Veda

WedaWilkinson, Richard James (1932). "weda". A Malay-English dictionary (romanised). II. Mytilini, Yunani: Salavopoulos & Kinderlis. m/s. 649 – melalui TROVE, Perpustakaan Negara Australia. ( serapan  terbitan akar vid "mengetahui, bergerak";Dhatupāth dari Pānini, xxviii bahasa Tamil: வேதம் vedam diserap ke  Wedam)Istilah khusus digunakan dalam Hikayat Seri Rama:Maka Sri Rama pun memuja membaca wedam mintak doa kepada Dewata Mulia Raya...lihat: S. Singaravelu (Jul 1968). "A Comparative Study of the Sanskrit, Tamil, Thai and Malay Versions of the Story of Rama with Special Reerence to the Process of Acculturation in the Southeast Asian Versions". Journal of The Siam Society. 56 (2): 163. merujuk kepada sehimpunan teks mengenai ilmu dan nilai kerohanian abadi yang digagaskan oleh golongan resi semasa meditasiSwami Harshananda, A Concise Encyclopaedia of Hinduism, Vol.3, ms.528, Ramakrishna Math, Bangalore, 2008 membentuk asas agama Hindu.see e.g. ; ; .Sanskrit literature (2003) in Philip's Encyclopedia. Accessed 2007-08-09Sanujit Ghose (2011). "Religious Developments in Ancient India" in World History Encyclopedia.Swami Nirvedananda, Hinduism at a Glance, ms.25,Ramakrishna Mission Calcutta Students; Home, 1944 

Weda dipercayai adalah Apauruseya (bukan buatan manusia). Menurut Swami Vivekananda: "Himpunan penulisan ini yang dipanggil sebagai Weda bukanlah kata-kata manusia. Tarikh-tarikhnya tidak pernah ditetapkan, tidak boleh ditetapkan, dan, mengikut kami, Weda adalah abadi'.Swami Vivekananda, Lectures from Colombo to Almora, ms.20, Advaita Ashrama   Weda juga dinamakan sebagai 'Sruti' yang bermaksud 'sesuatu yang kedengaran'.ibid Ini kerana, Weda diturunkan daripada generasi ke generasi secara lisan. Masyarakat Hindu purba, menggunakan kaedah lisan untuk pengajaran. Oleh itu, sebenarnya Weda bukan setakat sebuah kitab suci, tetapi himpunan ayat-ayat suci. Weda atau Sruti juga dianggap sebagai 'ilmu mengenai Tuhan'.Swami Nirvedananda, Hinduism at a Glance, ms.25, Ramakrishna Mission Calcutta Students; Home, 1944 Dalam Hinduisme, ilmu mengenai Tuhan adalah tidak terbatas dan abadi. Maka, Weda sebagai ilmu mengenai Tuhan adalah abadi, tidak batasan, dan ia sentiasa wujud di alam semesta ini.ibid Sebahagian ilmu abadi ini ditemui oleh para resi semasa meditasi dan hanya sebahagian kecil sahaja telah direkodkan dalam kitab-kitab suci.

Dengan peredaran masa, ayat-ayat suci ini dikumpul dan disusun kepada empat bahagian yang dikenali sebagai Rig, Sama, Yajur, dan Atharva Veda. Proses penyusunan semula ayat-ayat suci Weda ini dilakukan oleh Krishna Dwaipayana (juga dikenali sebagai Weda Vyasa).  

Seperti yang dikatakan oleh Swami Vivekananda, ianya amat sukar untuk menentukan tarikh-tarikh Veda. Tarikh-tarikh yang diberikan oleh pelbagai ilmuwan adalah amat jauh berbeza, daripada 25,000 S.M hingga 1000 S.M. Namun, suatu pendapat umum yang diterima ramai ialah bahawa tamadun Harappa dan Mohenjo Daro (c. 4000 S.M.) merupakan suatu tamadun selepas zaman Veda. Dengan ini, boleh disimpulkan bahawa, Weda yang tertua, iaitu Rig Weda, telah wujud sekitar 10,000 S.M.Swami Harshananda, ms.529 

 Resi-resi Veda 

Dengan mengamalkan Brahmacharya, golongan resi mendapat daya ingatan yang kuat. Brahmacharya ialah pengumpulan tenaga dengan mengawal nafsu syahwat. Menurut Patanjala Yogasutra, Sadhanapada, Ayat 38, “Brahmacharyapratishthayam viryalabhah” (Kesaktian diperolehi dengan mengekalkan tenaga batin). Menurut golongan resi, seseorang yang mengawal nafsu syahwatnya dan tidak membazirkan tenaga batin dengan aktiviti seksual akan mendapat daya ingatan yang tinggi. Selain itu, amalan Brahmacharya juga memanjangkan usia dan memberikan dharana sakti – kebolehan untuk memahami intipati kitab-kitab suci. Dengan kekuatan Brahmacharya, para resi menghafal ayat-ayat suci Weda dan memberikannya kepada pengikut mereka.  

