Тао те кинг

Дао де ѓинг или Тао те чинг (кин. 道德經, Dàodéjīng = даодеѓинг) првобитно познат како Лао-це — класичен кинески спис. Името му доаѓа од првите зборови на неговите два дела: тао „пат“, дел 1, и те „доблест,“ дел 38, плус чинг „пример“. Традицијата вели дека текстот е напишан околу 6 век п.н.е. од страна на таоистичкиот мудрец Лао-це (или „Стариот Учител“), чуварот на записите на судот на династијата Зоу, и текстот во Кина е познат по неговото име. За вистинското авторство и времето на настанување на оваа книга сè уште се дебатира.Eliade (1984), p.26

„Тао Те чинг“ е основата на таоистичката школа на кинеската филозофија, а текстот извршил силно влијание и врз други школи, како на пример неоконфуцијанството. Оваа древна книга е исто така централна за кинеската религија, не само за таоизмот, туку и за кинескиот будизам. Бројни кинески уметници, поети, сликари, калиграфи, па дури и градинари го користат „Тао Те чинг“ како инспирација. Влијанието на оваа книга е проширено и надвор од Источна Азија, и веќе постојат илјадници преводи на разни јазици.

 Насловот 
 <small>Портал:Таоизам
80px  

Постојат повеќе можни преводи на насловот на оваа книга:
 „Тао“ 道 буквално значи „пат“, „улица“, „начин“ или „правец“, но исто така и „патот пред тебе“, „метод“, „принцип“, „доктрина“. Овој израз се користи од страна на кинеските филозофи со специјално значење, и го означува суштинскиот процес на универзумот.
 „Те“ 德 во основа значи „доблест“ како човечка одлика, „внатрешна сила“ или „интегритет“, но конфуцијанците го користат и со значење „морал“. 
 „Чинг“ 經 на почеток било со значење „правило“, „план“, „основа“, но неговото значење семантички се проширува во „свето писмо“, „канон“, „голема книга“ или „класика“. Според тоа, „Тао Те Чинг“ може да се преведе како „Света /канонска книга за патот/начинот и моќта/доблеста“.

 Внатрешната структура 
„Тао Те Чинг“ е краток текст со околу 5.000 кинески знаци поделени во 81 оддел. Постојат сомневања дека поделбата на секции е подоцна извршена, заради полесно коментирање или памтење на текстот, и дека оригиналниот текст бил пофлуидно организиран. Стилот на пишување е лаконски, често двосмислен, повремено се појавува рима, а идеите кои се тешки за сфаќање се дадени поетски.

 Историска автентичност 
„Тао Те Чинг“ му се припишува на Лао-це, чие пак историско постоење е предмет на научна дебата. Неговото име, со значење „Стариот учител“ дава дополнителна контроверза во целата работа.

Лингвистичките проучувања на користениот вокабулар во текстот, како и на шемата на користените рими, ја датира книгата околу доцниот 4 век п.н.е. и почетокот на 3 век п.н.е. Некои западни научници, кои го оспоруваат историското постоење на Лао-це, тврдат дека книгата „Тао Те Чинг“ е всушност збирка од различни автори. Спротивно на нив, кинеските научници го прифаќаат постоењето на Лао-це како историска фигура, но сметаат дека легендите поврзани со него се претерани.

Во едно сите се согласуваат - „Тао Те Чинг“ има долга и сложена историја.

 Главните верзии 
Постојат многу преводи на „Тао Те Чинг“, но неколку се сметаат за главни. Тоа се: верзијата на Јан Зун (80 п.н.е. – 10 н.е.), од времето на династијата Хан; верзијата на Хешанг Гонг (202-157 п.н.е.) за кого се смета дека живеел во време на Императорот Вен од Хан; верзијата на Ванг Би, познатиот филозоф од времето на „трите кралства“, (226 – 249 наша ера).

Во 1973 година археолозите откриле копии на стари кинески книги во гроб датиран од 168 г. п.н.е. Во нив се содржани речиси комплетни копии на книгата на Лао-це, со тоа што двете главни секции се подредени обратно. Научниците врз основа на калиографијата веруваат дека овие копии може да се датираат околу првата и третата декада од 2 век п.н.е.(Boltz 1993:284)

Во 1993 година, најстарата позната верзија на текстот, пишувана на бамбусови таблички, е пронајдена во гроб блиску до Гуодиан во Јингмен, и се смета дека потекнува од пред 300 години п.н.е. Оваа верзија е испишана на 800 парчиња бамбус, со вкупно повеќе од 13.000 карактери, од кои 2.000 соодветствуваат со „Тао Те Чинг“, а вклучуваат и 14 претходно непознати стихови.

 Интерпретација на темите 

Во зависност од тоа како се толкува „Тао Те Чинг“, некои двосмислени делови имаат пвоеќеслојно значење – од совети за владетелот, до практична мудрост за обичниот човек. Сепак, централна тема е Тао.

