unsur yang tidak sesuai dengan ritual rasmi.
Warisan

Ajaran Kongzi kemudiannya dijadikan satu set peraturan dan amalan yang terperinci oleh ramai pengikut dan muridnya yang mengumpulkan ajarannya dalam karya Analects. Murid-murid Kongzi dan cucu lelakinya, Zisi, meneruskan sekolah falsafah beliau selepas kematiannya. Usaha ini menyebarkan idealisme Confucian kepada pelajar yang kemudiannya menjadi pegawai dalam banyak istana diraja di China, sekali gus memberikan ujian pertama skala besar terhadap dogma Konfusianisme.

Dua pengikut Kongzi yang terkenal selepas kematiannya menekankan aspek ajaran yang sangat berbeza. Pada abad-abad selepas kematiannya, Mencius () dan Xunzi () masing-masing menghasilkan ajaran penting yang mengembangkan idea-idea asas Kongzi dengan cara yang berlainan. Mencius (abad ke-4 SM) menegaskan bahawa kebaikan semula jadi manusia adalah sumber intuisi etika yang membimbing manusia menuju rén, yì, dan lǐ, manakala Xunzi (abad ke-3 SM) menekankan aspek realistik dan materialistik dalam pemikiran Konfusius, yang menggariskan bahawa moraliti ditanam dalam masyarakat melalui tradisi dan dalam individu melalui latihan. Lama-kelamaan, tulisan mereka bersama dengan Analects dan teks teras lain membentuk corpus falsafah Konfusianisme.

Perubahan ini berlaku selari dengan perkembangan Legalism, yang berpendapat bahawa kemanusiaan dan kebenaran sahaja tidak mencukupi dalam pemerintahan, dan bahawa pemerintah harus bergantung kepada pengurusan negara, hukuman dan undang-undang. Perbezaan pendapat antara kedua-dua falsafah politik ini menjadi kemuncak apabila Negeri Qin menakluk seluruh China. Li Si, Perdana Menteri Dinasti Qin, memujuk Qin Shi Huang untuk meninggalkan cadangan Kongzi yang memberi anugerah wilayah seperti zaman Dinasti Zhou sebelumnya yang dilihatnya bertentangan dengan idea Legalism yang menekankan penyatuan kuasa di tangan pemerintah pusat. 

Baru pada zaman Dinasti Han ajaran Kongzi mendapat pengiktirafan meluas berbanding pemikir lain. Di bawah pemerintahan Maharaja Wu Han, karya yang dikaitkan dengan Kongzi dijadikan falsafah rasmi istana dan diwajibkan untuk peperiksaan perkhidmatan awam, yang diteruskan hampir tanpa henti sehingga akhir zaman imperial China pada 1912. Semasa sokongan kepada Mohisme semakin merosot pada zaman Han, pencabar utama falsafah adalah Legalism, yang sebahagiannya diserap dalam ajaran Confucian, ajaran Laozi yang lebih menekankan aspek spiritual dan tidak banyak bertembung dengan Konfusianisme, serta agama baru Buddhisme yang diterima pada zaman Dinasti Selatan dan Utara. Kedua-dua ajaran Confucian dan pegawai terlatih Confucian tetap dipercayai semasa zaman Dinasti Ming dan Dinasti Yuan, walaupun Kublai Khan kurang mempercayai mereka dalam mengawal wilayah.

Semasa zaman Dinasti Song, Kongzi dihidupkan kembali dalam pergerakan dikenali sebagai Neo-Konfusianisme. Neo-Konfucianisme memperluas teori klasik dengan memasukkan metafizik dan pendekatan baru untuk pembangunan diri dan pencerahan, dipengaruhi oleh Buddhisme dan Taoisme. Sarjana terkemuka pada zaman ini adalah Zhu Xi. Terdapat pengaruh jelas Buddhisme dan Taoisme dalam amalan meditasi yang disarankan oleh Neo-Konfusianisme sebagai teknik pembangunan diri yang membawa kepada pengalaman pencerahan. Semasa hayatnya, Zhu Xi kurang mendapat perhatian, namun selepas kematiannya, ajarannya menjadi pandangan ortodoks baharu mengenai maksud sebenar teks Konfusius. Sejarawan moden melihat Zhu Xi sebagai pengasas satu bentuk pemikiran yang agak berbeza dan menyebutnya Neo-Konfusianisme. Neo-Konfusianisme menguasai China, Jepun, Korea, dan Vietnam sehingga abad ke-19.

