ഇടയിൽ വാദ്ധ്യാർ

ഇടയിൽ ഇട്ടിചെറിയ ചെറിയാൻ, ഇടയിൽ വാദ്ധ്യാർ എന്ന പേരിൽ പ്രശസ്തനായ വ്യക്തി, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന കാലഘട്ടത്തിൽ കേരളത്തിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു വിദ്യാഭ്യാസ പ്രവർത്തകൻ, പണ്ഡിതൻ, മനുഷ്യസ്‌നേഹി, സാമൂഹിക പരിഷ്‌കർത്താവ് എന്നീ നിലകളിൽ അറിയപ്പെടുന്നു. 

 19-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വിദ്യാഭ്യാസ പശ്ചാത്തലം 
ഇന്ത്യയിലെ 19-ാം നൂറ്റാണ്ട് വിദ്യാഭ്യാസ മേഖലയിൽ വലിയ പരിവർത്തനങ്ങൾക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിച്ച കാലഘട്ടമാണ്. പരമ്പരാഗത വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായങ്ങളും ബ്രിട്ടീഷ് കൊളോണിയൽ ഭരണകൂടം പരിചയപ്പെടുത്തിയ പാശ്ചാത്യ വിദ്യാഭ്യാസവും തമ്മിലുള്ള ഒരു പ്രതിപ്രവർത്തനം ഈ കാലയളവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു.

 വിവേചനങ്ങൾ: ജാതിയുടെയും ലിംഗഭേദത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ വിദ്യാഭ്യാസ പ്രവേശനം രൂക്ഷമായി ആയി പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരുന്നു. താഴ്ന്ന ജാതിയിൽപ്പെട്ടവർക്കും സ്ത്രീകൾക്കും പഠനത്തിന് കാര്യമായ തടസ്സങ്ങൾ നേരിടേണ്ടി വന്നു.
 വിഷയങ്ങൾക്ക് നൽകിയ പ്രാധാന്യം: ആധുനിക ശാസ്ത്രങ്ങൾക്ക് ഊന്നൽ കുറവായിരുന്ന അക്കാലത്ത്, പ്രാഥമികമായി പരമ്പരാഗത വിജ്ഞാനത്തിനായിരുന്നു  പ്രാധാന്യം നൽകിയിരുന്നത്.
 സ്ഥാപനങ്ങളുടെ കേന്ദ്രീകരണം: വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾ നഗരകേന്ദ്രങ്ങളിൽ മാത്രം കേന്ദ്രീകരിച്ചിരുന്നതിനാൽ ഗ്രാമപ്രദേശങ്ങളിലുള്ളവർക്ക് വിദ്യാഭ്യാസം ലഭിക്കുന്നത് പരിമിതമായിരുന്നു.

19-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഇന്ത്യൻ വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്ന അസമത്വങ്ങൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞാണ്, ഇടയിൽ വാദ്ധ്യാർ എന്ന് അറിയപ്പെട്ടിരുന്ന ഇ.ഐ. ചെറിയാൻ, സ്വന്തം നാടായ കേരളത്തിൽ വിദ്യാലയങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടത്.

'വാദ്ധ്യാർ' എന്ന സ്ഥാനപ്പേര്:

'വാദ്ധ്യാർ' എന്ന സ്ഥാനപ്പേര്, 'അറിവ് നൽകുന്ന വ്യക്തി' എന്ന അർത്ഥം വരുന്ന സംസ്കൃതത്തിലെ 'ഉപാധ്യായ' എന്ന പദത്തിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിച്ചത്. ആത്മീയ നേതാവ്, ഗുരു, മഹാഅധ്യാപകൻ എന്നീ സ്ഥാനങ്ങൾ ഈ പദം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

തൻ്റെ നിശ്ചയദാർഢ്യത്തോടെയുള്ള പരിശ്രമങ്ങളിലൂടെയും കൂട്ടായ പ്രവർത്തനങ്ങളിലൂടെയും അദ്ദേഹം നിരവധി വിദ്യാലയങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചു. ഈ സ്ഥാപനങ്ങളിൽ ചിലത് ഇന്നും വിദ്യാഭ്യാസ കേന്ദ്രങ്ങളായി പ്രവർത്തിക്കുന്നുണ്ട്.

 ആദ്യകാല ജീവിതവും പശ്ചാത്തലവും 

1874 സെപ്റ്റംബർ 27-ന് തിരുവിതാംകൂർ നാട്ടുരാജ്യത്തിലെ ഓമല്ലൂരിലാണ്  ഇടയിൽ വാദ്ധ്യാർ  ജനിച്ചത്. ഓമല്ലൂരിലെ ഇട്ടിചെറിയയുടെയും നനന്നുക്കാവിലെ ചക്കാലയിൽ മറിയാമ്മയുടെയും ഏഴാമത്തെ മകനായിരുന്നു അദ്ദേഹം.

 വിദ്യാഭ്യാസം 
ഓമല്ലൂരിനടുത്തുള്ള ആംഗ്ലിക്കൻ മിഷനറിമാർ സ്ഥാപിച്ച വിദ്യാലയത്തിലാണ് അദ്ദേഹം പ്രാഥമിക വിദ്യാഭ്യാസം നേടിയത്. അക്കാദമിക് രംഗത്ത് അദ്ദേഹം വളരെ മികച്ച വിദ്യാർത്ഥിയായിരുന്നു. അക്കാലത്ത് പ്രചാരത്തിലുണ്ടായിരുന്ന ഭാഷകളോടുള്ള അഭിരുചി കാരണം, ഇംഗ്ലീഷ്, തമിഴ്, സംസ്കൃതം, സുറിയാനി തുടങ്ങി നിരവധി ഭാഷകൾ അദ്ദേഹം സ്വായത്തമാക്കി.

ഇന്ത്യയിൽ സുറിയാനി എന്നത് ആരാധനാക്രമങ്ങളിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന ഒരു ഭാഷാരൂപമാണ്, അത് ഒരു സംസാരഭാഷയല്ല. എന്നാൽ സുറിയാനി അക്ഷരങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് മലയാളം എഴുതുന്ന രീതിയാണ് സുറിയാനി മലയാളം. സെമിറ്റിക് ഭാഷാ കുടുംബത്തിൽപ്പെട്ട അരാമിക് (Aramaic) ഭാഷയിലാണ് സുറിയാനിയുടെ വേരുകൾ.

 സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ 
തൻ്റെ ജീവിതകാലത്ത് വാദ്ധ്യാർ നിരവധി സാംസ്കാരിക സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ സജീവമായി പങ്കെടുത്തിരുന്നു. നല്ല വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ അനിവാര്യത അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുകയും വിദ്യാഭ്യാസം എല്ലാവർക്കും പ്രാപ്യമാകണമെന്ന് ആഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്തു.

19-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലും 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലും കേരളം വിദ്യാഭ്യാസ രംഗത്ത് കാര്യമായ വെല്ലുവിളികൾ നേരിട്ടിരുന്നു. നിലവിലുള്ള വിദ്യാലയങ്ങൾ കുറവായിരുന്നതിനാലും വിദൂരത്തായിരുന്നതിനാലും, പ്രത്യേകിച്ചും ചെറിയ ഗ്രാമങ്ങളിലെ കുട്ടികൾക്ക് അവ അപ്രാപ്യമായിരുന്നു. ആധുനിക ഗതാഗത സംവിധാനങ്ങളുടെ അഭാവം കാരണം വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് പലപ്പോഴും ദീർഘദൂരം നടക്കേണ്ടി വന്നിരുന്നു.

