Arat Sabulungan

Arat Sabulungan adolah kapicayoan asli dek masyarakaik suku bangso Mentawai nan barasa dari Kabupaten Kepulauan Mentawai, Provinsi Sumatra Barat, Indonesia, taristimewa urang Sakuddei di pulau Siberut. Sacaro bahaso, Arat bararti adaik, Sa bararti sakitar, jo bulungan aratinyo daun. Sabutan Sabulungan lahia karano acara ritualnyo salalu manggunoan daun-daun nan dipacayo dapek manjadi parantara hubungan manusia jo tuhan nan disabuik jo Ulau Manua.

Pado mulonyo, istilah arat indak digunoan jo namo nan labiah acok dipakai adolah punen nan punyo arti kagiatan, upacara, atau pesta. Sairiang bajalan wakatu, istilah arat digunokan pado maso 1950-an untuak manyabuik kapicayoan iko. Jadi, kato arat marujuak kapado agamo atau ideologi samantaro itu punen  labiah acok marujuak ka parayaan sarato upacara.Kornelius Glossanto, (2019), Sabulungan dalam Tegangan Identitas Budaya: Kajian atas Religi Orang Mentawai di Siberut Selatan,Tesis Program Magister Ilmu Religi dan Budaya Universitas Sanata Dharma Yogyakarta, Hal.39-101.

Dipanggunoannyo istilah arat dibantuak dek paraluan pamarintah jo misionaris untuak manyabuik babarapo agamo, tamasuak sistem kepercayaan tradisional. Sabulungan iko digarakkan sabagai agamo sasudah ditambahi istilah arat. Istilah iko juo disabuik jo agamo nan dibawok dari lua Mentawai sarupo agamo Katolik, agamo Protestan, jo agamo Islam.

Kapicayoan Arat Sabulungan tadiri dari duo kapicayoan, iyolah kapicayoannyo tantang hubungan gaib antaro bamacam-macam hal. Nan kaduo, ado kakuatan gaib nan mampunyoi daya tarik tapi indak ado di alam manusia. Walaupun mayoritas urang Mentawai alah manjadi Katolik di sampiang Protestan, Islam, atau Bahá'í, agamo Arat Sabulungan masih mampu bertahan samo jo babarapo panduduaknyo.

Arat Sabulungan maajakan kasaimbangan antaro alam jo manusia. Artinyo, manusia patuik malakukan alam jo alamnyo sarupo tanaman, aia, jo binatang sarupo jo diri. Ajaran tantang keseimbangan manusia jo alam tagarek dari baa alam dimaknai dek panduduaknyo. Alam dianggap sabagai tampek tingga dewa, sainggo inyo musti di aromati. Jikok indak ado sikap hormat, maka manusia ka dilamun. Menurut antropolog Reimar Schefold, pandangan urang Mentawai tantang alam sekitar jo alam semesta indak barasa dari kisah-kisah dongeng, tapi dari kisah nan pernah tajadi.

Di zaman kuno, Arat Sabulungan manjadi standar untuak manyatokan hubungan antaro manusia jo alam jo dalam hubungan batin jo Tuhan. Dari siko, urang Mentawai ma aromaik alam. Jikok alam ko dihancurkan, mako urang nan punyo kakuatan nan sangaik gadang, ka mambuek musibah. Untuak manyalasaikan aturan, ado hukumannyo. Hukuman iko ditantukan malalui musyawarah di uma. Jikok ado surang urang nan malanggarnyo, mako kasadonyo urang di masyarakaik ko pun ka dihukumnyo.

Kapicayoan Arat Sabulungan manganduang duo kayakinan, yaitunyo kayakinan manganai adonyo hubungan gaib antaro babagai hal nan babeda. Kamudian kayakinan kaduo adolah adonyo kakuatan gaib nan mampunyoi kasaktian namun indak bakamauan dalam alam sakitar manusia. Meski mayoritas masyarakaik Mentawai alah manganut agamo Katolik di samping Protestan, Islam, atau Baha'i, kapicayoan Arat Sabulungan masih mampu batahan basamo sabagian panganutnyo.