Karya Kongzi mula diterjemahkan ke dalam bahasa Eropah oleh misionari Jesuit pada abad ke-16 semasa zaman akhir Dinasti Ming. Usaha pertama diketahui ialah oleh Michele Ruggieri, yang kembali ke Itali pada 1588 dan meneruskan terjemahannya di Salerno. Matteo Ricci mula melaporkan pemikiran Kongzi dan satu kumpulan Jesuit, Prospero Intorcetta, Philippe Couplet, dan dua lagi menerbitkan terjemahan beberapa karya Confucian dan sejarah China di Paris pada 1687.. . François Noël, selepas gagal memujuk Paus ClemensXI bahawa penghormatan kepada leluhur dan Kongzi bukan penyembahan berhala, menyiapkan kanon Confucian di Prague pada 1711 dengan penerangan ilmiah dan terjemahan pertama karya Menzi..  Karya ini dipercayai memberi impak besar kepada pemikir Eropah masa itu, khususnya golongan Deis dan pemikir Pencerahan yang tertarik dengan sistem moral Kongzi dalam tamadun Barat.

Pada era moden, gerakan Konfusianisme baru seperti konfusianisme baru masih wujud, tetapi semasa Revolusi Kebudayaan, Konfusianisme sering diserang oleh pemimpin Parti Komunis China kerana dilihat sebagai ajaran lama yang menghalang kemodenan.

Ajaran Kongzi dan nilai-nilainya memberi pengaruh besar ke atas negara-negara Asia Timur seperti Korea, Jepun, dan Vietnam, terutama dalam sistem pendidikan, pemilihan perkhidmatan awam, dan hubungan sosial.

 Legasi 

Ajaran Kongzi kemudiannya dibentuk menjadi satu set peraturan dan amalan yang terperinci oleh ramai murid serta pengikutnya, yang menyusun ajarannya ke dalam Analek. Murid-murid Kongzi dan satu-satunya cucunya, Zisi, meneruskan sekolah falsafahnya selepas kematiannya. Usaha-usaha ini menyebarkan ideal Konfusianisme kepada pelajar yang kemudiannya menjadi pegawai di banyak istana diraja di China, lalu memberikan Konfusianisme ujian berskala besar pertama terhadap dogmanya.

Dua daripada pengikut terkenal Kongzi pada zaman kemudian menekankan aspek yang amat berbeza dalam ajarannya. Dalam abad-abad selepas kematiannya, Mencius () dan Xunzi () menulis ajaran penting yang menghuraikan dengan cara berbeza idea-idea asas Konfusius. Mencius (abad ke-4 ) menegaskan kebaikan semula jadi dalam diri manusia sebagai sumber intuisi etika yang membimbing manusia ke arah rén, yì, dan lǐ, manakala Xunzi (abad ke-3 ) menekankan aspek realistik dan materialistik dalam pemikiran Konfusianisme, menegaskan bahawa moraliti ditanam dalam masyarakat melalui tradisi dan dalam individu melalui latihan. Lama-kelamaan, tulisan mereka bersama Analek serta teks teras lain membentuk korpus falsafah Konfusianisme.

Menjelang akhir Zaman Negara-Negara Berperang, Legalisme berkembang pesat di tengah perebutan kuasa yang semakin sengit. Dianggap sebagai "antitesis pemikiran Konfusianisme", Legalisme berpendapat bahawa kemanusiaan dan kebenaran tidak mencukupi dalam pemerintahan, dan pemerintah seharusnya bergantung pada strategi kenegaraan, hukuman, pentadbiran undang-undang yang tegas, dan peperangan. Legalisme kelihatan "menang ke atas aliran pemikiran politik lain" pada tahun  apabila Negara Qin menakluki seluruh China dan mengangkat Legalisme sebagai doktrin rasminya. Li Si, Perdana Menteri Dinasti Qin, meyakinkan Qin Shi Huang untuk menghapuskan sepenuhnya darjat feudal dan keistimewaan Dinasti Zhou, serta memusatkan kuasa melalui sistem wilayah dan daerah.