ആധുനിക കാലഘട്ടത്തിൽ കേരളം ഉയർന്ന വിദ്യാഭ്യാസ നിലവാരത്തിന് പേരുകേട്ട സംസ്ഥാനമാണെങ്കിലും, 19-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യത്തിലും അവസാനത്തിലും ഇവിടെ നിരവധി വെല്ലുവിളികൾ നിലനിന്നിരുന്നു. അന്ന് നിലവിലുണ്ടായിരുന്ന വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായം വേണ്ടത്ര വികസിച്ചിരുന്നില്ല, അത് നേടാൻ കഴിഞ്ഞവർക്ക് പോലും വിദ്യാഭ്യാസം ദുഷ്‌കരമായിരുന്നു. കേരളത്തിലെ ആധുനിക വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായത്തിന് അടിത്തറ പാകിയ ചുരുക്കം ചിലരിൽ ഒരാളാണ് ഇടയിൽ വാദ്ധ്യാർ.

രാഷ്ട്രീയമായും സാമ്പത്തികമായും അസ്ഥിരത നിലനിന്നിരുന്ന ഒരു കാലഘട്ടത്തിൽ ഓമല്ലൂരിലും പരിസരപ്രദേശങ്ങളിലും അദ്ദേഹം സ്കൂളുകൾ സ്ഥാപിച്ചത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ നേട്ടമാണ്. അക്കാലത്തെ യുവജനങ്ങളെ മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുവരുന്നതിനുള്ള ശ്രമത്തിന്റെ ഭാഗമായി അദ്ദേഹം ഓമല്ലൂരിൽ YMCA (യുവജന ക്രിസ്ത്യൻ അസോസിയേഷൻ) സ്ഥാപിക്കുകയും പ്രദേശത്തെ യുവജനങ്ങൾക്കായി ഒരു കമ്മിറ്റി രൂപീകരിക്കുകയും സംഘടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. അന്നത്തെ തിരുവിതാംകൂർ രാജാവ് അദ്ദേഹത്തെ ശ്രീമൂലം പ്രജാസഭയിലേക്ക്  തിരഞ്ഞെടുത്തു.

 കുടുംബം 
വിഖ്യാത ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനും മലങ്കര ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിലെ വൈദികനുമായിരുന്ന വി.സി. സാമുവൽ അടക്കം ഒൻപത് മക്കളാണ് ഇടയിൽ വാദ്ധ്യാർക്കുണ്ടായിരുന്നത്.

1952 ജനുവരി 14-ന് അന്തരിച്ച തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട പൂർവ്വികന്റെ സ്മരണയെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മൂന്നാം, നാലാം തലമുറക്കാർ ആദരത്തോടെ സംരക്ഷിച്ചുപോരുന്നു.

 പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെയും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെയും ആദ്യകാലത്തെ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക രംഗം 
പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യത്തിലുമുണ്ടായിരുന്ന കേരളം, അതിൻ്റെ ആധുനിക രൂപത്തിൽ നിന്ന് തികച്ചും വിഭിന്നമായിരുന്നു. അക്കാലത്ത് ഈ പ്രദേശം തിരുവിതാംകൂർ (ഇടയിൽ വാദ്ധ്യാർ ജീവിച്ചിരുന്നത് ഇവിടെയാണ്) കൊച്ചി എന്നീ നാട്ടുരാജ്യങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു.

 ജീവിതരീതിയും സാമ്പത്തിക നിലയും 

 ഭവനങ്ങൾ: താമസസ്ഥലങ്ങൾ പൊതുവെ ലളിതമായിരുന്നു. ഓടുമേഞ്ഞ മേൽക്കൂരകൾ താരതമ്യേനയുള്ള സമ്പത്തിൻ്റെ സൂചനയായിരുന്നു. ചുവരുകൾ കല്ലോ ചെളിയോ ഉപയോഗിച്ചാണ് നിർമ്മിച്ചിരുന്നത്, ഇത് താമസക്കാരുടെ സാമ്പത്തിക നിലയെ പ്രതിഫലിച്ചു.
 ഉന്നത നില: ഉയർന്ന ക്ലാസ്സിലുള്ള കുടുംബങ്ങൾക്ക് ധാരാളമായ സമ്പത്തിനെ സൂചിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് സംഭരണമുറികൾ, നിലവറകൾ, ധാന്യപ്പുരകൾ എന്നിവയുണ്ടായിരുന്നു.
 അടിസ്ഥാന സൗകര്യങ്ങൾ: തെരുവ് വിളക്കുകളും വൈദ്യുതിയും പോലുള്ള ആധുനിക സൗകര്യങ്ങൾ ഇല്ലാതിരുന്നതിനാൽ, വിളക്കുകൾ കത്തിക്കാൻ എണ്ണ വിളക്കുകളാണ്  ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത്.

 ആശയവിനിമയവും ഭാഷയും 
എഴുത്തിലൂടെയും സംസാരത്തിലൂടെയുമുള്ള ആശയവിനിമയം ഏറെക്കുറെ അനൗപചാരികമായിരുന്നു. ഭാഷാപരമായ ശുദ്ധിക്കോ വ്യാകരണപരമായ കൃത്യതയ്‌ക്കോ കർശനമായ പ്രാധാന്യം നൽകിയിരുന്നില്ല. സാധാരണക്കാർ വൈകാരികവും സംഭാഷണ ശൈലിയിലുള്ളതുമായ പ്രാദേശിക പ്രയോഗങ്ങളെയാണ് ആശ്രയിച്ചിരുന്നത്.

 സാമ്പത്തിക സ്ഥിതിയും തൊഴിലുകളും 

 നാണയ വിനിമയം: പരിമിതമായ പണ വിനിമയം  നിലനിന്നിരുന്ന ഒരു സാമ്പത്തിക സാഹചര്യമായിരുന്നു അന്ന്. പലർക്കും കറൻസിയെക്കുറിച്ച് വലിയ ധാരണയുണ്ടായിരുന്നില്ല. ആഗോളതലത്തിൽ ബാങ്കിംഗ് മേഖല വികസിക്കാത്തതിൻ്റെ പ്രതിഫലനമായിരുന്നു ഇത്.
 കൂലിയും കൈമാറ്റവും: കൂലി പലപ്പോഴും സാധനങ്ങളായാണ് (in kind) നൽകിയിരുന്നത്, ബാർട്ടർ സമ്പ്രദായം (Barter systems) അഥവാ സാധനങ്ങൾക്ക് പകരം സാധനങ്ങൾ കൈമാറ്റം ചെയ്യുന്ന രീതി വ്യാപകമായിരുന്നു.
 പ്രധാന തൊഴിലുകൾ: കൃഷി, കന്നുകാലി വളർത്തൽ, ഗാർഹിക സേവനം, കാളവണ്ടിയും വഞ്ചിയും  ഉപയോഗിച്ചുള്ള പരമ്പരാഗത ഗതാഗതം, എണ്ണയാട്ടൽ (Oil pressing) തുടങ്ങിയ ചെറുകിട സംരംഭങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചായിരുന്നു പ്രധാന തൊഴിലുകൾ. കൂടാതെ, ജനസംഖ്യയുടെ ഒരു വിഭാഗം രാജകൊട്ടാരങ്ങളിൽ ജോലി ചെയ്തിരുന്നു, ഇത് അന്നത്തെ തൊഴിൽ മേഖലയിലെ ശ്രേണീപരമായ (hierarchical) സ്വഭാവം എടുത്തു കാണിക്കുന്നു.

ഇടയിൽ വാദ്ധ്യാരെപ്പോലെയുള്ള സാമൂഹിക പരിഷ്‌കർത്താക്കളും ദീർഘവീക്ഷണമുള്ളവരും ചേർന്ന് ആരംഭിച്ച വിദ്യാഭ്യാസ വിപ്ലവത്തിന് മുന്നോടിയായ സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവുമായ പശ്ചാത്തലം ഇങ്ങനെയെല്ലാമായിരുന്നു.thumb|ചീക്കിനാൽ സ്കൂൾ

 ഇടയിൽ വാദ്ധ്യാരുടെ വിദ്യാഭ്യാസ ദൗത്യം 
ഇടയിൽ വാദ്ധ്യാരുടെ വിദ്യാഭ്യാസ ദൗത്യം ആരംഭിച്ചത് അന്നത്തെ തിരുവിതാംകൂറിലെ ഒരു ചെറിയ ഗ്രാമമായ ചീക്കിനാൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചാണ്. ഈ പ്രദേശം അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ മൂലക്കല്ലായി മാറി.

