ഉപുൽവൻ

ചരിത്രപരമായ വിവരണങ്ങളും ഐതിഹ്യങ്ങളും 
160px|thumb|right|ലങ്കാതിലക വിഹാരത്തിൽ ഉപുൽവൻ-വിഷ്ണുവിനെ കാവൽ ദേവനായി ആരാധിച്ചു.
ശ്രീലങ്കൻ വൃത്താന്തങ്ങളായ ദീപവംശവും മഹാവംശവും അനുസരിച്ച്, ഉത്തരേന്ത്യൻ രാജകുമാരനായ വിജയയും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ എഴുനൂറ് അനുയായികളും 543 BC-ൽ ശ്രീലങ്കയിലെത്തി ചേർന്നതോടെ ഉപുൽവൻ ദൈവത്താൽ അനുഗ്രഹിക്കപ്പെട്ടു. സാഹിത്യ സ്രോതസ്സുകളിൽ ഉപുൽവൻ ദൈവത്തിൻ്റെ രണ്ടാമത്തെ രൂപം 7-ഉം 8-ഉം നൂറ്റാണ്ടുകളിലാണ് നടക്കുന്നത്. നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ ഇടവേളയ്ക്ക് ശേഷം 13-ഉം 14-ഉം നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പേര് ദൈവത്തിനൊപ്പം വീണ്ടും ഉയർന്നുവരുന്നു. ശ്രീലങ്കയുടെ കാവൽ ദേവനായി മഹാവംശത്തിൽ ഉപുൽവൻ ദേവനെ പരാമർശിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, ഉപുൽവൻ്റെ ആരാധനയെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ പരാമർശം 13-ാം നൂറ്റാണ്ടിലേതാണ്.A history of Sri Lanka by K. M. De Silva, pp.51-4 & 92-3 

ഉപുൽവൻ ദേവൻ കിഹിരി മരത്തിൻ്റെ ഒരു തടി രൂപാന്തരപ്പെടുത്തി തെക്കൻ ശ്രീലങ്കയിലെ ദേവിനുവാര രാജ്യത്തിലെ കടൽത്തീരത്തേക്ക് ഒഴുക്കിയതിൻ്റെ കഥ കോട്ടെ കാലഘട്ടത്തിലെ കവിതയായ പണ്ഡിത പെരകുമ്പ സിരിതയിൽ വിവരിക്കുന്നു. സംഭവത്തിൻ്റെ തലേദിവസം രാത്രി, ഭരിച്ചിരുന്ന രാജാവായിരുന്ന ദപ്പുല ഒന്നാമൻ (661-664) ഈ രൂപാന്തരപ്പെട്ട കിഹിരി തടിയുടെ വരവിനെക്കുറിച്ച് സ്വപ്നം കണ്ടു. അതനുസരിച്ച് രാജാവും ജനങ്ങളും കടൽത്തീരത്തെത്തി കിഹിരി തടി വീണ്ടെടുത്തു. അവർ കിഹിരി തടിയിൽ നിന്ന് ദൈവത്തിൻ്റെ രൂപം കൊത്തി, ആചാരപരമായ പ്രതിഷ്ഠയ്ക്കായി കൊണ്ടുവന്നു.പ്രസ്തുത കിഹിരി തടിയുടെ തടി വിവിധ രോഗങ്ങൾക്കുള്ള ഔഷധമായും ഉപയോഗിച്ചിരുന്നതായി കവിതയിൽ പറയുന്നു. 15-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ തോട്ടഗമുവേ ശ്രീ രാഹുല തേര എഴുതിയ പരവി സന്ദേശത്തിൽ ഉപുൽവൻ ദേവൻ്റെ ഭാര്യയുടെ പേര് സാന്ദവൻ ബിസോ ആണെന്ന് പരാമർശിക്കുന്നു, അവർക്ക് ജനക് എന്നും ധനു എന്നും വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു  മകനുണ്ട്.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ ഉപുൽവൻ, കതരഗാമ, സമൻ, വിഭീഷണൻ എന്നീ പ്രാദേശിക ദേവതകൾ ദ്വീപിൻ്റെ സംരക്ഷകരായി ആരാധിക്കപ്പെട്ടു. 14-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ ബുവനേകബാഹു നാലാമൻ രാജാവിൻ്റെ ലിഖിതമാണ് ശ്രീലങ്കയുടെ കാവൽ ദൈവങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ ലിഖിതം.  അതേ നൂറ്റാണ്ടിനുള്ളിൽ നിസ്സങ്ക അളഗക്കോണാര കോട്ടെ കോട്ട പണിയുമ്പോൾ കാവൽ ദേവതകൾക്കായി നാല് ആരാധനാലയങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചു. ഈ കാവൽ ദൈവങ്ങളിൽ ഏറ്റവും പ്രചാരമുള്ളത് ഉപുൽവൻ ദൈവമാണെന്ന് തോന്നുന്നു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പ്രധാന ക്ഷേത്രം മാത്തറയിലെ ദേവുനുവാരയിലാണ് (ദേവുന്ദര) സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. ദേവുന്ദര ദേവാല സന്നാസയിൽ, ശ്രീലങ്കയിലെ പുരാതന രാജാക്കന്മാർ ക്ഷേത്രത്തിനായി സമർപ്പിച്ച ഭൂമിയെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു. ഉപുൽവൻ ദേവനുവേണ്ടി രണ്ടാമത്തെ ക്ഷേത്രം കെഗല്ലെ ജില്ലയിലെ സതാര കോരലെയിലെ ആലുത്നുവാരയിൽ പരാക്രമബാഹു നാലാമൻ രാജാവ് സ്ഥാപിച്ചു. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ ആരംഭം വരെ ഈ ക്ഷേത്രത്തിന് ഭൂമിയും മറ്റ് ദാനങ്ങളും നൽകിയിരുന്നതായി തെളിവുകൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