Hanya pada zaman Dinasti Han ajaran Kongzi meraih pengaruh meluas mengatasi pemikir lain. Di bawah Maharaja Wu dari Han, Lima Klasik yang dikaitkan dengan Kongzi dijadikan falsafah rasmi empayar dan diwajibkan untuk peperiksaan perkhidmatan awam pada tahun , yang berterusan hampir tanpa putus hingga kejatuhan empayar China pada 1912. Ketika Mohisme kehilangan sokongan pada zaman Han, pesaing falsafah utama ialah Legalisme yang sebahagiannya diserap oleh Konfusianisme, ajaran Laozi, yang menekankan idea lebih rohani sehingga tidak berkonflik langsung dengan Konfusianisme, dan agama baru Buddhisme, yang diterima pada zaman Dinasti Selatan dan Utara. Idea Konfusianisme serta pegawai terlatih Konfusianisme terus digunakan dalam Dinasti Ming malah pada zaman Dinasti Yuan, walaupun pemerintah Mongol agak mencurigai sarjana-Konfusianisme dan mengecualikan mereka daripada beberapa jawatan tertinggi kerajaan.

Semasa Dinasti Song, Konfusianisme dihidupkan semula dalam satu gerakan yang dikenali sebagai Neo-Konfusianisme. Neo-Konfusianisme ialah kebangkitan Konfusianisme yang memperluas teori klasik dengan memasukkan metafizik dan pendekatan baru terhadap pembinaan diri serta pencerahan, dipengaruhi oleh Buddhisme dan Taoisme. Sarjana paling terkenal zaman ini ialah Zhu Xi. Terdapat pengaruh jelas daripada Buddhisme dan Taoisme dalam saranan Neo-Konfusianisme mengenai "duduk diam" (meditasi) sebagai teknik pembinaan diri yang membawa kepada pengalaman pencerahan. Semasa hidupnya, Zhu Xi banyak diabaikan, tetapi tidak lama selepas kematiannya, idea-ideanya menjadi pandangan ortodoks baharu mengenai makna sebenar teks Konfusianisme. Sejarawan moden menganggap Zhu Xi mencipta sesuatu yang agak berbeza dan menamakan alirannya sebagai Neo-Konfusianisme. Neo-Konfusianisme berpengaruh di China, Jepun, Korea, dan Vietnam hingga abad ke-19.

Karya Confucius mula diterjemah ke dalam bahasa Eropah oleh mubaligh Jesuit pada abad ke-16 semasa lewat Dinasti Ming. Usaha pertama yang diketahui ialah oleh Michele Ruggieri, yang kembali ke Itali pada 1588 dan meneruskan terjemahannya di Salerno. Matteo Ricci mula melaporkan pemikiran Konfusius, dan satu pasukan Jesuit Prospero Intorcetta, Philippe Couplet, serta dua yang lain menerbitkan terjemahan beberapa karya Konfusianisme dan gambaran keseluruhan sejarah China di Paris pada 1687.. . François Noël, selepas gagal meyakinkan ClementXI bahawa Penghormatan leluhur Cina dan Confucius bukan penyembahan berhala, menyiapkan kanon Konfusianisme di Prague pada 1711, dengan kupasan ilmiah lebih mendalam serta terjemahan pertama karya terkumpul Mencius..  Karya-karya sebegini dianggap sangat berpengaruh terhadap pemikir Eropah ketika itu, khususnya kalangan Deis dan kumpulan falsafah lain pada zaman Zaman Pencerahan yang berminat mengintegrasikan sistem moral Kongzi ke dalam tamadun Barat.