Orang pertama yang mula-mula mengumpul dan menyusun ayat-ayat suci Weda ialah Krishna Dvaipayana (juga dikenali sebagai Weda Vyasa). Baginda menyusun ayat-ayat suci ini kepada empat Weda – Rig Weda, Sāma Weda, Yajur Weda, dan Atharva Veda. Menurut Vishnu Purana, Vyasa dibantu oleh empat orang pengikutnya dalam mengumpul Veda. Paila membantunya untuk mengumpul Rig Veda; Vaisampayana mengumpul Yajur Weda, Jaimini mengumpul Sama Weda dan Sumantu mengumpul Atharva Veda.

Seperkara perlu diperhatikan. Dalam Weda, keutamaan diberikan kepada sesuatu penemuan dan bukannya kepada orang yang menemui ilmu itu. Maka, ramai resi tidak peduli untuk menuntut hak sebagai orang yang menemui sesuatu ilmu.ibid Ini kerana, golongan resi sedar bahawa ilmu adalah abadi dan bukannya milik sesiapa pun.  

Menurut Swami Vivekananda, "... Weda tidak bergantung kepada sesiapa pun untuk autoriti. Weda adalah autoritinya sendiri kerana ia adalah ilmu abadi mengenai Tuhan.'Swami Vivekananda, ms.20  

Seorang resi juga dikenali sebagai 'Mantra-drashta' iaitu seseorang yang 'melihat' ilmu. resi bukan pemilik sesuatu ilmu tetapi hanya orang yang menemuinya. Apabila sesuatu ayat suci dikatakan diterima daripada seseorang resi tertentu, ia bermaksud resi itu telah menemuinya dan bukan bermaksud baginda menciptanya. Dalam kata lain, seorang resi ialah seorang yang menemui ilmu rohani.Swami Vivekananda, ms.21

 Empat Mahavakya 
Menurut penulis-penulis selepas Sankara dalam tradisi Advaita Vedanta, terdapat empat ayat-ayat suci, dari empat Weda yang mengajar bahawa semua dan setiap jiwa adalah Tuhan – Sarvam Kalvidam Brahma (“Sesungguhnya, segala-galanya ialah Tuhan”) . Empat ayat-ayat suci ini dikenali sebagai Mahavakya atau ‘Ayat yang Agung iaituSwami Harshananda, Vol.2 ms.275:
 Prajnanam Brahma – Kesedaran ialah Brahman dari Aitareya Upanishad, Rig VedaAitareya Upanishad (5.3) 
 Aham Brahmasmi – Akulah Brahman (Tuhan) dari Brihadaranyaka Upanishad, Yajur VedaBrihadaranyaka Upanishad (1.4.10) 
 Tat Tvam Asi – Kamulah Itu (Brahman) Chandogya Upanishad, Sama VedaChandogya Upanishad (6.8.7) 
 Ayam Atma Brahma – Atman adalah Brahman dari Mandukya Upanishad, Atharva Veda.Mandukya Upanishad, (2) Atharva Veda

 Klasifikasi Veda  
Ayat-ayat suci Weda telah diturunkan secara lisan dari zaman ke zaman. Seorang guru akan membacakan ayat-ayat suci dan pelajar akan mendengarnya dengan teliti dan mengulanginya. Maka, Weda juga dikenali sebagai 'Sruti' ('apa yang didengar').Swami Harshananda, A Concise Encyclopaedia of Hinduism, Vol.3 (2008) ms106 

Bagi memudahkan proses pengajaran Weda secara lisan, golongan resi telah membina suatu sistem pengajian mantera bagi memelihara Weda dengan baik dan tanpa sebarang perubahan. Hasilnya, pada hari ini juga terdapat golongan pendeta yang dapat melafazkan ayat-ayat suci Rig Weda dengan sempurna.ibid 

