Витлеемска ѕвезда

Витлеемска ѕвезда или Божиќна ѕвезда. — ѕвезда што се појавува во Христовото рожденство на Евангелието според Матеј, поглавје 2, каде што „мудреците од истокот“ биле вдахнати од ѕвездата за да патуваат до Ерусалим. Таму го среќаваат јудејскиот цар Ирод и го прашуваат:

Ирод ги свикува своите книжници и свештеници, кои, цитирајќи стих од Книгата на пророкот Михеј, го толкуваат како пророштво дека еврејскиот месија ќе се роди во Витлеем јужно од Ерусалим. Имајќи тајно намера да го најде и убие месијата за да го зачува сопственото царство, Ирод ги повикува мудреците да се вратат кај него на пат кон дома.

Ѕвездата ги води во родното место на Исус во Витлеем, каде што му се поклонуваат и му даваат подароци. Тогаш мудреците добиваат божествено предупредување да не се враќаат кај Ирод, па тие се враќаат дома по друг пат.

Многу христијани веруваат дека ѕвездата била чудесен знак. Некои богослови тврделе дека ѕвездата исполнила пророштво, познато како Ѕвездено пророштво. Астрономите направиле неколку обиди да ја поврзат ѕвездата со необични небесни настани, како што е коњукција на Јупитер и Сатурн или Јупитер и Венера,. комета или супернова."Star of Bethlehem." Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian Church. New York: Oxford University Press. 2005. Некои современи изучувачи не сметаат дека приказната опишува историски настан, туку побожна фикција додадена подоцна во главниот извештај на евангелието.For example, Paul L. Maier, "Herod and the Infants of Bethlehem", in Chronos, Kairos, Christos II, Mercer University Press (1998), 171; Geza Vermes, The Nativity: History and Legend, London: Penguin, 2006, стр. 22; E. P. Sanders, The Historical Figure of Jesus, 1993, стр. 85; Aaron Michael Adair, "Science, Scholarship and Bethlehem's Starry Night", Sky and Telescope, декември 2007, стр. 26–29 (reviewing astronomical theories).

Темата е омилена на планетариумските изложби за време на божиќната сезона.. Меѓутоа, повеќето антички извори и црковната традиција претежно укажуваат дека мудреците го посетиле Витлеем некаде по раѓањето на Исус. Посетата традиционално е славена на Водици (6 јануари) во западното христијанство. и на 19 јануари во православниот свет.

Извештајот во Евангелието според Матеј го опишува Исус со поширокиот грчки збор  (педион), што може да значи или „доенче“ или „дете“, наместо поспецифичниот збор за доенче,  (брефос). Ова веројатно имплицира дека поминало некое време од раѓањето. Меѓутоа, зборот  (педион) е користен и во Евангелието по Лука конкретно во врска со раѓањето на Исус и неговото подоцнежно претставување во храмот. Ирод I ги убил сите машки еврејски бебиња во областа до две години, во т.н. Колеж на невините.

 Наративот на Матеј 
мини| Поклонение на мудреците, Шартрска соборна црква, од Јехан де Бос, Франција, 16 век.
Евангелието според Матеј раскажува како мудреците (поточно астролози) пристигнуваат на дворот на Ирод во Ерусалим и му кажуваат на кралот, на ѕвезда што го означува раѓањето на кралот на Евреите:

Ирод е „вознемирен“, не поради изгледот на ѕвездата, туку затоа што мудреците му рекле дека е роден „царот на Евреите“, за кој тој разбира дека се однесува на месијата, водач на еврејски народ за чие доаѓање било верувано дека е претскажано во Светото писмо. Тој ги прашува своите советници каде би се родил месијата. Тие одговараат Витлеем, родното место на кралот Давид, и го цитираат пророкот Михеј.. Матејовата верзија е споено дело на  и . Царот им ја пренесува оваа информација на мудреците.

Во сон ги предупредуваат да не се враќаат во Ерусалим, па по друг пат заминуваат во својата земја. Кога Ирод сфаќа дека е измамен, тој наредува да бидат погубени сите машки деца во Витлеем „две години и помлади“, врз основа на возраста на детето во однос на информациите што му ги дале мудреците за времето кога ѕвездата за прв пат се појавила. Ова е претставено како исполнување на едно пророштво и го повторува убиството на првороденото од фараонот во .