Pada zaman moden, gerakan Konfusianisme seperti Konfusianisme Baharu masih wujud, tetapi semasa Revolusi Budaya, Konfusianisme sering diserang oleh tokoh-tokoh utama Parti Komunis China. Ini sebahagiannya lanjutan daripada kecaman intelektual serta aktivis awal abad ke-20 yang menyalahkan Konfusianisme sebagai punca sifat etnosentrik sempit dan penolakan Dinasti Qing untuk memodenkan China sehingga membawa kepada tragedi abad ke-19.

Ajaran, nilai dan amalan Konfusianisme meresap serta mempengaruhi negara Asia Timur terutamanya Korea, Jepun dan Vietnam dalam bidang seperti sistem pendidikan, pemilihan perkhidmatan awam, serta hubungan etika dan sosial.

Dalam kalangan orang Tibet, Kongzi sering dihormati sebagai raja suci dan guru ilmu ghaib, ramalan serta astrologi. Buddha Tibet melihatnya sebagai mempelajari ramalan daripada Buddha Manjushri (dan ilmu itu kemudiannya sampai ke Tibet melalui Puteri Wencheng), manakala pengamal Bon menganggapnya penjelmaan semula Tonpa Shenrab Miwoche, pengasas lagenda Bon.

Ahmadiyya mempercayai Kongzi merupakan seorang Nabi Ilahi Tuhan, seperti juga Laozi dan tokoh-tokoh besar China lain..

Pada zaman moden, Asteroid 7853, "Confucius", dinamakan sempena pemikir Cina ini.IAU Minor Planet Center . International Astronomical Union Minor Planet Center. Dicapai 12 September 2018.

Pengajaran dan Murid
Kongzi dianggap sebagai guru pertama yang memperjuangkan kebajikan awam dan penyebaran pendidikan di China. Kongzi menumpukan seluruh hidupnya, sejak usia muda, kepada pengajaran. Beliau mempelopori pendidikan swasta dengan kurikulum Enam Seni, bertujuan menjadikan pendidikan dapat dicapai semua lapisan masyarakat, serta percaya akan kekuatannya membentuk watak, bukan sekadar kemahiran vokasional. Kongzi bukan sahaja menjadikan pengajaran sebagai profesinya tetapi juga menyumbang kepada pembentukan satu kelas profesional tersendiri di China purba golongan sarjana yang bukan petani, artisan, pedagang atau pegawai, sebaliknya mendedikasikan diri mereka kepada pengajaran serta kemungkinan berkhidmat dalam kerajaan.thumb|Zengzi (kanan) berlutut di hadapan Kongzi (tengah), dalam lukisan dari Ilustrasi Klasik Bakti, Dinasti Song, abad ke-14

Kongzi tidak mengenakan sebarang yuran pengajian, sebaliknya hanya meminta hadiah simbolik berupa sebundel daging kering daripada setiap pelajar yang ingin belajar. Menurut muridnya Zigong, gurunya melayan murid seperti tabib melayan pesakit dan tidak pernah menolak sesiapa pun. Kebanyakan murid datang dari negeri Lu, iaitu negeri asal Konfusius, dengan 43 orang direkodkan, namun beliau turut menerima pelajar dari seluruh China, termasuk enam orang dari negeri Wey (seperti Zigong), tiga dari Qin, dua dari Chen, dua dari Qi, serta seorang dari Cai, Chu, dan Song. Kongzi menganggap latar belakang peribadi murid tidak penting, lalu menerima golongan bangsawan, rakyat biasa, malah bekas penjenayah seperti Yan Zhuoju dan Gongye Chang. Murid yang berasal dari keluarga kaya akan memberikan sumbangan mengikut kemampuan mereka, yang dianggap sebagai derma ritual.

Murid kesayangan Kongzi ialah Yan Hui, yang dipercayai merupakan antara yang paling miskin sekali. Sebaliknya, Sima Niu datang daripada keluarga bangsawan turun-temurun dari negeri Song. Di bawah bimbingan Konfusius, para murid mendalami prinsip serta kaedah pemerintahan. Beliau kerap mengadakan perbincangan dan perdebatan bersama murid serta memberi penekanan besar terhadap pengajian sejarah, puisi dan ritual. Kongzi menekankan kesetiaan terhadap prinsip berbanding keupayaan individu, dengan menekankan pembaharuan harus dicapai melalui pujukan, bukannya kekerasan. Walaupun Kongzi mengkritik golongan bangsawan kerana amalan mereka, namun mereka tetap tertarik kepada idea melantik pegawai yang jujur serta berakhlak, sesuatu yang amat diperlukan dalam keadaan politik ketika itu. Malah, muridnya Zilu meninggal dunia ketika mempertahankan pemerintahnya di negeri Wey.

