Демонологија

Демонологија — проучување на демоните во рамките на религиозните верувања и митовите. Во зависност од контекстот, може да се однесува на студии во рамките на теологијата, религиозната доктрина или окултизмот. Во многу вери, се однесува на проучувањето на хиерархијата на демоните. Демоните можат да бидат нечовечки одвоиви души или разделени духови кои никогаш не живееле во тело. Често се прави остра разлика помеѓу овие две класи, особено кај Меланезијците, неколку африкански групи и други. Џините, на пример, не се сведуваат на модифицирани човечки души. Во исто време, овие две класи често се сметаат за причинители на идентични проблеми, на пр. болести."Demon"  from Funk & Wagnalls New Encyclopedia, © 2006 World Almanac Education Group, retrieved from history.comvan der Toorn, Becking, van der Horst (1999), Dictionary of Deities and Demons in The Bible, Second Extensively Revised Edition, Entry: Demon, pp. 235-240, William B. Eerdmans Publishing Company, 

 Распространетост на демоните 
Според некои религии, се претпоставува дека сите работи во универзумот се под контрола на духови, од кои секој владее со одреден „елемент“ или дури и предмет, додека тие самите се потчинети на поголем дух.Ludwig, Theodore M., The Sacred Paths: Understanding the Religions of the World, Second Edition, pp. 48-51, © 1989 Prentice-Hall, Inc.,  На пример, се смета дека Инуитите веруваат во духови на морето, земјата и небото, ветровите, облаците и на сè во природата. Секој залив на морскиот брег, секоја точка, секој остров и истакната карпа има свој дух чувар. Некои се потенцијално од малигниот тип, кои треба да се смират со повикување на знаењето за натприродното.Rink, Henry (1875), "Chapter IV: Religion" of Tales and Traditions of the Eskimo, London, 1875, at sacred-texts.com Традиционалното корејско верување тврди дека безброј демони го населуваат природниот свет; тие ги исполнуваат предметите во домаќинството и се присутни на сите локации, а илјадници од нив ги придружуваат патниците.

Старогрчките филозофи како Порфириј Тирски (кој тврдел дека бил под влијание на платонизмот),Cumont, Franz (1911), The Oriental Religions in Roman Paganism, Chapter VI: "Persia", p. 267 at Internet Sacred Text Archive. како и отците на христијанската црква, сметале дека светот е исполнет со духови, при што вторите го застапувале верувањето дека демоните го добиваат обожавањето наменето за паганските богови.Augustine, The City of God, Book 8, Chapters 24-25, at the Christian Classics Ethereal Library. .

 Карактеризација на духови 
Не сите духови во сите култури се сметаат за злобни. Во Централна Африка, Мпонгве веруваат во локални духови, исто како и Инуитите; но тие воглавно се сметаат за безопасни. Минувачите мора да дадат некоја номинална жртва додека се приближуваат до живеалиштето на духовите. Домородците веруваат дека повремените злобни дела, како што е фрлањето на дрво врз минувач, се овековечени од класата на духови познати како Омбуири.

Многу духови, особено оние што се однесуваат на природните процеси, често се сметаат за неутрални или добронамерни; стравовите на древните европски селани од духот на пченката се појавувале за време на вознемирување, како резултат на тоа што земјоделецот го нарушил доменот на споменатиот дух и му го земал имотот со сечењето на пченката; слично, нема причина зошто помалку значајниот пантеон треба да се смета за злобен, а историските докази покажале дека Петарите на Дјаците се сметаат за невидливи чувари на човештвото, а не за непријателски злосторници.Greem, Eda (c. 1909), Borneo: The Land of River and Palm at the Project Canterbury website

 Видови 
Демоните генерално се класифицираат како духови за кои се верува дека влегуваат во односи со човечката раса. Како такви, терминот може да вклучува:

 ангели кои, во христијанската традиција, отпаднале од милоста;van der Toorn, Becking, van der Horst (1999), Dictionary of Deities and Demons in The Bible, Second Extensively Revised Edition, Entry: Demon, pp. 235-240, William B. Eerdmans Publishing Company, 
 злобни генијалци или фамилијарни лица ; 
 духови како што се оние што примаат култ (на пр., обожавање на предци);
 духови или други злобни одмаздници. 

Исклучени се душите за кои се смета дека живеат во друг свет. Сепак, исто како што боговите не се нужно духовни, демоните можат да се сметаат и за телесни; на пример, вампирите понекогаш се опишуваат како човечки глави со припоени утроби, кои излегуваат од гробницата за да ги напаѓаат живите за време на ноќните стражи. Инкубите и сукубите од средниот век понекогаш се сметале за духовни суштества, а сепак се сметало дека тие даваат доказ за нивното телесно постоење, како што се потомците (иако често деформирани).Masello, Robert, Fallen Angels and Spirits of The Dark, pp. 64-68, 2004, The Berkley Publishing Group, 200 Madison Ave. New York, NY 10016,  Верувањето во демоните датира од пред многу милениуми.