Apabila empat pelajar-pelajar Weda Vyasa mengajarnya kepada pelajar-pelajar mereka, beberapa perubahan kecil dan penyusunan semula mantera dilakukan mengikut cara pengajaran tempatan dan ritual. Kaedah yang diubahsuai ini dikenali sebagai śākhā. Contohnya, Rig Weda dikatakan mempunyai 21 sakha, namun hanya lima sahaja yang masih wujud iaitu: Sakala, Baskala, Asvalayana, Sankhayana dan Mandukeya.ibid, ms 107 

Seterusnya, setiap Weda juga dibahagikan kepada dua bahagian: Mantra dan Brahmana. Seringkali, pembahagian ini juga ditambahkan dengan dua bahagian lain iaitu Aranyaka dan Upaniṣad.ibid,107

Setiap Weda mempunyai empat bahagian:
 Samhita - bahagian ini mengandungi ayat-ayat suci mantera.
 Brahmana- bahagian ini mengandungi maksud dan kegunaan ayat-ayat suci mantera.
 Aranyaka - meditasi simbolik mengenai ritual dalam Weda untuk diamalkan oleh para pertapa
 Upanishad - Bahagian falsafah dan metafizik. Antara 108 Upanishad yang wujud, yang berikut ialah yang paling popular: Isha, Kena, Katha, Mundaka, Mandukya, Aitareya, Taittiriya, Chhandogya, Prasna, Svetashvatara, dan Brihadaranyaka.
Menurut satu lagi kaedah klasifikasi, setiap Weda juga dibahagikan kepada tiga bahagian: Karma Kanda, Upasana Kanda dan Jnana Kanda. 

 Karma Kanda  
Ini adalah bahagian Samhita dan Brahmana yang sebahagian besarnya menyentuh tentang Karma atau ritual-ritual Vedik dan upacara-upacara korban.

Kandungan utama Karma Kanda ialah Brahmana. Mantera-mantera dalam Samhita pula akan dibacakan pada masa-masa yang sesuai semasa upacara ritual. 

Mimamsa Darsana memberikan bahagian ini tempat yang utama berbanding bahagian Upanishad. Sebaliknya, dalam sistem Vedanta pula, Karma Kanda tidak diberi penekanan. 

 Jnana Kanda  
Ini adalah bahagian Upanishad yang biasanya menjadi sebahagian Aranyaka. Ia menyentuh tentang Jnana atau ilmu rohani.Swami Harshananda, A Concise Encyclopaedia of Hinduism, Vol.2, ms.110

Dalam sistem Vedanta, bahagian Jnana Kanda diberikan keutamaan penting berbanding bahagian Karma Kanda. 

 Upasana Kanda  
Ini adalah bahagian Aranyaka termasuk Upanishad, yang mengajar Upasana atau pelbagai jenis meditasi khas (juga dinamakan 'Vidya). 'Upasana secara literal bermaksud 'duduk berdekatan' atau 'meditasi'.

 Empat Weda 
Ayat-ayat suci Weda didedahkan secara berterusan kepada golongan resi dan proses pengajarannya adalah secara lisan. Maka, dengan peredaran masa, wujud ancaman bahawa kemungkinan ayat-ayat suci tersebut akan hilang atau berubah. Menyedari kehendak zaman, Krishna Dvaipayana atau Weda Vyasa membahagikan himpunan ayat-ayat suci Weda kepada empat bahagian. Kemudian, Weda Vyasa mengajar empat bahagian tersebut kepada empat orang pelajar utamanya yang bernama Paila, Vaisampayana, Jaimini dan Sumantu. Weda yang dibahagikan kepada empat kumpulan ini dikenali sebagai : Rig Weda, Yajur Weda, Sama Weda dan Atharva Veda.ibid, ms107Mahabharata, Adiparva 60.5Bhagavata, 12.6.50

 Rig / Ṛg Weda 
(Artikel Utama:  Rig Veda)

Ayat-ayat suci (hymns) Rig Weda dianggap tertua dan paling penting bagi kitab-kitab Veda. Beberapa orang cendikiawan telah memberikan beberapa tarikh untuk Rig Weda, seperti berikutSwami Harshananda, A Concise Encyclopaedia of Hinduism, Vol.3 (2008) ms106: 
 A.C.Dās : 25,000 S.MS.Srikanthasastri : 10,000 S.M.
 S.V.Venkatesvara : 10,000 S.M.
 B.G.Tilak : 6000 S.M.
 Hermann Jacobi : 4500 S.M.
 Haug M. : 2400 S.M.
 Winternitz, Moriz : 2000 S.M.
 Max Muller : 1200 S.M.
Namun, semua cendikiawan ini telah membuat kesimpulan mereka berdasarkan kepada beberapa penemuan yang bergantung sepenuhnya atau sebahagiannya pada teori tentang evolusi bahasa dalam Rig Weda, beberapa maklumat astronomi (yang mungkin tidak dibuktikan tanpa keraguan), perubahan-perubahan ketara dalam sistem sosio-politik dan sebagainya. Maka, semua tarikh-tarikh ini tidak boleh diterima sebagai benar tanpa sebarang keraguan.Swami Harshananda, A Concise Encyclopaedia of Hinduism, Vol.3 (2008) ms106  