Yang Hu, seorang pegawai bawahan keluarga Ji, menguasai kerajaan Lu dari tahun 505 hingga 502 dan malah cuba melancarkan rampasan kuasa yang gagal. Akibat daripada peristiwa ini, murid-murid Kongzi buat pertama kali dilantik ke jawatan kerajaan. Beberapa orang murid beliau kemudian berjaya memegang jawatan penting dalam kerajaan, ada yang diatur sendiri oleh Konfusius. Menjelang usia 50 tahun, keluarga Ji telah menumpukan kuasa mereka di negeri Lu, mengatasi rumah pemerintah asal. Walaupun keluarga Ji mengamalkan sesuatu yang tidak dipersetujui oleh Konfusius, mereka tetap memberikan banyak peluang pekerjaan kepada muridnya. Kongzi terus mengingatkan murid agar berpegang pada prinsip, dan mengecam mereka yang gagal, sambil terus bersikap terbuka dalam mengkritik keluarga Ji.

Di Barat
Pengaruh Kongzi dapat dikesan pada ramai pemikir Barat, termasuk Niels Bohr, Benjamin Franklin, Allen Ginsberg, Thomas Jefferson, Gottfried Wilhelm Leibniz, Robert Cummings Neville, Alexander Pope, Ezra Pound, François Quesnay, Friedrich Schiller, Voltaire, dan Christian Wolff.

Potret visual
Tiada lukisan atau arca kontemporari Kongzi yang masih wujud, dan hanya pada zaman Dinasti Han beliau mula digambarkan secara visual. Ukiran sering menggambarkan pertemuan legenda beliau dengan Laozi. Sejak itu terdapat banyak potret Kongzi sebagai ahli falsafah ideal. Gambaran lisan awal Kongzi terdapat dalam bab "Benda Luar" () dalam kitab Zhuangzi (), yang disiapkan sekitar abad ke-3 SM, lama selepas kematian Konfusius.Zhuangzi, "External Things". Teks asal Cina : 「老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告曰： 『有人於彼，修上而趨下，末僂而後耳，視若營四海，不知其誰氏之子。 』老萊子曰：『 是丘也，召而來！』」. Burton Watson's terjemahan : "Seorang murid Lao Lai-tzu keluar mengumpul kayu api apabila dia terserempak dengan Konfusius. Dia kembali lalu melaporkan, 'Ada seorang lelaki di sana bertubuh panjang dengan kaki pendek, belakang agak bongkok dan telinganya ke belakang, yang kelihatan seolah-olah cuba menguruskan segala perkara di dalam empat lautan. Saya tidak tahu siapa dia.' Lao Lai-tzu berkata, 'Itulah Kong Qiu. Suruh dia datang ke sini!'" Potret Kongzi yang tertua diketahui telah ditemui di makam pemerintah Dinasti Han, Marquis of Haihun (meninggal ). Gambar itu dilukis pada bingkai kayu untuk cermin gangsa yang digilap.

Pada masa dahulu, adalah menjadi kebiasaan untuk mempunyai potret di Tokong Konfusius; bagaimanapun, semasa pemerintahan Maharaja Hongwu (Taizu) daripada Dinasti Ming, diputuskan bahawa satu-satunya potret yang sah bagi Kongzi mestilah di Tokong di kampung halamannya, Qufu di Shandong. Di Tokong-Tokong lain, Kongzi diwakili dengan tablet peringatan. Pada tahun 2006, Yayasan Kongzi China menugaskan sebuah potret standard Kongzi berdasarkan potret Dinasti Tang oleh Wu Daozi.

Friz Dinding Selatan di ruang mahkamah Mahkamah Agung Amerika Syarikat menggambarkan Kongzi sebagai seorang guru keharmonian, pembelajaran, dan kebajikan.