Јосиф, предупреден во сон, го носи своето семејство во Египет за нивна безбедност. Евангелието го поврзува бегството со стих од Светото писмо, што го толкува како пророштво: „Од Египет го повикав синот“. The original is from . Ова било упатување на заминувањето на Евреите од Египет под Мојсеј, така што цитатот наведува дека Матеј го гледал животот на Исус како рекапитулација на приказната за еврејскиот народ, при што Јудеја го претставува Египет, а Ирод како фараон."An Exodus motif prevails in the entire chapter." ()

По смртта на Ирод, Јосиф и неговото семејство се враќаат од Египет и се населуваат во Назарет во Галилеја. Кажано е дека ова е исполнување на пророштвото („Тој ќе биде наречен Назаретанец“ што може да се припише во Судиите 13:5 во врска со раѓањето на Самсон и заветот на Назир. Зборот Назарет е поврзан со зборот  што значи „да никне“,Concordances on the meaning of the word "netzer" on Bible Hub. Retrieved December 29, 2015. и за кој некои библиски коментаториCommentaries for Matthew 2:23 on Bible Hub. Посетено на 16 септември 2024. мислат дека се однесува на Исаија 11:1: „Ќе излезе прачка од стеблото на Јесеј, i ќе израсне гранка од неговите корени“.Isaiah chapter 11, verse 1 on Bible Hub with commentaries. Посетено на 16 септември 2024. понекогаш е идентификувано како извор за  бидејќи назир () во Септуагинта личи на Матејовото Назаретанец (). Сепак, малкумина изучувачи го прифаќаат мислењето дека Исус бил назир.

 Објаснувања 

 Побожна измислица 
Изучувачите шти ги гледаат приказните за раѓањето на евангелието како подоцнежни апостолски извештаи создадени за да биде утврде месијанскиот статус на Исус, ја сметаат Витлеемската ѕвезда како побожна измислица..Markus Bockmuehl, This Jesus (Continuum International, 2004), стр. 28; ; ; Believable Christianity : A lecture in the annual October series on Radical Christian Faith at Carrs Lane URC Church, Birmingham, 5 октомври 2006. Аспектите на извештајот на Матеј што покренале прашања за историскиот настан вклучуваат: Матејовото евангелие е единственото од четирите евангелија во кое е споменувано или Витлеемската ѕвезда или мудреците. Некои изучувачи предложуваат дека Исус е роден во Назарет и дека витлеемските наративи за раѓањето биле подоцнежни дополнувања на евангелијата наменети да го претстават неговото раѓање како исполнување на пророштвото.Nikkos Kokkinos, "The Relative Chronology of the Nativity in Tertullian", in Ray Summers, Jerry Vardaman and others, eds., Chronos, Kairos, Christos II, Mercer University Press (1998), pp. 125–26.Funk, Robert W. and the Jesus Seminar, The Acts of Jesus: The Search for the Authentic Deeds of Jesus, HarperSanFrancisco, 1999, . pp. 499, 521, 533.Paul L. Maier, "Herod and the Infants of Bethlehem", in Chronos, Kairos, Christos II, Mercer University Press (1998), 171.For Micah's prophecy, see .

Според Барт Ерман, извештајот на Матеј се коси со она што е дадено во Евангелието според Лука, во кое семејството на Исус веќе живее во Назарет, патува во Витлеем на пописот и речиси веднаш се враќа дома.Bart D. Ehrman, Jesus: apocalyptic prophet of the new millennium, Oxford University Press 1999, стр. 38.
мини| Поклонение на мудреците, од Жан Фуке (15 век). Витлеемската ѕвезда може да биде видена во горниот десен агол. Војниците и замокот во позадина може да ја претставуваат Битката кај Кастијон (1453).

 Исполнување на пророштвото 
Старите верувале дека астрономските појави се поврзани со земјините настани. Чудата рутински се поврзувале со раѓањето на важни луѓе, вклучувајќи ги и еврејските патријарси, како и грчките и римските јунаци.

Витлеемската ѕвезда традиционално е поврзана со Ѕвезденото пророштво во Книгата за броевите:

Иако можеби имал намера да се однесува на едно одамна минато време, бидејќи Моавското Царство одамна престанало да постои до времето на пишувањето на евангелијата, овој пасус нашироко станал упатување на доаѓањето на месијата. Тоа бил, на пример, цитирано од Јосиф Флавиј, кој верувал дека се однесува на императорот Веспазијан. Ориген, еден од највлијателните ранохристијански богослови, го поврзал ова пророштво со Витлеемската ѕвезда:

Ориген предложил дека мудреците можеби решиле да патуваат во Ерусалим кога „претпоставиле дека човекот чиј изглед бил претскажан заедно со оној на ѕвездата, всушност дошол на светот“.. Книга I, поглавје LX.

Мудреците понекогаш се нарекувани „кралеви“ поради верувањето дека ги исполнуваат пророштвата во Исаија и Псалмите во врска со патувањето до Ерусалим од страна на нееврејските кралеви.France, R.T., The Gospel according to Matthew: an introduction and commentary, стр. 84. Видете  и . Исаија спомнува подароци од злато и темјан. Во делото Септуагинта, грчкиот превод на Стариот завет веројатно користен од Матеј, овие дарови се дадени како злато и темјан,Isaiah 60:6  (Septuagint). слично на Матејовите „злато, темјан и смирна“. Дарот на мирото ја симболизира смртноста, според Ориген.

Додека Ориген се расправал за натуралистичко објаснување, Јован Златоуст ја гледал ѕвездата како чисто чудесна: „Како тогаш, кажи ми, ѕвездата истакна место толку ограничено, само простор на јасли и барака, освен ако не ја остави таа висина и не се спушти и не застане над самата глава на малото дете? И на ова, Евангелистот навестуваше кога рече: „Ете, ѕвездата отиде пред нив, сè додека не дојде и застана над местото каде што беше детето.“.