 വിദ്യാലയ സ്ഥാപനം 
1902-ൽ ചീക്കിനാലിൽ അദ്ദേഹം തൻ്റെ ആദ്യത്തെ വിദ്യാലയം സ്ഥാപിച്ചു. പ്രാദേശിക തലത്തിൽ വലിയ മാറ്റങ്ങൾക്ക് തിരികൊളുത്തിയ, വെറും രണ്ട് ക്ലാസ് മുറികളുള്ള ഒരു എളിയ സംരംഭമായിരുന്നു അത്. ശക്തമായ സാമൂഹിക പിന്തുണ ഉപയോഗപ്പെടുത്തി, അദ്ദേഹം തൻ്റെ പ്രവർത്തനം വിപുലീകരിക്കുകയും ഓമല്ലൂരിന് ചുറ്റുമായി പതിനഞ്ച് വിദ്യാലയങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു. വിഭവങ്ങൾ പരിമിതമായിരുന്ന, അടിസ്ഥാന സൗകര്യങ്ങൾ വെല്ലുവിളിയായിരുന്ന ഒരു കാലഘട്ടത്തിൽ, വിദ്യാഭ്യാസം ലഭ്യമാക്കുന്നതിൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ നേതൃത്വം നിർണായക പങ്ക് വഹിച്ചു. ഇത് എണ്ണമറ്റ കുട്ടികളിൽ ശാശ്വതമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി.

 സാമ്പത്തിക വെല്ലുവിളികളും ചിട്ടികളും 
വിദ്യാലയങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്നതിനും ഭൂമി വാങ്ങുന്നതിനും കാര്യമായ സാമ്പത്തിക വെല്ലുവിളികൾ അദ്ദേഹം നേരിട്ടിരുന്നു. ഈ പദ്ധതികൾക്ക് പണം കണ്ടെത്തുന്നതിനായി അദ്ദേഹം ചിട്ടി ഫണ്ടുകളെ (Chit funds) ആശ്രയിച്ചു. അക്കാലത്ത് മേഖലയിൽ പരമ്പരാഗത ബാങ്കിംഗ് സൗകര്യങ്ങൾ കുറവായിരുന്നതിനാൽ, ഇന്ത്യയിൽ പ്രചാരത്തിലുണ്ടായിരുന്ന ഒരുതരം 'കറങ്ങുന്ന സമ്പാദ്യ-വായ്പാ സമ്പ്രദായം' ആയിരുന്നു ചിട്ടി ഫണ്ടുകൾ.

1920-കളിലും 1930-കളിലുമാണ് അദ്ദേഹം ചിട്ടി ഫണ്ട് മാനേജ്‌മെൻ്റിൽ ഏർപ്പെട്ടത്. ശ്രദ്ധേയമായി, 1900-കളുടെ തുടക്കത്തിൽ, ഇന്നത്തെപ്പോലെ ചിട്ടി പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് നിയമപരമായ നിയന്ത്രണങ്ങളോ ഏകീകൃത നടപടിക്രമങ്ങളോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല.

 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ കേരളത്തിലെ സാക്ഷരത 
ഇന്ത്യയുടെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങളുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുമ്പോൾ, 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ കേരളത്തിലെ ഗ്രാമീണ മേഖലയിൽ ഉയർന്ന സാക്ഷരതാ നിരക്ക് നിലനിന്നിരുന്നു. തനതായ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരമായ ഘടകങ്ങളാണ് ഇതിന് കാരണം. എങ്കിലും, സമകാലീന നിലവാരമനുസരിച്ച് അന്നത്തെ നിരക്കുകൾ ഇപ്പോഴും കുറവായിരുന്നു.

ക്രൈസ്തവ മിഷനറിമാരുടെയും തിരുവിതാംകൂർ, കൊച്ചി പോലുള്ള നാട്ടുരാജ്യങ്ങളുടെയും വിവിധ സാമൂഹിക പരിഷ്കരണ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെയും ശ്രമങ്ങൾ വിദ്യാഭ്യാസം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിൽ പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. സർക്കാരും മതസ്ഥാപനങ്ങളും പ്രാഥമിക സാക്ഷരതയ്ക്ക് ഊന്നൽ നൽകിക്കൊണ്ട് വിദ്യാലയങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചു.

 സാക്ഷരതാ കണക്കുകൾ: 1920-കളിൽ കേരളത്തിലെ സാക്ഷരതാ നിരക്ക് ഏകദേശം 20% ആയിരുന്നുവെന്ന് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഇത് അക്കാലത്തെ ദേശീയ ശരാശരിയേക്കാൾ വളരെ ഉയർന്നതാണെങ്കിലും, ആധുനിക നിലവാരം വച്ച് കുറവായിരുന്നു.
 വിദ്യാഭ്യാസത്തിലെ അസമത്വം: പുരുഷൻമാർക്കാണ് സ്ത്രീകൾ എന്നതിനേക്കാൾ വിദ്യാഭ്യാസം കൂടുതൽ പ്രാപ്യമായിരുന്നത്. എങ്കിലും പുരോഗമനപരമായ നയങ്ങളും ഇടയിൽ വാദ്ധ്യാരെപ്പോലെയുള്ള സാമൂഹിക പരിഷ്‌കർത്താക്കളും പാർശ്വവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട സമൂഹങ്ങളുടെ വിദ്യാഭ്യാസത്തിനായി വാദിച്ചു. ഇത് കേരളത്തിൻ്റെ ഭാവിയിലെ വിദ്യാഭ്യാസ നേട്ടങ്ങൾക്ക് അടിത്തറയിട്ടു.

 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ കേരളത്തിലെ വിദ്യാഭ്യാസ ചരിത്രം 
ഇന്ത്യയിൽ ഏറ്റവും ഉയർന്ന നിരക്കിലുള്ള കേരളത്തിൻ്റെ ശ്രദ്ധേയമായ സാക്ഷരതാ നിരക്ക്, 19-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ആരംഭിച്ച സമ്പന്നമായ വിദ്യാഭ്യാസ ചരിത്രത്തിൽ നിന്നാണ് ഉടലെടുത്തത്.

 മിഷനറിമാരുടെ പങ്ക്: ബഹുജന വിദ്യാഭ്യാസം തുടക്കം കുറിച്ചുകൊണ്ട് ചർച്ച് മിഷൻ സൊസൈറ്റി (CMS) മിഷനറിമാർ ഈ മേഖലയിൽ നിർണായക പങ്ക് വഹിച്ചു.
 നാട്ടുരാജ്യങ്ങളുടെ പിന്തുണ: തിരുവിതാംകൂർ രാജകുടുംബം പോലുള്ള പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരികളുടെയും സ്വാധീനമുള്ള സാമൂഹിക സംഘടനകളുടെയും കാര്യമായ സംഭാവനകളും ഈ ശ്രമങ്ങൾക്ക് പിന്തുണയായി.
 ആധുനിക സ്കൂളിംഗ്: ക്രിസ്ത്യൻ മിഷനറിമാരുടെയും ബ്രിട്ടീഷ് കൊളോണിയൽ ഭരണകൂടത്തിൻ്റെയും ശ്രമഫലമായാണ് ആധുനിക സ്കൂളിംഗ് സമ്പ്രദായം കൂടുതലായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടത്.

 എഴുത്തുപള്ളിക്കൂടങ്ങൾ 
ആദ്യകാല വിദ്യാലയങ്ങൾ എഴുത്തുപള്ളിക്കൂടങ്ങൾ എന്ന പേരിലാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്.