 വിഷ്ണുവുമായുള്ള തിരിച്ചറിയൽ 
15-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ, ഉപുൽവൻ ദേവനെ ഹിന്ദുമതത്തിലെ വിഷ്ണുവാണെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞു. രണ്ട് ദേവതകളുടെയും സാദൃശ്യം  ഹിന്ദുവിൻ്റെയും കോട്ടെ സാമ്രാജ്യത്തിൻ്റെ കാലത്ത് നിലനിന്നിരുന്ന സ്വാധീനത്തിൻ്റെയും കാരണമായി കണക്കാക്കാം. അതിനുശേഷം, രാജ്യത്തുടനീളമുള്ള ബുദ്ധക്ഷേത്രങ്ങളിൽ ബുദ്ധൻ്റെ ചിത്രങ്ങൾ കൂടാതെ ഉപുൽവൻ്റെ ചിത്രങ്ങളും സ്ഥാപിച്ചുref name=med/>ഉപുൽവൻ എന്ന ദേവൻ വിഷ്ണുവുമായി ലയിച്ചതിനുശേഷം, ഉപുൽവൻ എന്ന പേരിൻ്റെ ഉപയോഗം പതുക്കെ അപ്രത്യക്ഷമാവുകയും ഉപുൽവനെ വിഷ്ണുവായി ആരാധിക്കുന്നത് ശ്രീലങ്കയിലുടനീളം വ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു. അഭിഷേക പട്ടാഭിഷേക ചടങ്ങുകൾക്ക് പ്രധാനമായിരുന്നു പ്രതിഷ്ഠ.The Buddhist Vishnu: Religious Transformation, Politics, and Culture, By John C. Holt, pp. 5, 13-14, 67-87, 97-100, 343, 413 (Columbia University Press) Vishnu Devalya of Kandy Kingdom – මහනුවර විශ්ණු දේවාලය, Amazing Lanka Accessed 07-09-16Perpetual ferment : popular revolts in Sri Lanka in the 18th and 19th centuries, Kumari Jayawardena pp.17,128 (SSA)