Penggambaran fiksyen
Terdapat dua adaptasi filem mengenai kehidupan Konfusius: filem tahun 1940 Confucius dibintangi Tang Huaiqiu, dan filem tahun 2010 Confucius dibintangi Chow Yun-fat.

Kongzi muncul sebagai seorang pemimpin dalam Civilization VII, mengetuai China.

Peringatan

Sepanjang zaman empayar, Qufu, tempat lahir dan makam Konfusius, kekal sebagai tempat pengabdian dan penghormatan. Catatan Sejarah Agung merekodkan pengorbanan negara pertama oleh Maharaja Gaozu dari Han di makam Konfusius, diikuti oleh pemujaan oleh menteri, bangsawan, dan sarjana politik. Sejak zaman Dinasti Tang, Tokong-Tokong untuk menghormati Kongzi dan tokoh-tokoh Konfusian telah didirikan di seluruh negara melalui titah empayar. Tokong-Tokong ini telah digunakan untuk upacara memberi penghormatan kepada Kongzi sebagai guru segala guru, serta nilai Konfusian yang membentuk tamadun Cina. 

Apabila rejim Komunis mengambil alih tanah besar China pada tahun 1949, tradisi ini terganggu sekurang-kurangnya tiga dekad semasa Era Mao dalam kempen untuk menghapuskan Empat Lama, dan kemudiannya kempen mengecam Lin Biao dan Konfusius. Pendiri rasmi Parti Komunis China semasa Revolusi Kebudayaan ialah bahawa Kongzi dan Konfusianisme mewakili ideologi reaksioner golongan bangsawan pemilik hamba. Semua upacara Konfusian dan adat istiadat diharamkan, dan makam Kongzi diserang oleh Pengawal Merah. Pada awal 1980-an, sentimen anti-Kongzi berakhir, dan pemujaan Kongzi disambung semula dengan kehadiran pegawai Komunis. Menjelang abad ke-21, hari lahir Kongzi di Qufu menjadi sambutan selama seminggu yang dihadiri oleh diplomat, sarjana, dan wakil kerajaan.

Di Taiwan, di mana Parti Nasionalis (Kuomintang) sangat menggalakkan kepercayaan Konfusian dalam etika dan tingkah laku, tradisi upacara peringatan Kongzi disokong oleh kerajaan dan telah diteruskan tanpa gangguan. Pada Mei 2025, hari lahir Kongzi - 28 September - yang sebelum ini ditetapkan sebagai "Hari Guru", dijadikan cuti umum melalui undang-undang.

Di Korea Selatan, satu upacara peringatan berskala besar yang dipanggil Seokjeon Daeje diadakan dua kali setahun pada hari lahir dan ulang tahun kematian Confucius, di akademi Konfusian di seluruh negara dan di Sungkyunkwan di Seoul.

 Keturunan 
Keturunan Confucius berulang kali dikenal pasti dan dihormati oleh kerajaan-kerajaan empayar berturut-turut dengan gelaran bangsawan dan jawatan rasmi. Mereka telah diberi penghormatan dengan pangkat marquis sebanyak 35 kali sejak Gaozu dari Dinasti Han, dan mereka dinaikkan ke pangkat adipati sebanyak 42 kali dari Dinasti Tang hingga Dinasti Qing. Maharaja Xuanzong dari Tang mula menganugerahkan gelaran "Adipati Wenxuan" kepada Kong Suizhi daripada generasi ke-35. Pada tahun 1055, Maharaja Renzong dari Song mula menganugerahkan gelaran "Duke Yansheng" kepada Kong Zongyuan daripada generasi ke-46.