 Астрономско тело 
Иако зборот магови (грчки , маги) обично е преведуван како „мудреци“, во овој контекст веројатно значи „астроном“/„астролог“. Вклучувањето на астролозите во приказната за раѓањето на Исус било проблематично за раната црква, бидејќи тие ја осудувале астрологијата како демонска; широко цитирано објаснување било она на Тертулијан, кој предложил дека астрологијата е дозволена „само до времето на Евангелието“.

 Планетарна коњукција 
Во 1614 година, германскиот астроном Јоханес Кеплер утврдил дека низа од три коњукции на планетите Јупитер и Сатурн се случиле во 7-та година п.н.е. Тој тврдел (погрешно) дека планетарна врска може да создаде нова, која ја поврзал со Витлеемската ѕвезда. Современите пресметки покажуваат дека постоел јаз од речиси еден степен (приближно двапати поголем од пречникот на Месечината) помеѓу планетите, така што овие коњукции не биле видливо впечатливи. Во Вавилон е пронајден древен алманах кој ги опфаќа настаните од овој период, но не укажува дека коњукциите биле од некој посебен интерес. Во 20 век, професорот Карлис Кауфманис, астроном, тврдел  дека ова е астрономски настан каде Јупитер и Сатурн биле во тројна коњукција во соѕвездието Риби.Minnesota Astronomy Review Volume 18 – Fall 2003/2004 Audio Version of Star of Bethlehem by Karlis Kaufmanis  Ова објаснување го предложил и археологот и асиролог Симо Парпола.Simo Parpola, "The Magi and the Star," Bible Review, December 2001, стр. 16–23, 52, 54.

Во 3–2 п.н.е., имало низа од седум коњукции, вклучувајќи три меѓу Јупитер и Регул и неверојатно блиска врска помеѓу Јупитер и Венера во близина на Регул на 17 јуни 2 п.н.е. „Соединувањето на две планети би било редок настан што вдахнува стравопочит“, според Рожер Сино. Друга врска Венера-Јупитер се случила претходно во август, 3 п.н.е. Додека овие настани се случиле по општо прифатениот датум од 4 п.н.е. при смртта на Ирод, тие навистина се случиле за време на владеењето на кесарот Август (кој е наведен во Евангелието според Лука), а ранохристијански историчари Евзевиј и Климент Александриски го пресметале раѓањето на Исус до 3-2 п.н.е. Бидејќи спојката би била видена на запад на зајдисонце, не можела да ги одведе маговите јужно од Ерусалим до Витлеем.

 Двојно прикривање во сабота (сабота) 17 април 6 пр. н. е 
Астрономот Мајкл Р. Молнар тврди дека „ѕвездата на исток“ се однесува на астрономски настан со астролошко значење во контекст на старогрчката астрологија.Weintraub, David A., "Amazingly, astronomy can explain the biblical Star of Bethlehem", Washington Post, December 26, 2014 Тој предлага врска помеѓу Витлеемската ѕвезда и двојното прикривање на Јупитер од страна на Месечината на 20 март и 17 април од 6 п.н.е. во Овен, особено втората окултација на 17 април..For a similar interpretation, see Minnesota Astronomy Review Volume 18 – Fall 2003/2004  Прикривањето на планети од страна на Месечината е доста вообичаено, но Фирмик Матерн, астролог на римскиот император Константин, напишал дека прикривањето на Јупитер во Овен е знак за раѓање на божествен крал. Тој тврди дека Овен наместо Риби бил хороскопски симбол за Јудеја, факт што би влијаел на претходните толкувања на астролошкиот материјал. Теоријата на Молнар била дебатирана од научници, богослови и историчари за време на колоквиум за Витлеемската ѕвезда, во холандскиот Универзитет во Хронинген во октомври 2014 година. Харвардскиот астроном Овен Гингерич го поддржува објаснувањето на Молнар, но забележал технички прашања.Govier, Gordon. "O Subtle Star of Bethlehem", Christianity Today, Vol. 58, No. 10, p. 19, December 22, 2014 „Евангелската приказна е онаа во која кралот Ирод бил изненаден“, рече Гингерич. „Значи, не беше дека одеднаш седеше брилијантна нова ѕвезда што некој можеше да ја види [туку] нешто посуптилно“. Астрономот Дејвид А. Вајнтрауб вели: „Ако мудреците на Матеј навистина тргнале на пат за да бараат новороден крал, светлата ѕвезда не ги водела, туку само им кажувала кога да тргнат“.

Има објаснување дадено дека настаните биле доста блиску до Сонцето и не би биле видливи со голо око..