 Mitologi jo sistem kapicayoan 
jmpl
Dalam kepercayaan Arat Sabulungan, diyakini baso roh nenek moyang nan disabuik Ketsat adolah zat nan punyo kekuatan sakti. Salain itu, diyakini roh ado dalam satiok objek nan ado di dunia, baik nan mati maupun nan iduik. Roh ko indak samo jo tubuah nan ado di alam ko. Pamahaman iko balain jo agamo-agamo Samawi nan dominan di Indonesia kini, nan diyakini roh hanyo ado di dalam makhluk iduik.

Arat Sabulungan ma ajakan baso manusia indak hanyolah nan punyo jiwa. Roh dari satiok objek di dunia diyakini manampuah saluruah ruang di alam semesta, baik di darat, lauik, jo udara. Paratikanlah, gagasan tantang roh jo jiwa adolah babeda-beda, dimana jiwa dapek manatap dalam tubuah manusia nan lah mati, walaupun rohnyo lah mati.

Roh-roh nan banyak dikenal dalam kepercayaan Arat Sabulungan banyak juo ditamui dalam mitos nan manarangkan asal dunia di mato urang Mentawai. Mitos-mitos ko dikatokan dalam buku nan banamo Mitos dan Legenda Suku Mentawai nan ditulis dek Bruno Spina. Dicatat baso dunia iko diyakini diciptakan dek roh-roh jo cara dibuwang dari langik sampai manjadi pulau-pulau Sumatra jo sakitarnyo. Sasudah tu roh-roh tu mambuwek manusia jo binatang nan tingga di pulau tu, sarato mambantu manusia nan partamo untuak iduik.

Roh-roh urang mati diyakini dapek mangecek jo urang-urang nan masih iduik di dunia ko. Komunikasi iko diparantarai dek Sikerei alias tabib atau dukun tradisional Mentawai. Roh urang mati dapek juo manyampaikan carito tantang kamatiannyo atau manyuruah pasan kapado kaluarga nan ditinggalkan untuak dibawok kabake kaluarga dek sikerei.

Jikok asal-usul alam ko dapek dijelasakan malalui kisah mitologi nan bakaitan jo roh, tapi, gagasan tantang asal-usul manusia justru sabauk jo indak ado panjalehan nan diyakini dek urang Mentawai. Manuruik Spina, kapicayoan urang Mentawai tantang asal-usul eksistensi manusia konsepnyo babeda jo banyak suku-suku lain di Indonesia. Indak ado carito atau konsep tantang asal-usul eksistensi manusia.

Untuak urang Mentawai, dunia adolah tampek gadang untuak iduik jo mamakai sagalo sumber daya nan ado di alam. Jadi, urang buliah mampagunokan diri jo roh-roh jo sacaro batarimo kasih, sarato indak manggunoan nan indak elok. Bumi ko di anggap indak punyo manusia.

Ado babarapo roh nan dikenal dalam kapicayoan Arat Sabulungan di mana roh-roh tu punyo peran jo karakter nan balain antaro satu jo lain. Konsep ilmu tantang hal-hal gaib dalam arato roh nan manjadikan manusia dapek iduik disabuik Simagre. Roh nan dikenal di antaronyo adolah Sabulungan, iyolah roh nan kaluwa dari tubuah dan dianggap kaluwa kadang-kadang hanyo untuak saat nan saketek, misalnyo saat surang urang sadang takok. Ado pulo roh nan indak bajalan doh dari tampaik-tampaik nan tingga manusia di bumi, di dalam aia, di udara, di padang gurun, sarato di gunuang. Di dalam uma, iyolah rumah nan manjabat sabagai ruang patamuan jo tampek dianakkan acara adat Mentawai juo dikatahui ado roh nan mananti. Roh ko disabuik kina. Indak hanyo roh-roh nan baiak sajo, tapi roh-roh jahek pun dikenal, nan karajo-karajonyo manyebarkan panyakik jo mambuek gangguan kabake manusia nan disabuik san. Roh iko barasa dari roh manusia nan manjaga urang-urang nan mati jo caro nan indak wajar, sarupo jo mati mati dibunuh atau bunuh diri.