Menurut pendapat golongan Hindu orthodoks, Weda bukanlah sebuah buku, tetapi ilmu yang didedahkan oleh Tuhan pada awal sesuatu kitaran ciptaan. Apa yang lebih penting ialah untuk mendapatkan ilmu yang terkandung di dalam Weda dan mencapai matlamat hidup manusia iaitu menyedari Tuhan. Seperti yang sering ditekankan oleh Sri Ramakrishna, bagi mengetahui apakah itu buah mangga, seseorang perlu merasakan buah itu dan bukannya menggira daun dan batang pokok mangga.   

 Yajur Weda 
(Artikel Utama: Yajur Veda)

Yajur Weda dikatakan telah wujud dari muka Brahma (Pencipta) yang menghadap selatan. Weda ini juga dikenali sebagai Adhvaryu Weda kerana peranan utamanya adalah dalam upacara korban Vedik, dan adhvaryu ialah ketua sami yang menjalankan upacara itu. Ayat-ayat suci Weda ini dikenali sebagai Yajus dan ia berbentuk prosa.Swami Harshananda, ms.616 

Terdapat dua bahagian utama Weda ini, yakni, Krishna Yajur Weda dan Sukla Yajur Veda. Lagenda popular mengenai pembahagian ini ialah:Swami Harshananda, ms.616-617  

Weda Vyasa telah memberikan Yajur Weda kepada Vaisampayana. Pada suatu ketika, Vaisampayana telah melakukan dosa brahmahatya (dosa membunuh seorang Brahmin) disebabkan suatu kesilapan teknikal yang serius. Oleh kerana Vaisampayana ketika itu telah terlalu tua dan uzur, beliau meminta pengikut-pengikutnya untuk menebus dosa itu. Kitab suci Hindu membenarkan penebusan dosa melalui wakil. Yajnavalkya, seorang pengikutnya, mungkin disebabkan keangkuhan, menawarkan diri untuk menebus dosa itu seorang diri. Ini menyebabkan pengikut-pengikut lain tidak berpuas hati. Perbuatan Yajnavalkya menyebabkan kemarahan Vaisampayana. Maka, Vaisampayana mengarahkan Yajnavalkya untuk memulangkan semula Weda yang diajarnya dan keluar dari asramanya. Yajnavalkya, kemudian, 'memuntahkan' Weda itu dalam warna gelap atau hitam. Pengikut-pengikut lain, menjadi burung tittiri dan memakan muntahan itu. Oleh kerana, ia berwarna hitam, ia dikenali sebagai Krishna Yajur Weda (krishna=hitam/gelap). Oleh kerana, burung tittiri memakannya, bahagian ini juga mendapat nama Taittiriya Samhita.  

Seterusnya, Yajnavalkya memuja Tuhan Surya dan mendapatkan suatu versi lain Weda yang sama. Surya mengambil rupa seekor kuda untuk mengajarnya. Oleh itu, bahagian Weda itu dikenali sebagai Sukla Yajur Weda (sukla=putih/terang) dan juga Vajasaneyi Samhita (vaji=kuda). 

Sememangnya, lagenda ini adalah sesuatu yang simbolik. Oleh itu, ia perlu difahami dengan betul. Suatu pemahaman yang rasional ialah: Yajnavalkya ialah pelajar yang paling bijak dan dia telah mempelajari seluruh Yajur Veda. Selepas itu, dia terpaksa mengajarnya kepada pengikut-pengikut lain. Disebabkan sumpah gurunya, Vaisampayana, Yajnavalkya telah melupakan bahagian yang diajarnya kepada pengikut-pengikut lain. Maka, bagi mendapatkan kembali bahagian yang dilupakannya, Yajnavalkya terpaksa berusaha sendiri - dengan melakukan disiplin rohani atau tapas dan berjaya. Dengan meditasi ke atas Tuhan Surya, dia mendapatkan semula Weda itu. 