Тао што може да се искаже не е вечниот Тао. 
Името што може да се именува, не е вечното име.
Безименото е почеток на Небото и Земјата.
Именуваното е мајка на сè што постои. (дел 1)

Овие познати први стихови од „Тао Те Чинг“ тврдат дека Тао е неопислив, т.е. безимен, дека е зад сè, и го надминува говорот (именувањето). Преку изразот Тао се опишува состојбата на постоење пред времето и просторот, односно апстрактната космогонија.

 Враќањето е движењето на Тао. 
 Давањето е патот на Тао.
 Сите нешта на светот ги создало постоењето.
 Само постоењето е создадено од непостоењето. (дел 40)

Вечното враќање кон изворот на сè е една од темите на книгата.

„Тао Те Чинг“ се фокусира и врз почетоците на општеството, опишувајќи ги златните времиња од минатото кои можат да се споредат со идеите на Жан Жак Русо. Проблемите на човекот се појавуваат после „изумот“ на културата и цивилизацијата. Описот на среќните времиња го среќаваме во делот 80:

 Нивната храна е едноставна и добра;
 Нивните облеки се убави но едноставни;
 Нивните домови се сигурни;
 Тие се среќни на свој начин.

Филозофската „празнина“ е вообичаена тема меѓу азиските мудри традиции, вклучувајќи ги таоизмот, будизмот и некои аспекти на конфуцијанството. Така и во „Тао Те Чинг“ се споменува моќта на празнината:

 Триесет спици се дел од средиштето на тркалото;
 Средишната дупка го прави тркалото корисно.
 Од глина направи сад;
 Празната внатрешност го прави употреблив.
 Остави простор за врати и прозорци кога правиш соба;
 Тоа се дупките од кои зависи употребливоста на собата.
 Според тоа, корисноста произлегува од она што е таму, а употребливоста од она што не е таму. (дел 11)

Голем дел во „Тао Те Чинг“ е посветен на уредување на државата, како и совети за мудрецот кој треба да го советува владетелот („Зошто луѓето гладуваат? Затоа што водачите ги јадат парите од данокот, затоа луѓето гладуваат“ /дел 75) . Потоа себеспознанието како највисока мудрост, како и смирувањето на умот и ослободувањето од желбите („Испразни се од сè. Дозволи умот да се смири. Умот на оној што ја знае постојаноста е отворен. Тој што има отворен ум, тој е искрен“ /дел16).

 Мудри изреки 
мини|десно|200п|Насловната корица од македонското издание
Еве некои од вечните мудрости на „Тао Те Чинг“:

 Тој што другите ги познава, мудар е.
 Тој што себеси се знае, просветлен е. (дел 33)
 Тој што на прсти стои, не е стабилен.
 Тој што оди со крупни чекори, не може да го одржи чекорот. (дел 24)
 Не постои поголем грев од посакувањето.
 Нема поголема клетва од незадоволството.
 Нема поголема несреќа од алчноста.
 Според тоа, оној кој знае кога е доволно, секогаш ќе има доволно. (дел 46)
 Добрата врата не треба да се заклучува,
 па сепак никој не може да ја отвори. (дел 27)
 Доброто оружје е алатка на стравот;
 него сите го мразат.
 Затоа тие што го следат Тао,
 никогаш не го користат. (дел 31)

 Тао Те Чинги христијанството 
Христијанските мисионери биле меѓу првите луѓе од Запад кои го проучувале текстот на „Тао Те Чинг“, па не е чудно што барале поврзување меѓу таоизмот и христијанството. Извлекле многу паралели меѓи Новиот завет и „Тао Те Чинг“, како на пример „Љубете ги непријателите свои; правете им добро на оние што ве мразат„ (Лука 6:27) и „Награди ја горчината со грижливост“ (дел 63).

Посебно, цели два дела од „Тао Те Чинг“ се земени како потврда на христијанските теми. Делот 42 се сфаќа како потврда на тројството: „Тао го зачна едното. Едното ги зачна двете. Двете ги зачнаа трите. Трите ги зачнаа десетте илјади нешта.“
Во потрагата по сличности меѓу христијанството и текстот на Лао-це е отидено дотаму што во кинеските зборови кои го сочинуваат делот 14 се бара потврда на светото име на бога – Јахве: „Гледај, но не можеш да го видиш – тој е над обликот. Слушај, но не можеш да го чуеш – тој е над звукот. Допирај, но не можеш да го фатиш – тој е недопирлив.“

Денешните истражувачи продолжуваат да пронаоѓаат сличности меѓу таоизмот и христијанското учење. Дури напишани се и книги со наслов како на пример „Тао Те Чингза христијани“ (од Пол Бренан).