ഇന്ന് ശ്രീലങ്കയിൽ ഉപുൽവനെയും വിഷ്ണുവിനെയും ഒരേ ദേവതകളായി അംഗീകരിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഈ തിരിച്ചറിവിനെക്കുറിച്ച് വ്യത്യസ്ത വീക്ഷണങ്ങൾ നിലവിലുണ്ട്, ചില ചരിത്രകാരന്മാരും സ്രോതസ്സുകളും അനുസരിച്ച്, രണ്ട് ദേവതകളും ഒരുപോലെയല്ല.  ഉപുൽവൻ ദേവനെ സമുദ്രങ്ങളുടെ  സംരക്ഷകനുമായ വരുണനോട് തുല്യമാക്കുന്ന സ്രോതസ്സുകളുണ്ട്, ആ പദവിയിൽ അദ്ദേഹം ശ്രീലങ്ക ദ്വീപിൻ്റെയും അവലോകിതേശ്വരൻ്റെയും താരയുടെയും സംരക്ഷകനായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.
 പ്രധാന ക്ഷേത്രങ്ങൾ 
ഉപുൽവൻ ദേവന് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഈ പുരാതന ക്ഷേത്രം രാജ്യത്തിൻ്റെ തെക്കേ അറ്റത്തുള്ള മാത്തറയിലെ ദേവിനുവാരയിലാണ് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ട ചരിത്രമനുസരിച്ച്, ദേവിനുവാര ബഹുമത സമുച്ചയം, ബുദ്ധക്ഷേത്രം, ഉപുൽവൻ ദേവാലയം (ദേവാലയം) എന്നിവ എ ഡി ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ദപ്പുല ഒന്നാമൻ (ഡപ്പുല-സെൻ) രാജാവാണ് തുടക്കം കുറിച്ചത്.  ദേവിനുവാരയിലെ എസാല ഉത്സവത്തിൻ്റെ ഉത്ഭവം പരാക്രമബാഹു രണ്ടാമൻ രാജാവിൻ്റെ കാലത്താണ്. അദ്ദേഹം തൻ്റെ ഭരണകാലത്ത് ജീർണിച്ച ക്ഷേത്രങ്ങൾ പുനർനിർമിക്കുകയുണ്ടായി. കോട്ടെയിലെ രാജാക്കൻമാരായ പരാക്രമബാഹു ആറാമൻ, വിജയബാഹു ഏഴാമൻ, ഭുവനേകബാഹു ഏഴാമൻ എന്നിവർ ക്ഷേത്രത്തിന് കൂടുതൽ ധനസഹായം നൽകി.Arnold Wright. Twentieth century impressions of Ceylon: its history, people, commerce  p. 416C. S. Navaratnam. (1964) A short history of Hinduism in Ceylon p. 5215-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സപുമൽ കുമാരയ്യയുടെ ചൂഷണങ്ങളെ പരാമർശിച്ചുകൊണ്ട് കോകില സന്ദേശത്തിൽ ("കോകില പക്ഷി വഹിച്ച സന്ദേശം") വിശുദ്ധ ദേവാലയത്തെ പരാമർശിക്കുന്നു.The fifteenth century route to Yapa Patuna, Padma EDIRISINGHE (Sunday Observer) 15 October 201514-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഇബ്ൻ ബത്തൂത്തയും 15-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഷെങ് ഹെയും ഈ ക്ഷേത്ര സമുച്ചയം സന്ദർശിച്ചിരുന്നു.Battuta Ibn. Travels in Asia and Africa, 1325–1354. p. 260.Robert D. Kaplan. (2010) Monsoon: The Indian Ocean and the Future of American Power 1587-ൽ, തോം ഡി സൂസ അരോഞ്ചസിൻ്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള പോർച്ചുഗീസ് സൈന്യം, രാജസിംഹ ഒന്നാമൻ രാജാവിൻ്റെ കൊളംബോ ഉപരോധത്തിൻ്റെ ശ്രദ്ധ തിരിക്കാനായി വിശുദ്ധ നഗരം ആക്രമിക്കുകയും ക്ഷേത്രങ്ങൾ നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.Ancient Mandapa Pillars, Art and archaeology.com Retrieved 15 October 2015112th death anniversary of C. H. de Soysa – philanthropist unequalled, Dr. K. N. M. D. Cooray Daily News (Sri Lanka) Retrieved 15 October 2015രാജാസിംഗ് രണ്ടാമൻ രാജാവിന് മാതര തിരിച്ചുപിടിക്കാനും വിഷ്ണു ദേവൻ്റെ ക്ഷേത്രം പുനർനിർമ്മിക്കാനും കഴിഞ്ഞു ഇത് നിലവിൽ ഉത്പലവർണ്ണ ശ്രീ വിഷ്ണു ദേവാലയം എന്നറിയപ്പെടുന്നു.

 അവലംബം

കൂടുതൽ വായന
 Perera, A.D.T.E. 1971. Upulvan, the Patron God of Sinhalese . Encyclopedia of Buddhism, Ceylon   
 Paranavitana, Senarat. 1953. The Shrine of Upulvan at Devundara.  Ceylon Government, Archaeological Department.
 Holt, John C.  2005.  The Buddhist Vishnu: Religious Transformation, Politics, and Culture.  New York: Columbia University Press.

പുറം കണ്ണികൾ
Official web site of Devinuwara