 Регул, Јупитер и Венера 
Адвокатот Фредерик Ларсон го испитал библискиот споменување во Евангелието според Матеј, поглавје 2Matthew chapter 2 on Bible Gateway, Amplified Version with footnotes. Посетено на 17 септември 2024.  и ги пронашол следните девет квалитети на Витлеемската ѕвезда:Lawton, Kim. "Christmas star debate gets its due on Epiphany". USA Today. January 5, 2008. Посетено на 17 септември 2024.Herzog, Travis. "Did the Star of Bethlehem exist?" abc13 Eyewitness News. December 20, 2007. Посетено на 17 септември 2024. Таа означувала раѓање, означувала царство, била поврзана со еврејскиот народ и се издигнала „на исток“;Matthew chapter 2, verse 2. Bible Hub with commentaries. Посетено на 17 септември 2024. кралот Ирод не знаел за тоа;Matthew chapter 2, verse 3. Bible Hub with commentaries. Посетено на 17 септември 2024. се појавило во точно време;Matthew chapter 2 verse 7. Bible Hub with commentaries. Посетено на 17 септември 2024. издржало со текот на времето;Matthew chapter 2, verses 2–10. Bible Hub with whole chapter and commentaries. Посетено на 17 септември 2024.  и, според Матеј,Gospel of Matthew chapter 2 verse 9. Bible Hub with commentaries. Посетено на 17 септември 2024. тоа било пред мудреците кога патувале на југ од Ерусалим до Витлеем, а потоа застанале над Витлеем.Ireland, Michael. "Evidence emerges for Star of Bethlehem's reality". Assist News Service. Christian Headlines. October 18, 2007. Посетено на 17 септември 2024.

Користејќи ја астрономската програмска опрема Starry Night и статијаChester, Craig. "The Star of Bethlehem". Imprimis. December 1993, 22(12). Originally presented at Hillsdale College during fall 1992. Посетено на 17 септември 2024. напишана од астрономот Крег ЧестерVaughn, Cliff. "The Star of Bethlehem". Ethics Daily. November 26, 2009. Посетено на 17 септември 2024. врз основа на работата на археологот и историчар Ернест Л. Мартин,Scripps Howard News Service. "Astronomer Analyzes The Star Of Bethlehem". The Chicago Tribune. December 24, 1993. Посетено на 17 септември 2024.Martin, Ernest. 1991 The Star that Astonished the World. ASK Publications. Can be read for free online, for personal study only. Other uses prohibited. Посетено на 17 септември 2024.  Ларсон смета дека сите девет особини на Витлеемската ѕвезда се среќаваат во настани што се случиле на небото 3–2 пр. н. е. Таа означувала раѓање, означувала царство, била поврзана со еврејскиот народ и се издигнала „на исток“;Lawton, Kim. "Star of Bethlehem". Interview with Rick Larson. PBS, Religion & Ethics Newsweekly. December 21, 2007. Посетено на 17 септември 2024. Најдобрите точкиRao, Joe. "Was the Star of Bethlehem a star, comet … or miracle?" NBC News. Updated December 12, 2011. Includes a brief interactive at the bottom, "What's the story behind the Star?" showing retrograde motion and the 3–2 BC planetary conjunctions. Посетено на 17 септември 2024. вклучуваат тројна коњукција на Јупитер, наречена планета-крал, со неподвижната ѕвезда Регул, наречена ѕвезда-крал, почнувајќи од 3 септември п.н.е.Larson, Frederick. "A coronation" Description of Jupiter as king planet. Посетено на 17 септември 2024.Foust, Michael. Baptist Press. December 14, 2007.  Посетено на 17 септември 2024. Ларсон верувал дека тоа можеби е времето на Исусовото зачнување.

До јуни 2 п.н.е., девет месеци подоцна, периодот на човечка бременост, Јупитер продолжил да се движи во својата орбита околу Сонцето и се појавил во тесна врска со Венераref name="BP2007">Foust, Michael. Baptist Press. December 14, 2007.  Посетено на 17 септември 2024.</ref> во јуни 2 п.н.е.Larson, Frederick. "Westward leading" Description of when Jupiter and Venus aligned. Посетено на 17 септември 2024. На хебрејски, Јупитер е нарекуван , што значи „праведност“, поим кој е користен и за месијата, и наведува дека бидејќи планетата Венера претставува љубов и плодност, така што Честер предложил астролозите да гледаат на блиската врска на Јупитер и Венера како што укажува на доаѓањето на новиот крал на Израел, и Ирод би ги сфатил сериозно. Астрономот Дејв Ренеке независно ја пронашол планетарната коњукција од 2 јуни п.н.е. и забележал дека би се појавила како „светол зрак светлина“.Telegraph. "'Jesus was born in June", astronomers claim". The Telegraph. December 9, 2008. Посетено на 17 септември 2024. Според Честер, дисковите на Јупитер и Венера би изгледале како да се допираат и оттогаш немало толку блиска врска Венера-Јупитер.

Следно, Јупитер продолжил да се движи, а потоа запрел во своето привидно повратно движење на 25 декември 2 п.н.е. над градот Витлеем. Бидејќи планетите во нивните орбити имаат „стационарна точка“, планетата се движи кон исток низ ѕвездите, но, „Како што се приближува до спротивната точка на небото од сонцето, се чини дека забавува, целосно запира и се движи наназад (назапад) низ небото неколку недели. Повторно забавува, застанува и продолжува кон исток“, рекол Честер. Датумот на 25 декември кога Јупитер се чинел дека застанал додека бил во повратност, се случил во времето на Ханука и е датумот подоцна избран за да биде прославуван Божиќ."History of Christmas". History. Посетено на 17 септември 2024.