Samantaro itu, istilah magere digunokan untuak marujuak kapado jiwa manusia. Pado maso itu, rumpunyo adolah, baso manggrek ko ado di bagian kapalo. Mangkuak dapek kaluwa dari tampeknyo untuak bajalan jo petualangan di tangah-tangah manusia nan sadang lalok. Jikok magere batamu jo roh jahek katiko sadang kalua, mako badan manusia tu ka sakik. Tapi, jikok tubuah manusia manyuruah urang-urang tu payi kabake niniak muyangnyo, mako tubuah manusia tu ka mati dek karano inyo lah mati. Roh nan manyusun tubuah hanyo dapek ditanamkan dek jiwa nan disabuik tongok.

Pitok adolah tokoh nan ditakuti dek Masyarakaik Mentawai. Dipicayoan, Pitok mancari awak manusia lain sabagai korban supayo inyo dapek maningga di bumi. Itulah sababnyo masyarakat Mentawai biasonyo maundang upacara untuak mahapus kato-kato.

Salain roh jo jiwa, pangakuan kapado kasadoan dewata juo dikatahui dalam Arat Sabulungan. Sabananyo ado tigo dewi nan digunokan jo martabak. Nan partamu adolah Tai Kalelu, dewa hutan jo gunuang. Tai Leubagat Kadua adolah dewa lauik. Nan katigo adolah dewa langik nan mambari hujan jo kahidupan nan disabuik Tai Kamanua.

 Ritual jo Upacara 
jmpl|Sikerei (dukun di Mentawai).
Ado babarapo ritual nan biaso dilakukan dek urang Mentawai nan manuruik agamo Arat Sabulungan. Cinto-cito nan indak ba-arati, indak dapek doh mangarati, apo nan ka dikarajokan dek urang-urang tu. Pado maso nan jahek iko, ado duo jinih, iyolah Lia jo Punen. Lia adolah dek karano ado kajadian-kajadian dalam iduik nan dianggap penting, sarupolah kelahiran, kamatian, atau ado surang anggota kaluarga nan sakik. Kegiatan pambantuak parahu juo marupokan maso-maso nan paralu disampek jo lia.

Samantaro itu, panen adolah tindakan nan dilakukan dek masyarakaik sacaro umum di mana tindakannyo marupokan maso pambangunan umaik, kacilakan, panyebaran panyakik, atau ado pabinasoan. Salain itu, dalam maso panekek dan panek, masyarakat indak diizinkan untuak bakarajo. Tapi, makan jo minum masih buliah. Lia marupokan upacara ketek nan di rayoannyo indak dibarikan jo acara-acara sarupo macan binatang atau pameran tari-tarian. Liah jo kumen ado bamacam-macamnyo, misalnyo lia sagu jo lia sapuo, kemudian untuak kumen ado kumen matutu, kumen, lalai angalou, kumen pangambok, kumen abinen.Tresno, (2017), Ute' Simegre (Tengkorak bagi Roh): Hubungan Masyarakat dengan Primata Endemik di Mentawai, Jurnal Antropologi: Isu-isu Sosial Budaya, Juni 2017. Vol. 19 (1), Hal. 73-74.

ak urang Mentawai nan marupokan Arat Sabulungan, ritual dalam siklus iduiknyo alah dilakuan sajak urang baru lahir di dunia. Pangakuannyo marupokan ritual partamo nan dilakuan dek surang urang saketek sasudah inyo dilayiekan sabagai bayi. Tujuannyo adolah untuak mangunjuangi bayi jo alam jo roh-roh nan ado di dalamnyo. Dek karano, dek karano, inyo indak ka dapek doh manolong anak, mako inyo ka bisa pulo doh manolong inyo. Pangbelaan dilakukan tigo hari sasudah kalahiran jo mambari makan anak jo manyambuiknyo di sungai sampai kuliknyo manggarai dek dingin. Sasudah tu, inyo ma ambiak api untuak bahan bakar, sarato jo tanaman nan lain. Mak anak tu maambiak anaknyo pulang, sarato mambari aia ka sungai di sabalah jalan. Jan lupo, api nan dibawok jo bahan bakar, inyo pun samo-samo dibawok. Untuak mambuek namo untuak anak, ado pulo ritual khusus nan disabuik pangambok. Ritual nan ditambahi jo kurban binatang nan babantuak ayam atau buruang iko, bayi ko ka mandapek namo Mentawai.