Критичарите на оваа истражувачка идеја обвинуваат дека сличностите се појавуваат поради тоа што речениците кои се споредуваат се извадени од контекст, како и тоа дека се занемарува кинеската религиозна пракса. Деловите кои се неспоредливи со христијанската доктрина потполно се занемаруваат, како што е делот 5: „Небото и Земјата се непристрасни... Тие ги гледаат луѓето како да се кучиња од слама.“

 Преводи 
„Тао Те Чинг“ е преведен на повеќе од 250 западни јазици.LaFargue, Michael and Pas, Julian. On Translating the Tao-te-ching in Kohn and LaFargue (1998), p. 277 Тој е како „голема сложувалка која секој сака да ја намести.“Welch (1965), p. 7

Повеќето преводи се извршени од луѓе кои се интересираат за кинеската мисла и филозофија, и кои се обидуваат да ја пренесат вистинската смисла на кинескиот текст до своите читатели. Преводи кои се сметаат за непопуларни, обично содржат интерпретации на текстот од самиот преведувач. Се смета дека таквите преводи не се раководат според историјата на кинеската мисла, и според тоа многу застрануваат од оригиналниот текст,http://links.jstor.org/sici?sici=0022-4189(199007)70%3A3%3C492%3ATTCANE%3E2.0.CO%3B2-7 или само пренесуваат некои од западните фантазии.

 Тешкотии при преводот 
„Тао Те Чинг“ е пишуван на класичен кинески јазик, кој е тежок за разбирање дури и за добро образовани Кинези. Алузиите во текстот кои биле јасни во времето на Лао-це, денес потполно се губат, а тука е и проблемот со неодреденоста и двосмисленоста на зборовите што се користени во „Тао Те Чинг“.

Бидејќи во класичниот кинески јазик не се користат интерпункциските знаци, често е нејасно каде завршува една и започнува друга реченица. Затоа, ако започнете со реченицата неколку зборови понапред или поназад, може да добиете сосема поинакво значење

 Онлајн преводи на англиски јазик 
 Tao Te Ching, James Legge
 Tao Te Ching, John H. McDonald
 Daode jing , Charles Muller
 Tao Te Ching , Derek Lin. Author available online to answer questions about his translation.
 The Tao Te Ching, Frederic H. Balfour
 Tao Te Ching, Stephen Mitchell
 Tao Te Ching  , Stan Rosenthal
 Tao Te Ching by Lao Tzu, 3 translations: James Legge, D.T. Suzuki, and Dwight Goddard
 Dao De Jing (Way Power Book) by Lao-zi , Sanderson Beck
 Tao Te Ching – The Way of Life, Raymond B. Blakney
 The Daode Jing (Tao Te Ching) of Laozi (Lao Tzu) , Chad Hansen
 Dynamic Tao and Its Manifestations. Wayne L. Wang
 The Tao Te Ching, Lin Yutang
 The Daily I Ching  - Tao Te Ching translation by Jane English and Gia-Fu Feng.
 The Living Dao, Daodejing translation by Lok Sang Ho
 The Tao Teh King, Алистер Кроули
 The Tao Te Ching, Ron Hogan (available in several formats, including iPod )
 Lao Tze - TaoDeChing, Peter A. Merel (interpolation)
 My Dao De Jing, Nina Correa
 Lao Tzu: "Tao Te Ching" (100 translations of Chapter 1), Bureau of Public Secrets
 Taoism - Tao Te Ching Translations, WWW Virtual Library
 Tao Te King Versions - circa 193 translations into English and other languages
 A paragon ebook , LAO ZI in PDF & HTM format, contains 50 translations in 6 different layouts, by Sanmayce.
 Tao Teh Ching, Line-by-Line Comparisons , 29 translations, St. Xenophon Library
 13 translations into English
 Daodejing: Chinese-English-German, Hilmar Klaus
 The Tao Teh King, or the Tao and its Characteristics, James Legge, Read by Eric S. Piotrowski - Librivox audio recording
 Tao Te Ching: English-German-Spanish-Russian, Vladimir Antonov, Ph.D.

 Поврзано 
 Лао-це
 Таоизам
 И Чинг

 Наводи 
 Boltz, William G. "Lao tzu Tao te ching." In Early Chinese Texts: A Bibliographical Guide, edited by Michael Loewe. Berkeley: University of California, Institute of East Asian Studies. 1993. pp. 269–92.
 Damascene, Hieromonk, Lou Shibai, and You-Shan Tang. Christ the Eternal Tao. Platina, CA: Saint Herman Press, 1999.
 Eliade, Mircea. A History of Religious Ideas, Volume 2. Translated by Willard R. Trask. Chicago: University of Chicago Press, 1984.
 Kaltenmark, Max. Lao Tzu and Taoism. Translated by Roger Greaves. Stanford: Stanford University Press. 1969.
 Kohn, Livia and Michael LaFargue, eds. Lao-Tzu and the Tao-Te-Ching, Albany: State University of New York Press. 1998.
 Welch, Holmes. Taoism: The Parting of the Way (1957). Boston: Beacon Press. 1965.

 Белешки 

 Надворешни врски 

See above for external links to Online English translations of the Tao Te Ching.
 The Authorship of the Tao Te Ching , John J. Emerson

 Tao-Te-Ching widget  Get daily quotes for your blog, site or personalized page (iGoogle/Netvibes...)

Категорија:Кинеска филозофија
Категорија:Кинеска мисла
Категорија:Книги
Категорија:Книги од 1 милениум п.н.е.