Semasa Dinasti Song Selatan, Duke Yansheng Kong Duanyou melarikan diri ke selatan bersama Maharaja Song ke Quzhou di Zhejiang, manakala Dinasti Jin (1115–1234) yang baru ditubuhkan di utara melantik saudara lelaki Kong Duanyou, iaitu Kong Duancao, yang kekal di Qufu sebagai Duke Yansheng. Dari masa itu sehingga Dinasti Yuan, terdapat dua Duke Yansheng, satu di utara di Qufu dan satu lagi di selatan di Quzhou. Satu jemputan untuk kembali ke Qufu telah ditawarkan kepada Duke Yansheng dari selatan, Kong Zhu, oleh Maharaja Dinasti Yuan, Kublai Khan. Gelaran itu diambil daripada cabang selatan selepas Kong Zhu menolak jemputan tersebut, maka cabang utara keluarga mengekalkan gelaran Duke Yansheng. Cabang selatan kekal di Quzhou di mana mereka tinggal sehingga kini. Keturunan Confucius di Quzhou sahaja berjumlah 30,000 orang. Pangkat Hanlin Academy iaitu Wujing boshi 五經博士 dianugerahkan kepada cabang selatan di Quzhou oleh seorang Maharaja Ming manakala cabang utara di Qufu memegang gelaran Duke Yansheng. Ketua cabang selatan ialah 孔祥楷 Kong Xiangkai.

Pada tahun 1351, semasa pemerintahan Maharaja Toghon Temür dari Dinasti Yuan, Kong Shao () daripada generasi ke-54 berpindah dari China ke Korea semasa zaman dinasti Goryeo, dan disambut dengan hormat oleh Puteri Noguk (permaisuri kelahiran Mongol kepada bakal raja Gongmin). Setelah dinaturalisasikan sebagai rakyat Goryeo, beliau menukar hanja namanya daripada "昭" kepada "紹" (kedua-duanya dibaca so dalam bahasa Korea),Disebabkan oleh pantang larang nama berkaitan nama kelahiran raja keempat Goryeo Gwangjong, yang lahir dengan nama "Wang So" (). berkahwin dengan wanita Korea dan mendapat seorang anak lelaki (Gong Yeo (), 1329–1397), lalu menubuhkan Klan Gong Changwon (), dengan kerusi nenek moyang mereka terletak di Changwon, Wilayah Gyeongsang Selatan. Pada tahun 1794, semasa pemerintahan Raja Jeongjo, klan itu kemudian menukar namanya kepada Klan Gong Gokbu () sebagai penghormatan kepada tempat lahir Confucius di Qufu ().

Keturunan terkenal termasuk pelakon seperti Gong Yoo (nama sebenar Gong Ji-cheol (공지철)) dan Gong Hyo-jin (공효진); serta artis seperti ahli kumpulan idola lelaki B1A4 iaitu Gongchan (nama sebenar Gong Chan-sik (공찬식)), penyanyi-penulis lagu Minzy (nama sebenar Gong Min-ji (공민지)), serta ibu saudaranya, penari tradisional  (공옥진).  

Walaupun berulang kali berlaku pertukaran dinasti di China, gelaran *Duke Yansheng* terus diwariskan kepada generasi keturunan seterusnya sehinggalah ia dimansuhkan oleh Kerajaan Nasionalis pada tahun 1935. Pemegang terakhir gelaran tersebut, Kung Te-cheng dari generasi ke-77, telah dilantik sebagai Pegawai Korban kepada Confucius. Kung Te-cheng meninggal dunia pada Oktober 2008, manakala anaknya, Kung Wei-yi, keturunan langsung ke-78, meninggal dunia pada 1989. Cucu lelaki Kung Te-cheng, Kung Tsui-chang, keturunan langsung ke-79, lahir pada 1975; manakala cicitnya, Kung Yu-jen, keturunan ke-80, lahir di Taipei pada 1 Januari 2006. Saudara perempuan Te-cheng, Kong Demao, tinggal di tanah besar China dan menulis sebuah buku tentang pengalamannya membesar di ladang keluarga di Qufu. Seorang lagi saudaranya, Kong Deqi, meninggal dunia semasa muda.. Ramai keturunan Confucius masih tinggal di Qufu hingga hari ini.  

Seorang keturunan Confucius, H. H. Kung, pernah menjadi Perdana Menteri Republik China. Salah seorang anaknya,  (孔令傑), berkahwin dengan Debra Paget yang melahirkan Gregory Kung ().  