Samantaro urang Mentawai batambah lamo, ritual nan dilakuan baliak untuak manjadikan surang urang nan sadang bajalan mudo punyo kamampuan untuak manakek binatang, baik jo macan di hutan atau mancing di sungai. Untuak anak laki-laki, upacara iko disabuik eneget samantaro untuak anak padusi adolah sogunei.

Jikok urang Mentawai babini, ritual khusus diulang disambuah jo namo pangurei nan marupoan alek makan basamo antaro pangantin laki-laki jo padusi. Salain itu, inyo mampasambahkan pulo ayam, telur, jo babi. Pangarajokan panguruah iko barubah sasudah ditarimo dek agamo-agamo nan di lua. Panguruih kini dibarek jo doa dari agamo nan dianut dan kadang-kadang dianakkan sasudah pernikahan dianak, bahkan saat pamajikan kaduo alah punyo anak.

Dalam kamatian sabagai tahap akhir dari siklus iduik manusia di dunia, kepercayaan Arat Sabulungan punyo ritual untuak mamacikkan rumah dari pengaruh roh urang mati. Ritual iko marupokan upacara manyiramkan rumah urang nan mati jo ayie. Salain itu, barang-barang nan ado di rumah urang mati pun dibuwang dari rumahnyo jo harapan roh urang mati indak ka datang untuak manimponyo lai. Saroman jo ritenan-ritenan Arat Sabulungan lainnyo, ritual mati iko juo alah dipengaruhi dek pengaruh agamo nan datang dari lua. Untuak contohnyo, aia nan digunokan, dipakai aia suci nan alah dibarakaik-i dek imam. Doa-doa nan dibaco juo marupokan doa Katolik.

 Pantangan Sahari-hari 
jmpl|Uma, rumah adat Mentawai.
Pantangan atau keikei juo marapek jo hiduik urang Mentawai nan mangaku iman Arat Sabulungan. Ado banyak halangan nan digunokan jo indak buliah dilakuan dalam kagiatan sadonyo hari mulai dari mamasak, mamasak babi, mananam, mamasak ubat, jo mamasak sampa. Jikok acfiitas tu disababakan dek insiden atau nasib nan indak elok surang urang, indak mungkin doh urang Mentawai manyatokan, baraso itu disababkan dek pambateh nan diulang.

Pantauan iko masih basarui jo kamatian kapado roh-roh jo paraluan iduik sasuai jo roh-roh tu di dunia. Nasib nan jahek dimulai dari pambateh nan diulang sainggo roh-roh jahek maraso marusak dek tindakan nan manimbuakan cilako. Tapi, jikok nasib elok tibo, itu dianggap dek roh-roh tu, inyo manunjuakkan sikap nan baiak.

Sabagai contoh, pado maso manuju di hutan, urang Mentawai musti mamintak ijin kapado roh-roh pangurus hutan untuak mangaluwakan roh-roh binatang buweh jo untuak manunjuakkan diri kapado manusia. Inyo musti payi pulo sacaro tasuspek, supayo jan dikatawui dek roh jahek nan dapek manangani inyo. Di tangah pacuak-cuak indak buliah ado pajuang, urang nan bangih, atau manangani anjiang nan dibawok untuak pacuak. Sasudah mandapek hasil dari buruang, daging binatang diingkek manjadi sabagian untuak dikurbankan kapado roh-roh niniak muyang. Tulang tengkorak binatang buas juo ditanam di halaman uma supayo roh binatang ko dapek maundang kawan-kawannyo dan manusia dapek mandapat binatang buas baliak.

Indak hanyo untuak urang Mentawai nan sacaro panuahnyo ma ikuik-i Arat Sabulungan, prinsip indak maninggakan parbatasan juo tatap ditarimo dek urang-urang nan lah ma ikuik agama dari luwa, sarupo Katolik, Protestan, jo Islam. Inyo masih basamoan jo agamo-agamo Samui, tapi di sabagian lain, barek-barek nan ado masih dijaga. Bahkan, akibat dari pelanggaran paratuaran di rasokan labiah manakuik daripado pelanggaran ajaran agamo.

 Tato 
jmpl|Tato Mentawai.
Tradisi lain nan manjalankan agamo Arat Sabulungan adolah tato. Urang-urang nan mangakuannyo, baraso tatuik indak dapek doh maninggakan iduik urang Mentawai. Tato nan disabuik titi punyo banyak motif nan manunjuak identitas klan. Inyo manggunokan tinta dari batu bara atau bekas api nan dibuek, sarato dicampua jo batu bara. Satiok jarum atau jarum dicelupokan jo tinta nan ado di dalamnyo, sudah tu dicelupokkan ka dalam kulit.