 ഘടന: സാധാരണയായി ഒന്നോ രണ്ടോ അധ്യാപകർ മാത്രമാണ് ഇവിടെ ഉണ്ടായിരുന്നത്.
 പാഠ്യവിഷയങ്ങൾ: ചുറ്റുമുള്ള പ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് ഭാഷകൾ, സാഹിത്യം, ഗണിതശാസ്ത്രം, വ്യാകരണം എന്നിവയിൽ ഇവിടെ നിന്ന് അറിവ് ലഭിച്ചു.
 തുടർ വിദ്യാഭ്യാസം: പഠനം പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം, വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് ആയുർവേദം, ജ്യോതിഷം, അക്കൗണ്ടിംഗ് തുടങ്ങിയ മേഖലകളിൽ പ്രത്യേക പരിശീലനം നേടാൻ സാധിച്ചിരുന്നു.
 പഠന രീതി: ഈ എഴുത്തുപള്ളിക്കൂടങ്ങളിലെ വിജ്ഞാന കൈമാറ്റം പ്രധാനമായും ഗുരുവും ശിഷ്യനും തമ്മിലുള്ള നേരിട്ടുള്ള, വ്യക്തിഗത ബന്ധത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരുന്നു.  ഈ മാതൃക, ഉയർന്നുവരുന്ന ആധുനിക പാഠ്യപദ്ധതിക്കൊപ്പം പരമ്പരാഗത പഠനങ്ങളെ കാര്യക്ഷമമായി സംരക്ഷിക്കുകയും പ്രചരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.

1800-കളിലെ സെൻസസ് രേഖകൾ തിരുവിതാംകൂർ, കൊച്ചി, കണ്ണൂർ തുടങ്ങിയ പ്രദേശങ്ങളിലെ എഴുത്തുപള്ളിക്കൂടങ്ങളുടെ വ്യാപനം എടുത്തു കാണിക്കുന്നുണ്ട്. ആശാൻമാരുടെ (അധ്യാപകരുടെ) വിശദമായ ലിസ്റ്റുകൾ സെൻസസ് പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരുന്നു.

 1910-ലെ വിദ്യാഭ്യാസ കോഡ് 
കേരളത്തിൻ്റെ വിദ്യാഭ്യാസ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു സുപ്രധാന നിമിഷമായിരുന്നു 1910-ലെ വിദ്യാഭ്യാസ കോഡിൻ്റെ   (Education Code) നിയമനിർമ്മാണം. ഈ നിയമനിർമ്മാണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സമഗ്രമായ ചരിത്രപരമായ വിവരങ്ങൾ നിലവിൽ കുറവാണെങ്കിലും, തിരുവിതാംകൂർ വിദ്യാഭ്യാസ ഡയറക്ടറുടെ നിർദ്ദേശപ്രകാരം സാർവത്രിക വിദ്യാഭ്യാസം വികസിപ്പിക്കുന്നതിൽ ഇത് ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചതായി അറിയപ്പെടുന്നു.

അന്നത്തെ സർക്കാർ വിദ്യാഭ്യാസ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി സൗകര്യങ്ങളും കെട്ടിടങ്ങളും വികസിപ്പിക്കാൻ പ്രവർത്തിച്ചു, അതുവഴി കൂടുതൽ വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ വികസനം സുഗമമാക്കി. ഈ കാലഘട്ടത്തിലാണ് ഇടയിൽ വാദ്ധ്യാർ 15 വിദ്യാലയങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചത്.

 ഓമല്ലൂരിലെ ആദ്യ തപാൽ ഓഫീസ് 
ഇടയിൽ വാദ്ധ്യാരുടെ ജന്മസ്ഥലമായ ഓമല്ലൂർ തിരുവിതാംകൂറിലെ ചരിത്രപരമായ പ്രാധാന്യവും പ്രകൃതി സൗന്ദര്യവുമുള്ള ഒരു ഗ്രാമമാണ്. 'ഓമൽ ഊര്' (മനോഹരമായ സ്ഥലം), 'ഓമന നെല്ലൂര്' (പ്രിയപ്പെട്ട നെല്ലിൻ്റെ സ്ഥലം) എന്നീ വാക്കുകളിൽ നിന്നാണ് ഓമല്ലൂർ എന്ന പേര് വന്നത്, ഇത് അവിടുത്തെ മനോഹരമായ ഭൂപ്രകൃതിയെയും ഫലഭൂയിഷ്ഠമായ വയലുകളെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

ചീക്കിനാൽ ശ്രീരക്തകണ്ഠേശ്വര ക്ഷേത്രം, സെൻ്റ് തോമസ് ഓർത്തഡോക്സ് പള്ളി, നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള ഓമല്ലൂർ വയൽവാണിഭം തുടങ്ങിയ പുരാതന ചരിത്ര സ്മാരകങ്ങൾ ഇവിടുത്തെ പാരമ്പര്യത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു. നായർ തറവാടുകൾക്ക് സമീപം ഒരു നമ്പൂതിരി ഇല്ലം സംഭാവന ചെയ്ത സ്ഥലത്താണ് ഓമല്ലൂർ പള്ളി സ്ഥാപിച്ചത് എന്നതിലൂടെ ഈ പ്രദേശം മത സൗഹാർദ്ദത്തിൻ്റെ ഉത്തമ ഉദാഹരണമാണ്. പാത്രിയാർക്കീസ് മാർ ഏലിയാസ് III-ൻ്റെ കബറിടം സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നതിനാലും, സുറിയാനി പഠനത്തിൻ്റെയും തീർത്ഥാടനത്തിൻ്റെയും പ്രശസ്ത കേന്ദ്രമായ മഞ്ഞനിക്കര ഇവിടെ നിലനിൽക്കുന്നതിനാലും ഓമല്ലൂരിന് വലിയ മതപരമായ പ്രാധാന്യമുണ്ട്.

 ഓമല്ലൂരിൽ തപാൽ സേവനം 
തുടക്കത്തിൽ ഓമല്ലൂർ പട്ടണത്തിൽ തപാൽ സേവനങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. തപാൽ സൂപ്രണ്ടുമായുള്ള ചർച്ചകൾക്ക് ശേഷം ഓമല്ലൂരിലെ വികസനം നിരീക്ഷിച്ച് പ്രാദേശിക പോസ്റ്റ് ഓഫീസിനായി അനുമതി നൽകി. ഇടയിൽ വാദ്ധ്യാരുടെ മൂത്തമകനായ വി.സി. ഇട്ടിചെറിയ ആവശ്യമായ തപാൽ സർവീസ് പരീക്ഷയിൽ വിജയകരമായി വിജയിച്ചതിനെ തുടർന്ന് ഓമല്ലൂരിലെ ആദ്യത്തെ പോസ്റ്റ് മാസ്റ്ററായി നിയമിതനായി.ഇന്ത്യൻ പോസ്റ്റ്: ഇന്ത്യാ പോസ്റ്റ് എന്നത് ഭാരത സർക്കാരിൻ്റെ കീഴിൽ വാർത്താവിനിമയ മന്ത്രാലയം നടത്തുന്ന തപാൽ സംവിധാനമാണ്. ഇത് പൊതുവെ പോസ്റ്റ് ഓഫീസ് എന്നറിയപ്പെടുന്നു, ലോകത്തിൽ ഏറ്റവും വ്യാപകമായി വിതരണം ചെയ്യപ്പെടുന്ന തപാൽ സംവിധാനമാണിത്.

 തിരുവിതാംകൂർ, തിരുവിതാംകൂർ-കൊച്ചി, കേരളം 
തിരുവിതാംകൂർ, തിരുവിതാംകൂർ-കൊച്ചി എന്നീ പ്രദേശങ്ങൾ ചിലപ്പോൾ പരസ്പരം മാറി ഉപയോഗിക്കാറുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ഇന്നത്തെ കേരള സംസ്ഥാനം രൂപപ്പെടുന്നതിന് മുൻപ് ഇവ രണ്ടും രണ്ട് വ്യത്യസ്ത ഭരണ വിഭാഗങ്ങളായിരുന്നു.