 Хелијално изгревање 
мини| Зодијак од мозаик од 6 век во синагога во Беит Алфа, Израел.
Мудреците му рекле на Ирод дека ја виделе ѕвездата „на исток“, или според некои преводи „при нејзиното издигнување“,Matthew 2:2. New Revised Standard Version. што може да имплицира рутински изглед на соѕвездие или астеризам. Една теорија ја толкува фразата во Матеј 2:2, „на исток“, како астролошки поим  за „хелијално изгревање“. Овој превод бил предложен од ЕдерсхајмEdersheim, Alfred. The Life and times of Jesus the Messiah. Peabody, (MA: Hendrickson, 1993), several references, chapter 8. и Хајнрих Војгт, меѓу другите. Ставот бил отфрлен од филологот Франц Бол (1867–1924). Двајца современи преведувачи на антички астролошки текстови наложуваат на тоа дека текстот не ги користи техничките поими ниту за хелијално, ниту за акронично изгревање на ѕвезда. Сепак, е признавано дека Матеј можеби користел лаички поими за изгревање.

 Комета 
Други писатели многу предложуваат дека ѕвездата била комета. Халеевата Комета била видлива во 12 п.н.е., а друго тело, веројатно комета или нова, било видено од кинески и корејски ѕвездени во околу 5 п.н.е.Colin Humphreys, 'The Star of Bethlehem', in Science and Christian Belief 5 (1995), 83–101. Ова тело било набљудувано повеќе од седумдесет дена, веројатно без запишано движење. Античките писатели ги опишале кометите како „виси над“ одредени градови, исто како што е кажано дека Витлеемската ѕвезда „стоела над“ „местото“ каде што бил Исус (градот Витлеем). Сепак, ова претежно е сметано за неверојатно бидејќи во античко време на кометите претежно биле гледани како на лоши предзнаци.Mark Kidger, Astronomical Enigmas: Life on Mars, the Star of Bethlehem, and Other Milky Way Mysteries, (Johns Hopkins University Press, 2005), стр. 61. Објаснувањето за кометата неодамна било промовирано од Колин Никол. Неговата теорија вклучува хипотетичка комета која можела да се појави во 6 п.н.е.Colin R. Nicholl. 2015. The Great Christ Comet: Revealing the True Star of Bethlehem. Crossway.

 Супернова 
Една неодамнешна (2005) хипотеза изнесена од Френк Типлер е дека Витлеемската ѕвезда била супернова или хипернова која се јавува во блиската галаксија Андромеда. Иако е тешко да биде откриен остаток од супернова во друга галаксија или да биде добиен точен датум кога се појавила, во Андромеда се откриени остатоци од супернова.

Друга теорија е поверојатната супернова од 23 февруари 4 п.н.е., која сега е позната како PSR 1913+16 или Халс-Тејлоров Пулсар. Кажано е дека се појавил во соѕвездието Орел, во близина на пресекот на зимската колура и екваторот на датумот. Новата била „забележана во Кина, Кореја и Палестина“ (веројатно значи библиско спомнување).

Нова или комета е снимена во Кина во 4 п.н.е. „Во владеењето на Ај-ти, во третата година од периодот Чиен-пинг. Во третиот месец, денот чи-ју, имал „“ во Хоку“ („Историја на Хановците“; „Хан Шу“). Датумот е еднаков на 24 април 4 п.н.е. Ова го идентификува датумот кога првпат бил забележан во Кина. Забележана е и во Кореја: „Во педесет и четвртата година на Хјокосе Ванг, во пролетта, вториот месец, денот чи-ју, се појавила во по-хсинг во Хоку“ („Историскиот запис за трите кралства“; „Самгук Саги“). Корејскиот текст можеби е изменет затоа што Хо (1962) истакнува дека „денот чи-ју не паднал во вториот месец таа година, туку во првиот месец“ (23 февруари) и во третиот месец (24 април). Изворот морал да гласи „ден чи-ју, прв месец“ (23 февруари) или „ден чи-ју, трет месец“ (24 април). Вториот би се совпаднал со датумот во кинеските записи, иако професорот Хо предложуува дека датумот бил „најверојатно 23 февруари, 4 п.н.е.“