Keluarga Confucius, iaitu keluarga Kong, memiliki salasilah keluarga tertua yang masih wujud di dunia hari ini. Pokok keluarga dari bapa ke anak lelaki, kini sudah mencapai generasi ke-83,. telah direkod sejak kematian Confucius. Menurut Jawatankuasa Penyusunan Genealogi Confucius (CGCC), beliau mempunyai dua juta keturunan yang diketahui dan didaftarkan, dan dianggarkan terdapat tiga juta kesemuanya.. Daripada jumlah ini, berpuluh ribu tinggal di luar China. Pada abad ke-14, seorang keturunan Kong berhijrah ke Korea, di mana kini terdapat kira-kira 34,000 keturunan Confucius. Salah satu cabang utama melarikan diri dari rumah nenek moyang Kong di Qufu semasa Perang Saudara China pada 1940-an dan akhirnya menetap di Taiwan.  

Terdapat juga cabang keluarga Kong yang memeluk Islam selepas berkahwin dengan wanita Muslim, di Dachuan di wilayah Gansu pada abad ke-19, dan pada tahun 1715 di Xuanwei di wilayah Yunnan. Ramai keturunan Muslim Confucius berasal daripada perkahwinan antara Ma Jiaga (), seorang wanita Muslim, dan Kong Yanrong (), keturunan ke-59 Confucius pada tahun 1480, dan kini ditemui dalam kalangan kaum Hui dan kaum Dongxiang. Genealogi baharu turut memasukkan keturunan Muslim ini.rmhb.com.cn () Kong Dejun () ialah seorang sarjana Islam dan pakar Arab terkenal dari wilayah Qinghai serta keturunan ke-77 Confucius.  

Disebabkan minat yang besar terhadap salasilah keluarga Confucius, satu projek di China telah dijalankan untuk menguji DNA ahli keluarga daripada cabang sampingan di tanah besar China.. Antaranya ialah untuk membolehkan saintis mengenal pasti kromosom-Y yang sama dalam kalangan keturunan lelaki Confucius. Sekiranya keturunan itu benar-benar berterusan tanpa putus sejak zaman Confucius, lelaki dalam keluarga tersebut akan mempunyai kromosom-Y yang sama dengan nenek moyang lelaki mereka, dengan sedikit mutasi mengikut masa. Tujuan ujian genetik ini adalah untuk membantu ahli cabang sampingan di China yang kehilangan rekod genealogi mereka membuktikan keturunan mereka. Namun, pada tahun 2009, ramai cabang sampingan memutuskan untuk tidak bersetuju dengan ujian DNA ini.. Bryan Sykes, profesor genetik di Universiti Oxford, memahami keputusan ini: "Salasilah keluarga Confucius mempunyai kepentingan budaya yang amat besar ... Ia bukan sekadar persoalan saintifik." Ujian DNA ini pada asalnya dicadangkan untuk menambah ahli baharu, ramai daripadanya kehilangan rekod keluarga semasa pergolakan abad ke-20, ke dalam salasilah keluarga Confucius.. Cabang utama keluarga yang melarikan diri ke Taiwan tidak pernah terlibat dalam ujian DNA yang dicadangkan ini.  

Pada tahun 2013, satu ujian DNA yang dijalankan ke atas beberapa keluarga berbeza yang mendakwa sebagai keturunan Confucius mendapati bahawa mereka berkongsi kromosom-Y yang sama, seperti yang dilaporkan oleh Universiti Fudan.  

Edisi kelima dan terkini genealogi Confucius telah dicetak oleh CGCC. Ia dilancarkan dalam satu majlis di Qufu pada 24 September 2009.. Buat pertama kali, wanita turut dimasukkan..

 Rujukan 
 Nota kaki 

 Pautan luar 

 Multilingual web site on Kongzi and the Analects
 Analek Kongzi (Bahasa Inggris dan Bahasa Cina)-Chinese Wiki 
 Stanford Encyclopedia of Philosophy on Kongzi

 Confucian Analects
 Analects 
 孔子世系 (Kongzi' Genealogy) 
 Life of Kongzi and selections from The Analects
 Kong Family
 Genealogy


Kategori:Ahli falsafah
Kategori:China