 തിരുവിതാംകൂർ (1874-1949): ഇടയിൽ വാദ്ധ്യാർ ജനിക്കുമ്പോൾ ഓമല്ലൂർ പ്രദേശം തിരുവിതാംകൂർ നാട്ടുരാജ്യത്തിൻ്റെ ഭാഗമായിരുന്നു. 1947-ൽ ഇന്ത്യക്ക് സ്വാതന്ത്ര്യം ലഭിച്ച ശേഷവും ഇത് അങ്ങനെ തന്നെ തുടർന്നു.
 തിരുവിതാംകൂർ-കൊച്ചി (1949-1956): 1949-ൽ തിരുവിതാംകൂർ നാട്ടുരാജ്യത്തെ കൊച്ചിയുമായി സംയോജിപ്പിച്ച് തിരുവിതാംകൂർ-കൊച്ചി (മലയാളത്തിൽ 'തിരു-കൊച്ചി') സംസ്ഥാനം രൂപീകരിച്ചു. 1949 മുതൽ 1956 വരെ മാത്രമാണ് ഈ സംസ്ഥാനം നിലനിന്നിരുന്നത്.
 കേരളം (1956-ഇതുവരെ): 1956-ലെ സംസ്ഥാന പുനഃസംഘടനാ നിയമത്തെത്തുടർന്ന് തിരുവിതാംകൂർ-കൊച്ചിയെ മദ്രാസ് സംസ്ഥാനത്തിലെ മലബാർ ജില്ലയുമായി ലയിപ്പിച്ച് ഇന്നത്തെ കേരള സംസ്ഥാനം രൂപീകരിച്ചു. ഇതിൻ്റെ ഭാഗമായി ഓമല്ലൂർ ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു.

ഓമല്ലൂരിലെ ഒരു പ്രമുഖ പൊതുപ്രവർത്തകനായിരുന്നു ഇടയിൽ വാദ്ധ്യാർ. സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക മേഖലകളിൽ അദ്ദേഹം ഗണ്യമായ സംഭാവനകൾ നൽകി. അന്നത്തെ തിരുവിതാംകൂറിലെ ഒരു പ്രമുഖ സ്ഥാപനമായിരുന്ന ഓമല്ലൂർ നമ്പർ 114 മ്യൂച്വൽ എയ്ഡ് കോഓപ്പറേറ്റീവ് സൊസൈറ്റിയുടെ പ്രധാന സ്ഥാപകരിൽ ഒരാളും അദ്ദേഹമായിരുന്നു..

 സഭയുമായുള്ള ബന്ധവും ജീവകാരുണ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളും 
1930-കളിൽ കേരളത്തിലെ ക്രിസ്ത്യൻ സഭകൾ പ്രക്ഷുബ്ധമായ കാലഘട്ടത്തിലൂടെയാണ് കടന്നുപോയത്. യാക്കോബായ, ഓർത്തഡോക്സ് സഭകളിലെ വിഭാഗീയത വേർപിരിയലിലേക്ക് അടുക്കുകയായിരുന്നു.

 മഞ്ഞനിക്കരയുടെ സ്ഥാപനം 
ഇന്ന് സുറിയാനി ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ (യാക്കോബായ) ഭാഗമായ മഞ്ഞനിക്കര ദേവാലയം, സഭയുടെ പരമാദ്ധ്യക്ഷൻ ഇഗ്നാത്തിയോസ് ഏലിയാസ് തൃതീയൻ പാത്രിയാർക്കീസിൻ്റെ വരവിനായി കാത്തിരിക്കുകയായിരുന്നു. പരിശുദ്ധൻ്റെ വരവിനായി ഒരുക്കങ്ങൾ ചെയ്യുന്നതിൽ ഇടയിൽ വാദ്ധ്യാർ പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. ഈ വിഷയത്തിലുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അർപ്പണബോധവും പ്രതിബദ്ധതയും വിലമതിക്കാനാവാത്തതായിരുന്നു.

നിലവിൽ, മഞ്ഞനിക്കര കേരളത്തിലെ ക്രൈസ്തവരുടെ ഒരു പ്രധാന തീർത്ഥാടന കേന്ദ്രമാണ്. ഇവിടെ സുറിയാനി ഭാഷാ പഠന കേന്ദ്രങ്ങളും രൂപീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. മഞ്ഞനിക്കരയെ വിശ്വാസികളുടെ തീർത്ഥാടന കേന്ദ്രമായി മാറ്റുന്നതിനും അവിടെ സുറിയാനി പഠന കേന്ദ്രം സ്ഥാപിക്കുന്നതിനും വഴി തുറന്ന ദീർഘവീക്ഷണമുള്ള നേതാക്കളിൽ ഒരാളായിരുന്നു ഇടയിൽ വാദ്ധ്യാർ.

 കുരിശടി സ്ഥാപനം 
ക്രൈസ്തവ സഭകളോ വ്യക്തികളോ സംഭാവന നൽകി സ്ഥാപിക്കുന്ന കുരിശടി (Cross Tower) നിർമിതികൾ കേരളത്തിലുടനീളം വ്യാപകമാണ്. ഇടയിൽ വാദ്ധ്യാർ ഓമല്ലൂരിൽ സ്ഥലം വാങ്ങി ഒരു കുരിശടി സ്ഥാപിക്കുകയും അത് മഞ്ഞനിക്കര പള്ളിക്ക് സംഭാവന ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. ഈ നിർമ്മിതി ഇപ്പോൾ പള്ളിയുടെ നിയന്ത്രണത്തിലാണ്.

 വട്ടശ്ശേരിൽ തിരുമേനിയും ഇടയിൽ വാദ്ധ്യാരും 
ഓമല്ലൂർ വലിയപള്ളി ഇടയിൽ വാദ്ധ്യാരുടെ ഇടവക പള്ളിയായിരുന്നു. വട്ടശ്ശേരിൽ ദിവന്നാസിയോസ് (വട്ടശ്ശേരിൽ തിരുമേനി) ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിലെ ഒരു വലിയ ജ്യോതിസ്സായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. സഭയുടെ ഈ ആത്മീയ പിതാവിൻ്റെ വിശ്വസ്ത ശിഷ്യനായിരുന്നു ഇടയിൽ വാദ്ധ്യാർ.

 സെൻ്റ് തോമസ് ക്രിസ്ത്യാനികൾ 
പൊതുവെ സെൻ്റ് തോമസ് ക്രിസ്ത്യാനികൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഇവർ, എ.ഡി. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ തോമാ ശ്ലീഹായുടെ സുവിശേഷ പ്രവർത്തനങ്ങളിലൂടെ തങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം കണ്ടെത്തുന്ന ഇന്ത്യയിലെ ഒരു കൂട്ടം ക്രിസ്ത്യാനികളാണ്. ഇവർ നസ്രാണികൾ എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു.

15-ാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ പോർച്ചുഗീസുകാർ വരുന്നതുവരെ കേരളത്തിലെ ക്രൈസ്തവ സഭകൾ സ്വയംഭരണമുള്ളവയായിരുന്നു. ഒരിക്കൽ ഏകീകൃതമായിരുന്ന സഭകളെ തങ്ങളുടെ അധികാരപരിധിക്കും മാർപ്പാപ്പയുടെ കീഴിലേക്കും കൊണ്ടുവരാനുള്ള പോർച്ചുഗീസുകാരുടെ ശ്രമങ്ങൾ പരാജയപ്പെട്ടത് സഭയ്ക്കുള്ളിൽ ഭിന്നതകൾക്ക് കാരണമായി. കൂനൻ കുരിശ് സത്യം സെൻ്റ് തോമസ് ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സംഭവമായി ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു. ഒരു പൊതുവായ സഭയിൽ നിന്നാണ് നിലവിലെ യാക്കോബായ സുറിയാനി സഭയും മലങ്കര ഓർത്തഡോക്സ് സുറിയാനി സഭയും വേരുകൾ കണ്ടെത്തുന്നത്. 