Penjelasan lain ialah Tittiri ialah seorang guru utama Weda ini. Dia berasal daripada tradisi guru-guru Weda Vyasa dan Vaisampayana. Maka, Weda ini mendapat nama Taittiriya Samhita. Yajnavalkya merupakan anak 'Vajaseni' (seorang dermawan yang terkenal akan sedekah 'vajas' atau makanan) Devarata, maka Vedanya dikenali sebagai Vajasaneyi Samhita.

Biasanya, suatu Vedik Samhita mengandungi hanya komposisi secara 'metre'. Sebaliknya, Brahmana adalah dalam bentuk prosa, Oleh kerana Weda yang diajar oleh Vaisampayana mengandungi campuran kedua-dua ini, ia dianggap pelik. Maka, mungkin itulah sebabnya ia dinamakan sebagai Krishna (hitam, tidak tulen). Weda yang lain, yang hanya mengandungi komposisi secara 'metre' pula mendapat nama Sukla (putih/tulen). 

Menurut beberapa sarjana Weda, Krishna Yajur Weda ialah bahagian yang lebih purba. 

 Sāma Veda 
(Artikel Utama: Sāma Veda)

Ini ialah kitab ketiga dalam senarai Veda. Weda ini mengandungi sebahagian besar ayat-ayat suci Rig Weda yang disusun menurut sistem Saptasvara (tujuh nota asas muzik India) untuk dinyanyikan di tempat-tempat yang sesuai semasa upacara korban atau ritual.Swami Harshananda, ms.165

Sāma Weda telah disanjung tinggi dalam Veda-Weda lain.Rig Veda 1.107.2; 2.443.2; 5.44.15 Atharva Veda 2.7.24; 7.54.1; 10.7.20 Sri Krishna, ketika menghuraikan tentang diri-Nya dalam Bhagavad Gita berkata, 'Dalam kalangan Weda, Aku ialah Sāma Veda'.Bhagavad Gita (10.22)

Secara etimologi, perkataan 'Sāma' bermaksud 'sesuatu yang menghapuskan duka dengan kemerduannya; sebuah lagu'.Swami Harshananda, ms.165 

Brihadaranyaka Upanishad memberikan definisi Sāma sebagai suatu rk (ayat suci Rig Veda) yang disetalakan mengikut pelbagai tiun muzik.Brihadaranyaka Upanishad, 1.3.25; 1.3.22 Maka, Sāma ialah ayat-ayat suci Rig Weda yang telah disetalakan dengan tuin muzik seperti yang dinyatakan oleh  karya-karya khas seperti Naradiyasiksha.  

Walau bagaimanapun, rk yang sama boleh dinyanyikan dalam pelbagai tuin berbeza, dan menghasilkan Sama yang berbeza. Maka, Sama begini boleh berjumlah daripada satu hingga lapan belas! Menurut suatu kiraan, terdapat 1875 rk dan 2639 sāma dalam teks Sāma Weda yang wujud pada masa ini.Swami Harshananda, ibid

Sāma Weda dianggap sebagai asal-usul muzik tradisional India, meskipun sukar untuk menguasainya. Disebabkan kemerduan, nilai kesusasteraan yang unggul (sebagai suatu puisi yang hebat) serta idea-idea Bhakti atau cinta-Ilahi yang murni, Sāma Weda, sesungguhnya telah menjadi sebuah kitab suci Weda yang popular.Swami Harshananda, ms.170

 Atharva Veda 
(Artikel Utama: Atharva Veda)

Weda keempat ialah Atharva Veda. Ia juga dikenali sebagai Atharvana Weda, Atharvangirasa, Angirasa, Bhrgvangirasa, Bhrigu Vistara, Brahma Weda,, Bhaisajya Weda, dan Ksattra Veda.Swami Harshananda, A Concise Encyclopaedia of Hinduism, Vol.1, ms.198, Ramakrishna Math, Bangalore, 2008

Perkataan 'Atharvan' mungkin berasal daripada 'athar' iaitu api, dan mungkin bermaksud, 'sami api'. Maka, Atharvan mungkin nama seorang resi purba yang 'membawa api dari syurga' dan memulakan upacara ritual korban di bumi. Kemungkinan, resi-resi daripada puak Atharvan, Angiras, Bhrigu, Atharvangirasa, dan Brahman adalah resi-resi yang mula-mula mendengar Weda ini. Maka, ia mendapat nama-nama lain sempena nama resi-resi itu.Swami Harshananda, ibid

 Vedanga  
Disebabkan bahasa Sanksrit Weda adalah amat kuno dan penuh dengan pelbagai sistem ritual dan korban yang rumit adalah sukar untuk memahami Veda. Oleh itu, sejak zaman purba lagi, enam Vedanga telah dihasilkan untuk memudahkan pemahaman dan pemakaian Veda. 