 Историска поврзаност на ѕвездата со раѓањето на Исус 

Ако приказната за Витлеемската ѕвезда опишува вистински настан, може да ја идентификува годината кога бил роден Исус. Евангелието според Матеј го опишува раѓањето на Исус како да се случило кога Ирод бил крал. Според Јосиф Флавиј, Ирод умрел по затемнувањето на МесечинатаJosephus, Antiquities XVII:7:4. и пред празникот Пасха.Josephus, Flavius. ~AD 93. Antiquities of the Jews. Book 17, chapter 9, paragraph 3 (17.9.3) Bible Study Tools website. First sentence of paragraph 3 reads: "Now, upon the approach of that feast ..." Посетено на 17 септември 2024.Josephus, Flavius. ~93 AD. The War of the Jews. Book 2, chapter 1, paragraph 3 (2.1.3) Bible Study Tools website. About one-third through paragraph three it reads: "And indeed, at the feast ...". Посетено на 17 септември 2024. Некои изучувачи предложиле датуми во 5 пр. н. е., бидејќи дозволува седум месеци за настаните што Јосиф Флавиј ги документирал помеѓу затемнувањето на Месечината и Пасхата, наместо 29-те дена дозволени со затемнувањето на Месечината во 4 пр. н. е.Timothy David Barnes, "The Date of Herod’s Death," Journal of Theological Studies ns 19 (1968), 204–19.

P. M. Bernegger, "Affirmation of Herod’s Death in 4 B.C.," Journal of Theological Studies ns 34 (1983), 526–31.Finegan, Jack. Handbook of Biblical Chronology: Principles of Time Reckoning in the Ancient World and Problems of Chronology in the Bible. Peabody, MA: Hendrickson, 1998. стр. 300.  Други предложуваат дека тоа било затемнување во 1 пр. н. е.Andrew Steinmann, From Abraham to Paul: A Biblical Chronology. (St. Louis, MO: Concordia Pub. House, 2011), Print. pp. 219–56.W.E. Filmer, "The Chronology of the Reign of Herod the Great". The Journal of Theological Studies, 1966. 17(2): pp. 283–98.Finegan, Jack. Handbook of Biblical Chronology: Principles of Time Reckoning in the Ancient World and Problems of Chronology in the Bible. Peabody, MA: Hendrickson, 1998, 2015. pp. 238–79. Наративот имплицира дека Исус бил роден некаде помеѓу првото појавување на ѕвездата и појавувањето на мудреците на дворот на Ирод. Велено е дека кралот наредил да бидат погубени момчиња од две години и помлади, значи дека Витлеемската ѕвезда се појавила во претходните две години. Некои изучувачи го датираат раѓањето на Исус како 6-4 пр. н. е., додека други предложуваат дека раѓањето на Исус било во 3-2 п.н.е.

Евангелието според Лука вели дека пописот од Октавијан Август бил одржан кога Квириниј бил управник на Сирија.Luke 2:2 Luke chapter 2 verse in parallel translations on Bible Hub. Посетено на 17 септември 2024. Типлер предложува дека ова се случило во 6 н. е., девет години по смртта на Ирод, и дека семејството на Исус го напуштило Витлеем набргу по раѓањето. Некои изучувачи ја објаснуваат очигледната неусогласеност како грешка од страна на авторот на Евангелието според Лука,Ralph Martin Novak, Christianity and the Roman Empire: background texts (Continuum International, 2001), p. 293.Raymond E. Brown, Christ in the Gospels of the Liturgical Year, (Liturgical Press, 2008), p. 114. See, for example, James Douglas Grant Dunn, Jesus Remembered, (Eerdmans, 2003) p. 344. Similarly, Erich S. Gruen, 'The expansion of the empire under Augustus', in The Cambridge ancient history Volume 10, p. 157, Geza Vermes, The Nativity, Penguin 2006, p. 96, W. D. Davies and E. P. Sanders, 'Jesus from the Jewish point of view', in The Cambridge History of Judaism ed William Horbury, vol 3: the Early Roman Period, 1984, Anthony Harvey, A Companion to the New Testament (Cambridge University Press 2004), p. 221, Meier, John P., A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus. Doubleday, 1991, v. 1, p. 213, Brown, Raymond E. The Birth of the Messiah: A Commentary on the Infancy Narratives in Matthew and Luke. London: G. Chapman, 1977, p. 554, A. N. Sherwin-White, pp. 166–67,  repr. in  заклучувајќи дека тој повеќе се занимавал со создавање симболичен наратив отколку историски извештај,Marcus J. Borg, Meeting Jesus Again for the First Time: The Historical Jesus and the Heart of Contemporary Faith, (HarperCollins, 1993), p. 24. и или не бил свесен на, или рамнодушен кон, хронолошката тешкотија.Elias Joseph Bickerman, Studies in Jewish and Christian History, p. 104.