കേരള ക്രൈസ്തവ ചരിത്രത്തെയും മലങ്കര സഭയെയും സംബന്ധിച്ച് ഇടയിൽ വാദ്ധ്യാരുടെ മകനും വേദ പണ്ഡിതനുമായ ഫാ. വി. സി. സാമുവൽ നിർണായകമായ പഠനങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ക്രൈസ്തവ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ വികസനം വിശദീകരിക്കുന്നതിനായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികൾ അക്കാദമിക് ലോകത്ത് വ്യാപകമായി പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു. ഇവിടെ PDF രൂപത്തിൽ  ഭാരത സഭാചരിത്ര പ്രവേശിക എന്നഗ്രന്ഥത്തിന്റെ ആദ്യത്തെ വാല്യം ‘സഭ വളരുന്നു’ രണ്ടാമത്തെ വാല്യം ‘ആധുനിക സഭ’ ലഭ്യമാക്കിയിരിക്കുന്നു. 

 വിദ്യാഭ്യാസത്തിനപ്പുറമുള്ള സാമൂഹിക സംഭാവനകൾ 
വിദ്യാഭ്യാസത്തിന് പുറമെ പ്രാദേശിക പൊതുജനാരോഗ്യ, ജീവകാരുണ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളിലെ ഒരു പ്രധാന വ്യക്തി എന്ന നിലയിൽ ഇടയിൽ വാദ്ധ്യാർ തൻ്റെ സാമൂഹിക സംഭാവനകൾ വികസിപ്പിച്ചു.

 പൊതുജനാരോഗ്യ രംഗത്തെ ഇടപെടലുകൾ 
പരമ്പരാഗത ചികിത്സകൾക്കായി അദ്ദേഹം വൈവിധ്യമാർന്ന ഔഷധത്തോട്ടം  പരിപോഷിപ്പിച്ചു. ഇത് നാട്ടുവൈദ്യങ്ങൾ തയ്യാറാക്കുന്നതിൽ സുപ്രധാനമായിരുന്നു. മെഡിക്കൽ സൗകര്യങ്ങൾ പരിമിതമായിരുന്ന അക്കാലത്ത്, രോഗബാധിതർക്ക് അഭയവും പരിചരണവും നൽകിക്കൊണ്ട് വാദ്ധ്യാർ പ്രവർത്തിച്ചു. ഇത് പ്രദേശത്തിൻ്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആളുകളെ അദ്ദേഹത്തിലേക്ക് ആകർഷിച്ചു.

അദ്ദേഹം വൈദ്യന്മാരുമായി ഏകോപിപ്പിച്ച് ആയുർവേദ മരുന്നുകൾ ഉറപ്പാക്കുകയും ആവശ്യക്കാർക്ക് സൗജന്യമായി വിതരണം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. കൂടാതെ, ദാരിദ്ര്യത്തിൽ കഴിയുന്നവർക്ക് ഭക്ഷണവും മറ്റ് അത്യാവശ്യ വിഭവങ്ങളും നൽകിയിരുന്ന ജീവകാരുണ്യ സഹായ കേന്ദ്രമായും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വസതി മാറി. ഇത് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സമൂഹത്തിൻ്റെ സമഗ്രമായ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിലുള്ള പ്രതിബദ്ധതയെയാണ് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നത്.

 തർക്കപരിഹാരവും പൊതുസേവനവും 
പത്തനംതിട്ട പട്ടണത്തിൽ നീതിന്യായ കോടതികൾ (Accessible courts) ഇല്ലാതിരുന്ന ഒരു കാലഘട്ടത്തിൽ, അദ്ദേഹം പ്രാദേശിക തർക്കങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിൽ നിർണായക പങ്കുവഹിച്ചു. പൊതുവായ കാര്യങ്ങൾക്കായി അദ്ദേഹം കൊല്ലത്തേക്ക് ഒറ്റയ്ക്ക് രാത്രിയിൽ പോലും പതിവായി, കഠിനമായ യാത്രകൾ നടത്തിയിരുന്നു. ഇത് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സമർപ്പണത്തിന് തെളിവാണ്.

അന്നത്തെ ഭരണകൂടം അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സേവനങ്ങളെ അംഗീകരിക്കുകയും അത് ശ്രീമൂലം പ്രജാസഭയിലേക്ക് അദ്ദേഹത്തെ നിയമിക്കുന്നതിൽ കലാശിക്കുകയും ചെയ്തു.

 പാണ്ഡിത്യപരമായ സംഭാവനകൾ, സംസ്കൃത വൈദഗ്ദ്ധ്യം, സാമൂഹിക സ്വാധീനം 
ഇടയിൽ വാദ്ധ്യാർ വേദങ്ങളുടെ ഭാഷയായ സംസ്കൃതത്തിൽ അഗാധമായ അറിവുള്ള വ്യക്തിയായിരുന്നു.

 സംസ്കൃത പാണ്ഡിത്യം 
അദ്ദേഹം ഭഗവദ്ഗീത, പുരാണങ്ങൾ, മറ്റ് വേദഗ്രന്ഥങ്ങൾ എന്നിവ പഠിക്കുകയും വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും, തൻ്റെ അറിവ് മുതിർന്നവർക്കും കുട്ടികൾക്കുമായി പങ്കുവെക്കുകയും ചെയ്തു. വേദഗ്രന്ഥപരമായ കാര്യങ്ങളിൽ വ്യക്തത വരുത്തുന്നതിനായി ഹിന്ദു പണ്ഡിതന്മാരും സമുദായ അംഗങ്ങളും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഉപദേശം തേടിയിരുന്നു.

ഹിന്ദുമതത്തിലെ സ്ത്രീകളും ക്രിസ്ത്യാനികളും സംസ്കൃത പഠനത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിന്നിരുന്ന ഒരു കാലഘട്ടത്തിൽ, സ്വന്തം പെൺമക്കളെ ആ ഭാഷയിൽ പഠിപ്പിക്കാനുള്ള ചെറിയാൻ സാറിൻ്റെ തീരുമാനം ശ്രദ്ധേയമായിരുന്നു. സംസ്കൃത കീർത്തനങ്ങൾ വിവർത്തനം ചെയ്തിരുന്ന ചെറിയാൻ സാർ, ഒരു അധ്യാപകൻ എന്ന നിലയിൽ, മലയാളം, സംസ്കൃതം, തമിഴ്, ഇംഗ്ലീഷ് ഭാഷകളിലെ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്ന വിപുലമായ ഒരു ലൈബ്രറിയുടെ ഉടമയായിരുന്നു. ചെറുപ്പം മുതലേ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ മനഃപാഠമാക്കിക്കൊണ്ട് അദ്ദേഹം പഠനത്തോടുള്ള ആജീവനാന്ത സമർപ്പണം പ്രകടിപ്പിച്ചു. അക്കാലത്ത് പത്രങ്ങൾ വളരെ കുറവായിരുന്നിട്ടും, ലഭ്യമായ എല്ലാ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളും അദ്ദേഹം വരുത്തിയിരുന്നു.

 സാമൂഹിക സ്വാധീനം 
പൊതുരംഗത്തുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഇടപെടലും സ്കൂൾ മാനേജർ എന്ന നിലയിലുള്ള പങ്കും വിവിധ പശ്ചാത്തലങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള പ്രമുഖ വ്യക്തികളെ അദ്ദേഹത്തിലേക്ക് ആകർഷിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വസതിയിലെ നിരന്തരമായ ഒത്തുചേരലുകൾ സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ചർച്ചകൾക്ക് വിലയേറിയ ഒരു വേദിയൊരുക്കി. ഇത് ഫാ. വി.സി. സാമുവലിനെപ്പോലുള്ള വ്യക്തികളുടെ ബൗദ്ധിക വികാസത്തിന് സംശയമില്ലാതെ സംഭാവന നൽകി.