Motif tato nan dibuek di awak indak dapek dipiliah sacaro tasandiri dek karano satiok gambar punyo artinyo surang-surang. Tato dapek manyatokan banyak hal dari tampek asa, status sosial, hingga tanda-tanda keteknyo surang urang dalam macan. Salain itu, urang Mentawai juo picayo baso tato marupokan roh dari hiduiknyo. Urang-urang tukang lawak dapek mambuek tatu di sakuliliang tubuah, mulai dari mato kaki, jari, dada, leher, sampai pipi. Tato Mentawai dianggap sabagai tato paliang tuwo di dunia sabalun tato Mesir nan alah ado pado taun 1300 SM.

Indak hanyo kebiasaan, tapi tatuik untuak urang Mentawai dapek dibilang sabagai pakaian abadi nan diambiak sampai mati. Ado pulo nan mangatokan, baraso tato-tato tu dapek manolong urang-urang nan lah mati untuak dapek mangatawui niniak muyangnyo. Untuak mandapek tatuik awak indak dapek doh manyalasaikan diri, dek karano ado proses adat nan musti dituruikkan.

Urang dapek manoto badan baru pado umua 11-12 taun. Sikerei jo rimata (pangulu suku) ka diundang dek urang tuo untuak manantukan wakatu untuak manantukan proses pamatuangan. Sasudah wakatu ditutuik, langkah nan sabananyo adolah mamiliah sipati alias seniman tato nan ka malakukan prosesnyo jo imbalan babi.

 Perkembangan dan Dinamika 
Padolah pengaruh dari lua ka Mentawai marupokan pangaruh untuak eksistensi Arat Sabulungan. Pambangunan Arat Sabulungan indak lai dilakuan sacaro formal. Salain itu, sasudah ado agamo-agamo baru, posisi Arat Sabulungan manjadi makin banyak pado taun 1950-an. Agamo-agamo baru punyo pangaruangan gadang di Mentawai, utamo-umpamo Protestan nan punyo jumlah panduduak nan paliang banyak. Manuruik Data Sensus Penduduk Kabupaten Mentawai pado taun 2010, agamo Protestan manjadi nan paliang banyak dianut dek masyarakaik jo persentase 50,32 persen, diikuti dek Katolik (36,62 persen), jo Islam (16,57 persen).

Program pangakuan agamo baru dari lua Mentawai alah tacatat ado sajak awal abaik ke-20. R.M.G (Reinise Zending Mission Geselschaft) adolah nan alah mulai bakarajo untuak manyebarkan agamo Kristen di Mentawai sajak 1901. Kakiatan untuak manyambah Kristen nan bakcando iko batambah gadang sampai pado Parang Dunia II. Salain agama Kriten, Islam juo di panjalehankan dek mulim-mulim Muslim nan mangarajokan misi maulafkan urang Mentawai sajak maso panjajahan Japang.

Sasudah kamardekaan Indonesia, kini giliran Zending Batak nan mangarajokan misi panambangan agamo pado akhir taun 1951. Pado mulonyo, kadatangan agamo baru tu manimbuakan balawan dari Masyarakaik Mentawai. Balawan fisik indak mungkin doh ditamui dek karano inyo maraso lah mampunyoi agamo nan manjadi tanggo iduik. Namun, barikuiknyo adolah babarapo panduduak nan dicekek jo dipakek untuak maninggakan Arat Sabulungan untuak maadopsi agamo baru. Satiok Arat Sabulungan nan dianggap sabagai kepercayaan nan indak patuik, mustilah inyo rela mambinasokan sagalo atributnyo. Ancamonyo jo pakek nan ado di siko mambuek urang-urang tu takuik untuak mangarajokan ritual. Namun, di bagian Siberut Mwai masih manjaga imannyo sacaro nan ketek samantaro di wilayah lain tradisinyo alah manurun.