Сепак, постои одредена дебата меѓу преведувачите на Библијата за правилното читање на Лука 2:2 ().Luke 2:2 commentaries on Bible Hub. Посетено на 17 септември 2024. Наместо регистрацијата да биде преведувана како „кога“ Квириниј бил управник на Сирија, некои верзии ја преведуваат како „пред“Wright, N. T. 2011. The Kingdom New Testament: A Contemporary Translation. Luke 2:2. New York, HarperOne. Luke 2:2 in the Orthodox Jewish Bible (OJB) on BibleGateway. Retrieved on March 3, 2016. или користат „пред“ како алтернатива,Luke 2:2 in the New International Version NIV) Bible on BibleGateway. Посетено на 17 септември 2024.Luke 2:2 in the English Standard Version (ESV) Bible on BibleGateway. Посетено на 17 септември 2024.Luke 2:2 in Holman Christian Standard Bible (HSCB) on BibleGateway. Посетено на 17 септември 2024. што Харолд Хенер, Фредерик Брус, Бен Витерингтон и други предложиле дека можеби е точниот превод.Brindle, Wayne. "The Census And Quirinius: Luke 2:2." JETS 27/1 (March 1984) 43–52. Other scholars cited in Brindle's article include A. Higgins, N. Turner, P. Barnett, I. H. Marshall and C. Evan. Иако не се согласува, Емил Ширер исто така признал дека таквиот превод може да биде оправдан граматички.Emil Schürer, Géza Vermès, and Fergus Millar, The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 B.C.–A.D. 135), (Edinburgh: Clark, 1973 and 1987), 421. Според Јосиф Флавиј, даночниот попис спроведен од римскиот сенатор Квириниј особено ги иритирал Евреите и бил една од причините за зелотското движење на вооружен отпор кон Рим.Josephus, Flavius. ~93 AD. Antiquities of the Jews. Book 18, chapter 1, paragraph 1 (hereafter noted as 18.1.1) Entire book free to read online. Bible Study Tools website. Scroll down from 18.1.1 to find Jewish revolt also mentioned in 18.1.6. Посетено на 17 септември 2024. Од ова гледиште, Лука можеби се обидувал да го разликува пописот во времето на раѓањето на Исус од даночниот попис споменат во Дела 5:37Acts of the Apostles, chapter 5, verse 2 with commentaries. Bible Hub. Посетено на 17 септември 2024. што бил одржан под власта на Квириниј подоцна.Vincent, Marvin R. Vincent's Word Studies. Luke chapter 2, verse 2. Bible Hub. Посетено на 17 септември 2024. Еден антички писател го идентификувал пописот при раѓањето на Исус, не со даноци, туку со универзален залог за верност кон императорот.Paulus Orosius, Historiae Adversus Paganos, VI.22.7 and VII.2.16.

Џек Финеган забележал дека некои рани писатели сметаат дека владеењето на Август е еднакво на 3/2 п.н.е., или 2 п.н.е. или подоцна за раѓањето на Исус, вклучувајќи ги Иринеј (3/2 п.н.е.), Климент Александриски (3/2 п.н.е. п.н.е.), Тертулијан (3/2 п.н.е.), Јулиј Африканец (3/2 п.н.е.), Иполит Римски (3/2 п.н.е.), Иполит Тебански (3/2 п.н.е.), Ориген (3/2 п.н.е.), Евсевиј Кесариски (3/2 п.н.е.), Епифаниј Саламиски (3/2 п.н.е.), сенаторот Касиодор (3 п.н.е.), Паул Оросиј (2 п.н.е.), Дионисиј Егзиг (1 п.н.е.) и хронограф на годината 354 (1 н.е.).Finegan, Jack. Handbook of Biblical Chronology: Principles of Time Reckoning in the Ancient World and Problems of Chronology in the Bible. Peabody, MA: Hendrickson, 1998. pp. 279–92. Финеган ја става смртта на Ирод во 1 п.н.е. и вели дека ако Исус бил роден две или помалку години пред да умре Ирод Велики, раѓањето на Исус би било во 3 или 2 п.н.е.Finegan, Jack. Handbook of Biblical Chronology: Principles of Time Reckoning in the Ancient World and Problems of Chronology in the Bible. Peabody, MA: Hendrickson, 1998. p. 301. Финеган, исто така, забележува дека Алоги го сметал раѓањето на Исус со еднакво на 4 п.н.е. или 9 п.н.е.Finegan, Jack. Handbook of Biblical Chronology: Principles of Time Reckoning in the Ancient World and Problems of Chronology in the Bible. Peabody, MA: Hendrickson, 1998. pp. 289–90.

 Религиозни толкувања 

 Православие 
мини| Руска икона на Рождеството Рождество. Ѕвездата од Витлеем е прикажана на централниот врв како темен полукруг, со еден зрак што се спушта.
Во православната црква, Витлеемската ѕвезда е толкувана како чудесен настан од симболичко и педагошко значење, без разлика дали се совпаѓа со природна појава; знак испратен од Бога за да ги води мудреците до детето Исус. Ова е илустрирано во тропарот на Рождеството:

Во православната христијанска иконографија, Витлеемската ѕвезда честопати е прикажана не како златна, туку како темна ореола, полукруг на врвот на иконата, што укажува на несоздадената светлина на Божествената благодат, со зрак што покажува на „местото каде што младите дете лежеше“ (Матеј 2:9). Понекогаш бледата слика на ангел е нацртана внатре во ореолот.

Симон Атонец го основал манастирот Симонопетра на Света Гора, откако видел ѕвезда што ја идентификувал со Витлеемската ѕвезда.Venerable Simon the Myrrh-gusher of Mt Athos at oca.org, Пристапено на 17 септември 2024.