ചെറിയാൻ സാർ (വാദ്ധ്യാർ) തിരുവിതാംകൂർ മഹാരാജാക്കന്മാർ, സഭാ നേതാക്കൾ, സ്വാധീനമുള്ള സമുദായ അംഗങ്ങൾ എന്നിവരുമായി അടുത്ത ബന്ധം പുലർത്തിയിരുന്നു. ഈ വ്യക്തികൾ പലപ്പോഴും ഉപദേശം തേടി അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വീട്ടിൽ എത്തിയിരുന്നു.

 സംസ്കൃത കവിത 
വാദ്ധ്യാരുടേതെന്ന് കരുതപ്പെടുന്ന ഒരു സംസ്കൃത കവിതയുടെ ഭാഗം താഴെ നൽകുന്നു:

 സംസ്കൃതം: [ ईसामसीह परिनिष्ठित धर्मसारी ज्ञानप्रचण्डकिरणो युगधर्मरूपि। गीतापुराणरससागरमग्नचित्त- जीवेच्चिरं जनमनस्विह निश्चयेन ]
 മലയാള ലിപ്യന്തരണം (Transliteration in Malayalam): [ഈശാമസീഹ പരിനിഷ്ഠിത ധർമ്മസാരി ജ്ഞാനപ്രചണ്ഡകിരണോ യുഗധർമ്മരൂപി। ഗീതാപുരാണരസസാഗരമഗ്നചിത്ത-ജീവേച്ചിരം ജനമനസ്വിഹ നിശ്ചയേന।।]
 ഇംഗ്ലീഷ് പരിഭാഷ (Translation in English): ["Jesus Christ, the essence of perfected righteousness, having intense rays of knowledge, embodying the dharma of the age, with his mind immersed in the ocean of the essence of the Gita and Puranas, may he dwell long in the minds of the people"]

 19-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ കേരളത്തിൽ സംസ്കൃതത്തിൻ്റെ പങ്ക് 
സംസ്കൃതം പരമ്പരാഗത പഠനത്തിൻ്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായി തുടർന്നു, വേദങ്ങൾ, വ്യാകരണം, തത്ത്വചിന്ത, ആയുർവേദം തുടങ്ങിയ മേഖലകളിൽ അറിവ് പകർന്നു നൽകി. രാജകീയ രക്ഷാകർതൃത്വവും സമ്പന്ന കുടുംബങ്ങളും സംസ്കൃത പണ്ഡിതന്മാരെ പിന്തുണച്ചു, ഇത് അതിൻ്റെ പ്രസക്തി നിലനിർത്തി. കേരളത്തിൻ്റെ കലാപരവും സാഹിത്യപരവുമായ മണ്ഡലങ്ങളിലും സംസ്കൃതത്തിൻ്റെ സ്വാധീനം പ്രകടമായിരുന്നു. കഥകളി, കൂടിയാട്ടം , മണിപ്രവാളം സാഹിത്യശൈലി  പോലുള്ള രൂപങ്ങളിൽ ഇത് വ്യക്തമാണ്. ബ്രിട്ടീഷ് കൊളോണിയൽ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവം പരമ്പരാഗത സംസ്കൃത സ്ഥാപനങ്ങൾക്ക് വെല്ലുവിളിയുയർത്തി; എന്നിരുന്നാലും, അതിൻ്റെ വിദ്യാഭ്യാസ ചട്ടക്കൂട് നവീകരിക്കുന്നതിനുള്ള ശ്രമങ്ങളോടെ സംസ്കൃത പാണ്ഡിത്യം നിലനിന്നു. ഇടയിൽ വാദ്ധ്യാരെപ്പോലുള്ള സാമൂഹിക പരിഷ്കരണ പ്രസ്ഥാനങ്ങളും സംസ്കൃത ഗ്രന്ഥങ്ങളെ ആശ്രയിക്കുകയും, സാമൂഹിക മാറ്റങ്ങൾക്കും അറിവിലേക്കുള്ള വിശാലമായ പ്രവേശനത്തിനുമായി അവ ഉപയോഗിക്കുകയും, പരമ്പരാഗത ജാതി തടസ്സങ്ങൾ ഭേദിക്കുകയും ചെയ്തു.

 മലയാള ഭാഷയിലുള്ള സ്വാധീനം 
മലയാള ഭാഷയെ സംസ്കൃതം വളരെയധികം സ്വാധീനിച്ചു. മലയാളത്തിൽ വലിയ അളവിൽ സംസ്കൃത പദസമ്പത്ത് അടങ്ങിയിട്ടുണ്ട്. ഏറ്റവും കൂടുതൽ സംസ്കൃത മൂലങ്ങളും പദസമ്പത്തുമുള്ള ദ്രാവിഡ ഭാഷയാണ് മലയാളം. ഈ വിപുലമായ സ്വാധീനം മലയാളത്തെ ദ്രാവിഡ ഭാഷാ കുടുംബത്തിൽ വേറിട്ടു നിർത്തുന്ന ഒരു നിർവചിക്കുന്ന സവിശേഷതയാണ്.

 1900-കളിലെ ഇന്ത്യയുടെ പരിവർത്തന കാലഘട്ടം 

വാദ്ധ്യാരുടെ ജീവിതകാലത്ത് ഇന്ത്യ ബ്രിട്ടീഷ് കൊളോണിയൽ ഭരണത്തിന് കീഴിലായിരുന്നു.

ഇടയിൽ വാദ്ധ്യാരുടെ ജീവിതവും പ്രവർത്തനങ്ങളും കേരളത്തിൽ സുപ്രധാനമായ ഒരു പരിവർത്തന കാലഘട്ടത്തിലാണ് അരങ്ങേറിയത്. ഈ പ്രദേശം അപ്പോഴും തിരുവിതാംകൂർ, കൊച്ചി എന്നീ നാട്ടുരാജ്യങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടിരുന്നെങ്കിലും, ബ്രിട്ടീഷ് സ്വാധീനം ഭരണനിർവഹണം, വ്യാപാരം, വിദ്യാഭ്യാസം എന്നിവയുൾപ്പെടെ എല്ലാ മേഖലകളിലും വ്യാപിച്ചു കിടന്നു.

മിഷനറി സ്കൂളുകളിലൂടെയുള്ള പാശ്ചാത്യ ശൈലിയിലുള്ള വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ വികാസം പുതിയ അവസരങ്ങളും വെല്ലുവിളികളും സൃഷ്ടിച്ചു. ഇതോടൊപ്പം, കേരളത്തിൻ്റെ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ ബ്രിട്ടീഷ് കൊളോണിയൽ സമ്പ്രദായവുമായി കൂടുതൽ സംയോജിക്കപ്പെട്ടു. ഈ മാറ്റം സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവുമായ വലിയ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കി. ഈ സമയത്ത് ഇന്ത്യൻ ദേശീയത രാജ്യത്തിൻ്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ വേരുറപ്പിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു.

 ശ്രീമൂലം തിരുനാളുമായുള്ള ബന്ധം 
അക്കാലത്ത് തിരുവിതാംകൂർ നാട്ടുരാജ്യത്തിലെ മഹാരാജാവായിരുന്നു ശ്രീമൂലം തിരുനാൾ രാമവർമ്മ. മുൻ തിരുവിതാംകൂർ സംസ്ഥാനത്ത് സ്ഥാപിച്ച ശ്രീമൂലം പ്രജാസഭയാണ് ഇന്ത്യയിൽ ജനങ്ങളാൽ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ആദ്യത്തെ നിയമനിർമ്മാണ സമിതി.