 Античка месопотамска религија 
мини|Древен сумерски отпечаток од цилиндричен печат што го прикажува богот Думузид како е мачен во подземјето од гала демоните
Древните Месопотамци верувале дека подземјето (Кур) е дом на многу демони, кои понекогаш се нарекувале „потомци на арали". Овие демони понекогаш можеле да го напуштат подземјето и да ги тероризираат смртниците на земјата. Една класа на демони за кои се верувало дека живеат во подземјето биле познати како гала; нивната примарна цел се чини дека била да ги вратат несреќните смртници во Кур. Тие често се споменувале во магични текстови, а некои текстови ги опишувале како седум на број. Неколку постоечки песни ја опишуваат галата како го влече богот Думузид во подземјето. Сепак, како и другите демони, галата можела да биде и добронамерна и, во химна од кралот Гудеа од Лагаш ( 2144 – 2124 п.н.е.), спореден бог по име Иг-алима бил опишан како „големата гала од Гирсу“. Демоните немале култ во месопотамската религиозна практика бидејќи демоните „не знаат за храна, не знаат за пиење, не јадат брашна и не пијат налив“.cf. line 295 in "Inanna's descent into the nether world"

 Аврамски религии 

 Јудаизам 
Јудаизмот нема демонологија ниту некаков збир доктрини за демоните.Mack, Carol K., Mack, Dinah (1998), A Field Guide to Demons, Fairies, Fallen Angels and Other Subversive Spirits, p. XXXIII, New York: Henry Holt and Co.,  Употребата на името „Луцифер“ произлегува од , пасус кој зборува за поразот на одреден вавилонски крал, при што титулата може да се толкува како Денска Ѕвезда или Утринска Ѕвезда (на латински, lucifer, што значи „носител на светлина“, од зборовите lucem ferre).Davidson, Gustav (1967), A Dictionary of Angels, Including The Fallen Angels, Free Press, p. 176, Library of Congress Catalog Card Number: 66-19757, 

Во еврејските средновековни митови и преданија има повеќе од еден пример каде што се вели дека демоните постојат, вклучувајќи ги ангелите Григори, демони како вампири, и други немирни духови во еврејскиот фолклор како што е дибукот.Demonology at jewishencyclopedia.comJosephus, Flavius, Wars of The Jews, Book VII, Chapter VI.

 Христијанство 
мини|Човек нападнат од 7 смртоносни ѓаволи
Христијанската демонологија ги проучува демоните од христијанска гледна точка. Таа првенствено се заснова на Библијата (Стариот завет и Новиот завет), егзегезата на светите списи, списите на раните христијански филозофи и пустиници, традицијата и легендите инкорпорирани од други верувања.

Некои научници  сугерираат дека потеклото на раната грчка старозаветна демонологија може да се проследи до две различни и честопати конкурентни митологии на злото - Адамовата и Енохиската.

Првата традиција - Адамовата традиција - ги поврзува демоните со падот на човекот предизвикан од змијата што ги измамила Адам и Ева во Едемската градина. Така, Адамовата приказна го проследува изворот на злото до престапот на Сатана и падот на човекот, тренд што се рефлектира во Книгите на Адам и Ева, што ја објаснува причината за деградацијата на Сатана со неговото одбивање да се поклони и да му се покори на Бога. 

Другата традиција - раната енохиска традиција - ги поврзува демоните со падот на ангелите во претпотопниот период.A. Orlov, Dark Mirrors: Azazel and Satanael in Early Jewish Demonology (Albany, SUNY, 2011) 6. Оваа традиција го заснова своето разбирање за потеклото на демоните врз приказната за паднатите Стражари предводени од Азазел. Разни научници веруваат дека овие две енигматични фигури - Азазел и Сатана - имале формативно влијание врз раната еврејска демонологија. Додека на почетокот на нивните концептуални патувања Азазел и Сатана биле позиционирани како претставници на два различни и често сопернички трендови поврзани со различните етиологии на корупцијата, во подоцнежните еврејски и христијански демонолошки преданија, двајцата антагонисти биле способни да влезат во меѓусебните приказни во нови концептуални капацитети. Во овие подоцнежни традиции, Сатанаел често бил прикажан како водач на паднатите ангели, додека неговиот концептуален соперник Азазел бил прикажан како заводник на Адам и Ева. Додека историскиот јудаизам никогаш не препознал никаков збир доктрини за демоните,Mack, Carol K., Mack, Dinah (1998), A Field Guide to Demons, Fairies, Fallen Angels and Other Subversive Spirits, p. XXXIII, New York: Henry Holt and Co.,  научниците  веруваат дека неговите пост-егзилски концепти за есхатологија, ангелологија и демонологија биле под влијание на зороастризмот.   Сепак, некои веруваат дека овие концепти биле примени како дел од кабалистичката традиција.Franck, Adolphe (1843), translated by Sossnitz, I. (1926), The Kabbalah, or, The Religious Philosophy of the Hebrews, Part Two, Chapter IV, "Continuation of The Analysis of The Zohar: The Kabbalists' View of The World", p. 184 at Internet Sacred Text Archive. Иако многу луѓе денес веруваат дека Луцифер и Сатана се различни имиња за истото суштество, не сите научници се согласуваат со ова гледиште.Davidson, Gustav (1967), A Dictionary of Angels, Including The Fallen Angels, Free Press, p. 176, Library of Congress Catalog Card Number: 66-19757, 