Perkataan 'anga' secara literal bermaksud 'anggota'. Dalam konteks teknikal pula, 'anga' bermaksud suatu bidang ilmu subsidiari yang membantu memahami bidang ilmu induk.  Maka, Vedanga bermaksud suatu sains subsidiari yang membantu kita memahami Veda.Swami Harshananda, Vol.3, ms.512

Terdapat enam sistem dalam Vedanga iaitu Siksha, Chanda, Vyakarana, Nirukta, Jyotisa, dan Kalpa. Sistem-sistem ini berasal daripada Weda sendiri. Hubungan Vedanga dan Weda boleh dibandingkan dengan hubungan antara badan dan anggota-anggotanya. Chanda adalah dua kaki Vedapurusha (Weda sebagai manusia); Kalpa adalah kedua-dua tangan; Jyotisha adalah mata; Nirukta ialah pasangan telinga; Siksha ialah hidung; dan Vyakarana ialah mulut.http://ancientindianwisdom.com/vedas-and-vedic-system 

Rumusan enam Vedanga ialah seperti berikut:

 Siksha - Ini adalah mengenai fonetik atau gaya bacaan Weda, asal-usul abjad, sifat-sifat seorang pembaca yang baik dan buruk, dan kesilapan lazim dalam bacaan.
 Chanda - Prosodi atau irama puisi Vedik
 Vyakarana  - Ini adalah tatabahasa Weda tetapi tidak terhad kepada tatabahasa sahaja. Penggunaan perkataan-perkataan yang sempurna diutamakan kerana Dharma boleh dicapai dengan penggunaan Sabda yang betul. Maka, Vyakarana penuh dengan falsafah dan oleh itu ia juga telah mendapat status Darsanam.
 Nirukta - Etimologi atau maksud dan penjelasan perkataan-perkataan.
 Jyotisa - Astronomi atau kiraan masa dan waktu yang sesuai untuk melakukan ritual Veda. Ini juga menjadi sains yang mengaji bintang dan planet. Ia mempunyai tiga cabang:
 Muhūrtaskandha - berhubung penetapan masa yang sesuai untuk melakukan aktiviti yajna Vedik.
 Jātakaskandha - sains pengajian astronomi dan ramalan berkaitan dengan peredaran bintang dan planet.
 Siddhāntaskandha - berhubung penyediaan kalendar
 Kalpa  - Segala aspek praktikal upacara sembahyang dan ritual-ritual korban. Terdapat empat bahagian Kalpa:
 Śrautasūtram: Berhubung dengan ritual Yāgas
 Gṛhyasūtram: Berhubung dengan saṃskāras (ritual penyucian seperti Vivāha – perkahwinan)
 Śulbasūtram: Kiraan untuk pembinaan pondok, tempat sembahyang
 Dharmasūtram: Pelbagai aspek kebudayaan Vedik, sama ada sekular atau rohani, yang membincangkan Dharma
Kritikan
Banyak penganalisis agama Hindu mendakwa bahawa agama Hindu merangkumi unsur-unsur semua agama kontemporari, dan bahawa banyak kitab suci, termasuk Pura Weda Hindu, mengandungi unsur-unsur Buddhisme, Jainisme, dan Sikh, dan sejumlah besar unsur Yunani dan Zoroastrianisme menganut unsur-unsur keagamaan seperti Avesta. Ahura ke Asura, Deyab ke Deva, Ahura ke Mazda ke Monoteisme, Varuna, Wisnu dan Garuda, Agni Puja, Rumah untuk Soma disebut Som, Syurga ke Sudha, Dari Yasna ke Yojna atau Bhajan, dari Nariyasangha ke Narasangsa (yang banyak disebut ramalan Nabi Muhammad), dari Indra ke Indra, dari Gandareva ke Gandharva, Vajra, Vayu, Mantra, Yam, Ahuti, Humata ke Sumati dll.

 Rujukan

 "Vedas and Upanishads"

Kategori:Teks Hindu
Kategori:Teks Sanskrit
Kategori:Falsafah Hindu
Kategori:Sejarah India
Kategori:Hinduisme