 ശ്രീമൂലം പ്രജാസഭയും എം.എൽ.സി പദവിയും 
തുടക്കത്തിൽ ഈ സഭയിൽ എട്ട് അംഗങ്ങൾ മാത്രമാണുണ്ടായിരുന്നത്. ദിവാൻ (പ്രധാനമന്ത്രി) ആയിരുന്നു അതിൻ്റെ അധ്യക്ഷനായി പ്രവർത്തിച്ചിരുന്നത്. 1904-ൽ ശ്രീമൂലം പ്രജാസഭ രൂപീകരിക്കുകയും അതിലെ അംഗങ്ങളെ തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ മഹാരാജാവ് അനുമതി നൽകുകയും ചെയ്തു. 1922 ആയപ്പോഴേക്കും കൗൺസിലിലെ അംഗസംഖ്യ അമ്പതായി ഉയർന്നു, അതിൽ 35 പേർ നോൺ-ഒഫീഷ്യൽ അംഗങ്ങളായിരുന്നു.

ഇടയിൽ വാദ്ധ്യാരെ ശ്രീമൂലം പ്രജാസഭയിലെ അംഗമായി എം.എൽ.സി. (Member of Legislative Council - ലെജിസ്ലേറ്റീവ് കൗൺസിൽ അംഗം) എന്ന പദവിയിൽ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു.

മറ്റൊരാളുടെ അനുമതിയില്ലാതെ മഹാരാജാവുമായി നേരിട്ട് കൂടിക്കാഴ്ച നടത്താനും സംസാരിക്കാനും അദ്ദേഹത്തിന് അസാധാരണമായ പ്രത്യേകാവകാശം ഉണ്ടായിരുന്നു. മഹാരാജാവ് അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു മജിസ്‌ട്രേറ്റിന്റെ അധികാരം നൽകുകയും രാജകീയ സദസ്സിലെ (റോയൽ കോർട്ട്) സ്ഥിരാംഗമാക്കി നിയമിക്കുകയും ചെയ്തു.

 തിരുവിതാംകൂർ 
18-ാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ 1949 വരെ നിലനിന്നിരുന്ന ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ ഒരു രാജ്യമായിരുന്നു തിരുവിതാംകൂർ. തിരുവിതാംകൂർ രാജകുടുംബമാണ് ഇത് സ്ഥാപിച്ചത്. മലയാളമായിരുന്നു പ്രധാന ഭാഷ. തിരുവിതാംകൂർ രാജകുടുംബം ഇന്ത്യയിലെ ഏറ്റവും ശക്തരും സ്വാധീനമുള്ളവരുമായ രാജവംശങ്ങളിൽ ഒന്നായിരുന്നു. തിരുവിതാംകൂർ രാജാക്കന്മാർ കലകളെയും ശാസ്ത്രങ്ങളെയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിൽ പ്രശസ്തരായിരുന്നു. ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും സമ്പന്നമായ ക്ഷേത്രങ്ങളിലൊന്നായ തിരുവനന്തപുരത്തെ പത്മനാഭസ്വാമി ക്ഷേത്രം ഉൾപ്പെടെ നിരവധി ക്ഷേത്രങ്ങളും കൊട്ടാരങ്ങളും അവർ നിർമ്മിച്ചു.

 ചരിത്ര പശ്ചാത്തലവും പൈതൃകവും 
മാസ് മീഡിയയുടെ  കാലഘട്ടത്തിന് മുൻപാണ് ഇടയിൽ വാദ്ധ്യാർ ജീവിച്ചിരുന്നത്. അതിനാൽ, കുടുംബപരമായ വിവരങ്ങൾക്കപ്പുറം അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സാമൂഹിക സംഭാവനകളെക്കുറിച്ച് രേഖാമൂലമുള്ള തെളിവുകൾ പരിമിതമാണ്.

ഗ്രാമീണ കേരളത്തിൽ വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചതുൾപ്പെടെയുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ജീവകാരുണ്യപരവും സാമൂഹികപരവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങളാണ് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ജീവിതത്തിനും പൈതൃകത്തിനും തെളിവായി നിലനിൽക്കുന്നത്. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ നേട്ടങ്ങളിലൊന്നാണിത്.

അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സാമൂഹിക സംഭാവനകൾ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ രണ്ടാം, മൂന്നാം, നാലാം തലമുറയിലുള്ള പിൻഗാമികൾ വർഷം തോറും അനുസ്മരിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ജീവിതവും പ്രവർത്തനങ്ങളും രേഖപ്പെടുത്തുന്നതിനായി പുസ്തകങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ നിരവധി പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ സമർപ്പിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.

 അനുസ്മരണം 
ഇടയിൽ വാദ്ധ്യാരുടെ ഓർമ്മയ്ക്ക് എഴുപതാം വർഷം ആചരിച്ചത് 2022-ലാണ്. ഈ അനുസ്മരണ ചടങ്ങിൽ പ്രാദേശിക രാഷ്ട്രീയ നേതാക്കളും വിവിധ സഭകളിലെ ബിഷപ്പുമാരും വൈദികരും ഉൾപ്പെടെ സമൂഹത്തിലെ പ്രമുഖ വ്യക്തികൾ പങ്കെടുത്തു.

താഴെ നൽകിയിട്ടുള്ള ചിത്രത്തിൽ  പ്രധാന കാർമ്മികനായ മലങ്കര ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ അഭിവന്ദ്യ ഡോ. യാക്കോബ് മാർ ഐറേനിയോസ് മെത്രാപ്പോലീത്ത (https://mosc.in/holysyno+d/his-grace-jacob-mar-irenios), അഡ്വ. ഓമല്ലൂർ ശങ്കരൻ, ഡോ. അലക്സാണ്ടർ പി. ജേക്കബ് IPS, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മൂന്നാം തലമുറയിലെ പേരക്കുട്ടിയായ ഡോ. സാഗർ ചെറിയാൻ എന്നിവർ ചടങ്ങിൽ സംബന്ധിച്ചിരിക്കുന്നു.left|thumb|549x549px|70-ാം വാർഷിക സ്മരണ ചടങ്ങിൽ നിന്ന് 

 അവലംബങ്ങൾ 

 ഇടയിൽ വാദ്ധ്യാർ ജീവചരിത്രം - ഇ. ഐ. ചെറിയാൻ സ്മാരക സമിതി ഓമല്ലൂർ
 തിരുവിതാംകൂറിൻ്റെ മഹോപാധ്യായൻ ജീവചരിത്രം - പീറ്റർ സി. എബ്രഹാം
 Orthodox Identity in India: Essays in Honor of V.C. Samuel - ഇടയിൽ വാദ്ധ്യാരെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രധാന വിവരങ്ങൾ സ്ഥിരീകരിക്കുന്ന ഒരു ദ്വിതീയ അക്കാദമിക് സ്രോതസ്സ്‌.
 "Growth of Literacy in Kerala: State Intervention, Missionary Initiatives and Social Movements". Economic and Political Weekly. 34 (39): 2811–2820. JSTOR 4408460. Retrieved 01 December 2025. E.T. Mathew.
 Very Rev. Dr. V.C. Samuel (പുരോഹിതൻ വി.സി. സാമുവൽ), പ്രമുഖ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനും ലോകപ്രശസ്തനായ വൈദികനും - Wikipedia . Retrieved 01 December 2025
 A Short Biography of Rev. Dr. V. C. Samuel - ഇടയിൽ വാദ്ധ്യാരെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രധാന വിവരങ്ങൾ സ്ഥിരീകരിക്കുന്ന ഒരു  മറ്റൊരു ദ്വിതീയ അക്കാദമിക് സ്രോതസ്സ്‌.
 "Beyond Literacy: Can God's Own Country Become India's Next Economic Powerhouse?". BW Businessworld. Retrieved 01 December 2025. Sharma, Abhishek.
 "Omallur farm fair: Portal to timeless agricultural heritage". The New Indian Express (Pathanamthitta). Retrieved 01 December 2025.