Голем број автори низ христијанската историја пишувале за демоните за различни цели. Теолози како Тома Аквински пишувале за однесувањата за кои христијаните требале да бидат свесни,  додека ловците на вештерки како Хајнрих Крамер пишувале за тоа како да ги пронајдат и што да прават со луѓето за кои се верувало дека биле поврзани со демони.  Некои текстови, како Малиот клуч на Соломон  или Гримоарот на папата Хонориј (всушност најраните ракописи од овие дела биле од долго по смртта на овие лица), биле напишани со упатства за тоа како да се повикат демони во името на Бога и честопати се тврдело дека биле напишани од поединци почитувани во Црквата.  Овие втори текстови обично биле подетални, давајќи имиња, чинови и описи на демоните поединечно и категорично. Повеќето христијани најчесто ги отфрлале овие текстови како ѓаволски или фиктивни. Католиците ги обвинувале лутераните дека веруваат во дијаболатрија или дека ѓаволот има неограничени моќи. 

Во модерно време, некои демонолошки текстови се напишани од христијани, обично во сличен стил како Тома Аквински, објаснувајќи ги нивните ефекти во светот и како верата може да ја намали или елиминира штетата која можат да ја предизвикаат.  Неколку христијански автори, како што се Џек Чик и Џон Тод, пишувале со слични намери како Крамер, прогласувајќи дека демоните и нивните човечки агенти се активни во светот.

Не сите христијани веруваат дека демоните постојат во буквална смисла. Некои веруваат дека јазикот за егзорцизам во Новиот завет првично бил дел од церемониите за лекување на она што денес се препознава како епилепсија, ментални болести и слично.

 Ислам 
мини|Џини се собираат да се борат со херојот Фарамарз. Илустрација во илуминиран ракопис на иранскиот еп Шахнаме.
Се верува дека многу од демонските суштества не се чисто духовни, туку се од физичка природа и се поврзани со животни. Според Јулиј Велхаузен, исламската демонологија е секогаш и зоологија.Tobias Nünlist Dämonenglaube im Islam Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2015  page 114 (German) Една истакната класификација била дадена од ал-Џахиз,Rink, Henry (1875), "Chapter IV: Religion" of Tales and Traditions of the Eskimo, London, 1875, at sacred-texts.com кој ги класифицирал џините како:

 Амир, џин кој живее меѓу луѓето.
 Ангели, добронамерни и добри џини.
 Ѓаволи, злобни и зли џинови.
 Марид, силен џин кој краде информации од рајот.
 Ифрит, најмоќниот џин.

Во „Аџаиб ал-Махлукат“ од Закарија ал- Казвини се споменуваат седум видови на животни. Џинните се класифицирани како животни составени од оган и се верувало можат да се појават во многу форми. Меѓу нив, ангелите биле создадени од светлината на огнот, џините од пламенот на огнот, а ѓаволите од чадот на огнот. Сатаната се сметал за еден од овие животни. Тие живееле на земјата пред човештвото.

Германскиот ориенталист Алмут Виланд-Карими ги класифицирал џините во десетте најчести категории споменати во фолклорната книжевност:

 Џин или Џан: обичен џин, класа различна од другите видови на џинови, но понекогаш се користи кога колективно се зборува за невидливи суштества воопшто.
 Шајтан: Злобен џин, кој предизвикува болест и лудило
 Ифрит: ограничувањето на обичниот џин останува нејасно.  Тој може да биде или моќен лукав џин или силен шејтан. Ифритите генерално се лоши.
 Марид: арогантен и моќен Шејтан или многу злобен Ифрит.
 Бу'бу: џин што ги плаши децата.
 Си'ла: женски демон кој ги заведува мажите.
 Амир: духови што живеат во куќи.
 Гул: генерално злобен, тој живее во пустината.
 Карина: име за специфичен демон или двојник, вид на дух што го следи секој човек.
 Хатиф: мистериозен феномен, кој може само да се чуе, но не и да се види.