 Црквата на Исус Христос на светците од подоцнежните дни 
Членовите на црква веруваат дека Витлеемската ѕвезда е вистински астрономски настан видлив низ целиот свет. Во Мормонската книга од 1830 година, за која веруваат дека содржи списи на древните пророци, Самуил Ламаниецот пророкува дека ќе се појави нова ѕвезда како знак дека Исус е роден, а Нефи подоцна пишува за исполнувањето на ова пророштво.; 

 Јеховини сведоци 
Членовите на Јеховините сведоци веруваат дека „ѕвездата“ е визија или знак создаден од сатаната, а не знак од Бога. Тоа е затоа што тоа ги одвело паганските астролози најпрво во Ерусалим каде кралот Ирод, последователно, дознал за раѓањето на „кралот на Евреите“, со резултат што тој се обидел да го убие Исус.Jesus – The Way, the Truth, the Life, ch. 7: Astrologers Visit Jesus

 Адвентист од седмиот ден 
Во нејзината книга од 1898 година, „Желбата на вековите“, Елен Вајт вели: „Таа ѕвезда била далечна дружина на светлечки ангели, но мудреците не знаеле за тоа“.The Desire of Ages, p. 60 .

 Приказ во уметноста 
мини| Дрворез од Јулиус Шнор фон Каролсфелд, 1860 година.
Сликите и другите отсликувања од Поклонението на мудреците може да вклучуваат приказ на ѕвездата во некој облик. Во фреската на Џото ди Бондоне, таа е прикажана како комета. Во таписеријата со оваа тема дизајнирана од Едвард Бурн-Џонс (и во сродниот акварел), ѕвездата е држена од ангел.

Шарениот ѕвезден фенер познат како парол е негуван и сеприсутен симбол на Божиќ за Филипинците, неговиот дизајн и светлина потсетуваат на ѕвездата. Во својата основен облик, паролот има пет точки и две „опашки“ кои предизвикуваат светлосни зраци кои го покажуваат патот кон бебето Исус, а свеќите во фенерите се заменети со електрично осветлување.

Во црквата „Рождество Христово“ во Витлеем, сребрена ѕвезда со 14 брановидни зраци ја означува местоположбата за која традиционално е тврдено дека е раѓањето на Исус.
мини|Божиќен џемпер со повеќе црни 8-краки дизајни на Витлеемската ѕвезда.
Во европскиот текстил, вообичаениот дизајн со осум краци е познат како Света витлеемска ѕвезда. Дизајнот е користен во камен, метал, дрво и вез на Блискиот Исток уште од антиката и е еден од најстарите модели во шаблони во палестинскиот татрез. Во 2019 година, конгресменката на Соединетите Држави, Рашида Тлаиб положила свечена заклетва дека ќе облече тавб со дизајнот. На насловната страница на Vogue Arabia од ноември 2023 година, ѕвездата зазедла средишна положба во прославата на палестинскиот вез. Дизајнот се појавува и на божиќните џемпери.

 Порзано 

 Кесарова комета
 Давидова ѕвезда - еврејскиот симбол на кралот Давид, за кој Витлеемската Ѕвезда често е поврзувана дека била чудесна појава.
 RCW 103

 Забелешки 

 Наводи 

 Библиографија 





 Надворешни врски 

 Кејс, Ширли Џексон (2006). Jesus: A New Biography, Gorgias Press LLC: Ново издание.  .
 Коутс, Ричард (2008) „Агол на лингвист на ѕвездата од Витлеем“, Астрономија и геофизика, 49, стр. 27–49
 Consolmagno SJ, Guy (2010) Барате ѕвезда или доаѓате да обожавате?
 Гил, Викторија: Ѕвездата на Витлеем: астрономските објаснувања и Читање на ѕвездите од Хелен Џејкобус со врска до, Јакобус, Хелен, Античка астрологија: како мудреците ги читаат небесата/ Дали небесата предвиделе крал? , БиБиСи
 Џенкинс, РМ, „Витлеемската ѕвезда и кометата од 66 година , Journal of the British Astronomy Association, јуни 2004 година, 114, стр. 336–343. Оваа статија тврди дека Витлеемската ѕвезда е историска фикција под влијание на појавата на Халеевата Комета во 66 година н.е.
 Ларсон, Фредерик А. Што била ѕвездата?
 Никол, Колин Р., Големата Христова комета: Откривање на вистинската Витлеемска ѕвезда . Crossway, 2015 година. 
 Библиографија на Витлеемската ѕвезда . Обезбедува обемна библиографија со семрежни врски до семрежни извори.

Витлеемска ѕвездаЖивотот на Исус: Рождество Настани во Новиот Завет 

Категорија:Евангелие според Матеј
Категорија:Христијански поими
Категорија:Христијанска митологија
Категорија:Астрологија
Категорија:Христијанстово во Витлеем
Категорија:Христово Рождество
Категорија:Христово Рожденство во Новиот завет
Категорија:Мудреците од истокот во Новиот завет
Категорија:Астрономски митови
Категорија:Витлеемска ѕвезда