Panimbunan Arat Sabulungan mancapai puncaknyo pado taun 1954. Pado wakatu itu, ado Rapat Tigo Agama nan marupokan Kristen Protestan, Islam, jo Arat Sabulungan. Pado maso itu, di satiok kabupaten, ado rayo untuak mancapai tigo kaputusan nan mananamkan Arat Sabulungan. Katigo kaputusan tu adolah sabagai barikuik:

 Agamo Sabulungan musti dihapuih jo paksa jo bantuan polisi.
 Dalam wakatu tigo bulan, masyarakaik diizinkan untuak mamilih agamo Kristen Protestan atau Islam untuak panduduak asli atau panduduak Arat Sabulungan.
 Jikok dalam wakatu nan bakcando itu, inyo indak pulo manyuruah, mako kasadonyo alat ibadah Sabulungan musti di sunyihkan dek polisi jo di ancam untuak di ukun.

Adolah Surat Keputusan No. 167/PROMOSI/1954 tentang pembentukan Panitia Interdepartemental Peninjauan Kepercayaan-kepercayaan di dalam Masyarakat (Panitia Interdep Pakem) yang meanjadi dasar pamerintah manyatokan Arat Sabulungan sabagai kapicayoan talarang pada tahun 1954. SK iko mampunyoi aturan nan barado untuak manyusun babarapo adat pabinihan karano dianggap indak sasuai jo ajaran agamo resmi nagara dan dibuek dek Perdana Menteri Republik Indonesia, Ali Sastroamidjojo. Indak hanyo Arat Sabulungan sajo, SK tu pun berlaku untuak banyak aliran iman lain di Indonesia.Febrianti - (2018-08-12). "Aman Boroi Ogok berdamai dengan agama" . https://beritagar.id/. Diakses tanggal 30 September 2023.

Pado 1955, urang Mentawai dihadapkan pado paralu untuak manyambuik ciek dari agar, nan diusulkan. Lawah iko biasonyo banyak ditamui di dunia. Untuak manimbuakan budaya Arat Sabulungan, pamarentah juo mangaku program transmigrasi lokal. Urang Arat Sabulungan juo hanyo tingga di Pulau Siberut karano pulau nan manjadi pusek budaya lokal itu hiduik hiduik.Febrianti - (2018-08-12). "Aman Boroi Ogok berdamai dengan agama" . https://beritagar.id/. Diakses tanggal 30 September 2023.

Kamardekaan urang Mentawai untuak mangarajokan ritual jo malakukan tradisi Arat Sabulungan baru ditamukan baliak pado taun 1980-an sasudah perwakilan masyarakat basuwo jo pamarentah provinsi Sumatera Barat di Padang untuak mananyokan tantang larangan nan sabalunnyo ditarimo. Pamarintahan provinsi Sumatera Barat sabantaiknyo manyatokan baso inyo indak pernah mamaksakan larangan tasabuik. Akienyo, urang Mentawai dapek ma-ulangkan tradisi budayo inyo tanpa takuik jo tekanan.

Kini, urang Mentawai banyak nan ma imbau agamo nan datang dari lua. Agamo iko juo nan sacaro rasmi ditamukan dalam Kad Kad Kad Kad Pandih Masyarakat. Namun, adat jo tradisi Arat Sabulungan masih ado jo banyak parubahannyo sabagai kabijaksanoan lokal. Masyarakaik mangatawui Allah manuruik ajaran agamo nan dianut, tapi di sabagian lain, kepercayaan kapado roh-roh nan di maso lalu masih ditarimo.

Salain dek masuknyo agamo dari lua, parubahan dalam tradisi Arat Sabulungan juo dipengaruhi dek faktor pariwisata. Babarapo aspek budayo alah barubah dek karano manadap ka paraluan pariwisata untuak wisatawan nan datang ka Mentawai. Salah satu adolah seni nan indak dapek dilalui. Pado maso nan dulu, turuk langgai biasonyo dianakkan pado parayaan-parayaan sarupo pernikahan atau panirian uma, tapi kini tarian iko biasonyo disambangi untuak manampuah wisatawan nan datang.

 Rujuakan 

Kategori:Aliran Kepercayaan

 Kapustakaan 


 Tresno (2017). Ute' Simegre (Kralik untuak Roh): Hubungan Masyarakat jo Primata Endemik di Mentawai. Jurnal antropologi: Isu sosial-budayo. 19 Juni 2017. (1): 73-74.