 Будизам 
Традиционално, будизмот го потврдувал постоењето на пеколи населени со демони кои ги мачат грешниците и ги искушуваат смртниците на грев, или кои се обидуваат да го спречат нивното просветлување, при што демон по име Мара бил главен искушувач, „кнез на темнината“ или „Злиот“ во санскритски извори."Demon" and "Mara" in the Glossary of Buddhist Terms at kadampa.orgStrickmann, Michel. Chinese Magical Medicine,(2002) Stanford: Stanford University Press. 

Следбениците на Мара биле нарекувани и мара, т.е. ѓаволи, и често се наведувале како причина за болест или претставување на ментални пречки.  Марите целосно се асимилирале во кинескиот поглед на светот и биле наречени мо.

Идејата за непосреден пад и колапс на будистичката религија среде „голема какофонија од демонски влијанија“ веќе била значајна компонента на будизмот кога стигнал во Кина во првиот век од нашата ера, според Мишел Стрикман.  Демонските сили достигнале огромна моќ во светот. За некои писатели од тоа време, оваа состојба била предодредена да служи на повисоката цел за спроведување на „прелиминарно чистење“ што ќе го прочисти човештвото како подготовка за конечно, месијанско обновување.

Средновековната кинеска будистичка демонологија била под силно влијание на индискиот будизам. Индиската демонологија исто така била целосно и систематски опишана во пишани извори, иако за време на вековите на директно влијание на будизмот во Кина, „кинеската демонологија била донесена во респектабилна форма“, при што голем број индиски демони пронашле трајни ниши дури и во таоистичките ритуални текстови. Во Кшитигарбха Сутра се наведува дека рајот и пеколот се менуваат како што се менува светот и дека можат да се создадат многу нови пеколи со различни демони за да се вклопат во различните начини на кои се менува човечкото општество.

Кинескиот будизам, исто така, влијаел врз таоизмот во однос на верувања за пеколот, а таоистите на крајот излегле со свои сопствени демонолошки преданија, кои за возврат создале народни верувања за духовите во пеколот, што претставувало комбинација од верувања од двете религии. Сепак, демоните во пеколот се гледаат поинаку од аврамските вери, тие не се сметаат за чисто зло, туку како вид чувари на пеколот, иако сè уште се сметаат за злобни суштества. Со нив владее Јама, која потекнува од хиндуистичките влијанија на будизмот, но одредени списи и верувања исто така наведуваат дека во пеколот има 18 различни Јами кои имаат војска од демони и немртви.

Шурагама Сутра, главен текст на махајанскиот будизам, опишува педесет демонски состојби: таканаречените педесет сканда мара, кои се „негативни“ огледални одрази или отстапувања од точните состојби на самада (медитативна апсорпција). Во овој контекст, будистите ги сметаат демоните за суштества кои поседуваат некои натприродни моќи, кои во минатото веројатно практикувале Дхарма (учењето на Буда), но поради неправилно практикување не успеале да развијат вистинска мудрост и вистинско сочувство, кои се неразделни атрибути на просветлените суштества како Буда или Бодисатва. Во својата автобиографија, „Плашестиот сјај“, Тулку Ургјен Ринпоче, истакнат тибетски будистички учител од 20 век, опишал средби со такви суштества. Па таказависност од контекстот, во будизмот демоните можат да се однесуваат и на нарушени состојби на умот и на вистински суштества.

 Хиндуизам 
Ведските списи вклучуваат низа духови (Ветали, Ракшаси, Бути и Пишачи) кои би можеле да се класифицираат како демони. Овие духови се души на суштества кои извршиле одредени видови гревови. Како казна за прочистување, тие биле осудени да талкаат без физичка форма подолго време, сè до повторното раѓање. За суштествата кои умреле со неисполнети желби или гнев, исто така, се вели дека „се задржуваат“ додека не се решат нивните проблеми. Хинду текстот Атарваведа дава опис на природата и живеалиштата на таквите духови, вклучително и како да се придобијат/контролираат. Постојат окултни традиции во хиндуизмот кои се стремат да ги контролираат таквите духови за да ги извршуваат нивните наредби. Хинду текстот Гаруда Пурана детално опишува други видови казни и пресуди изречени во пеколот; тој исто така дава опис на тоа како духовите патуваат во разни пеколни светови.

 Зороастризам 
Во зороастриската традиција, Ахура Мазда, како сила на добрата Спента Маинју, на крајот ќе биде победник во космичка битка со злата сила позната како Ангра Маинју или Ариман."Who are the Zoroastrians", at tenets.zoroastrianism.com

 Наводи 

 Библиографија 






 Надворешни врски 



 Demonology by James I: plain text version of King James' important work on Demonology.
Категорија:Демонологија