Urang Asmat

Urang Asmat adolah sabuah suku di Papua Selatan. Urang Asmat takenal jo hasil ukiran kayunyo nan unik. Populasi suku Asmat tabagi duo, yaitu urang-urang nan tingga di pesisir pantai dan urang-urang nan tingga di bagian pedalaman. Kaduo populasi ko saliang babeda satu samo lain dalam hal dialek, caro iduik, struktur sosial dan ritual. Populasi pasisia pantai salain tu tabagi ka dalam duo bagian, yaitu suku Bisman nan barado di antaro Sungai Sinesty, dan suku Simai di Sungai Nin.

 Etimologi 
Urang Asmat adolah namo dari sabuah suku nan ado di Papua Selatan, Indonesia. Urang Asmat takenal jo hasil ukiran kayu tradisional nan sangaik khas. Babarapo ornamen/motif nan acok kali dipakai dan manjadi tema utamo dalam proses pamuhatan patung nan dikarajoan dek panduduak suku asmat adolah maambiak tema nenek moyang dari suku mereka, nan biasonyo disabuik mbis. Tapi indak baranti sampai sinan, acok kali juo ado ornamen / motif lain nan sarupo perahu atau wuramon, nan urang tu picayoi sabagai simbol perahu arwah nan mambaok nenek moyangnyo di alam mati. Untuak panduduak asli suku asmat, seni ukir kayu labiah marupokan sabuah parwujudan dari caro inyo dalam malakuan ritual untuak mangingat arwah para leluhurnyo.

 Kondisi alam 
Wilayah nan ditampuah Urang Asmat adolah dataran coklat lembek nan tatutuik dek jaring laba-laba sungai. Wilayah nan ditinggali Urang Asmat ko alah manjadi Kabupaten surang jo namo Kabupaten Asmat jo 7 Kecamatan atau Distrik. Ampia satiok hari hujan turun jo curah 3000-4000 mm/tahun. Tiok hari juo pasang surut lauik masuak kewilayah ko, sahinggo ndak heran kalau permukaan tanah sangaik lambek dan bamaluak. Jalan hanyo dibuek dari papan kayu nan ditumpua di ateh tanah yang lembek. Praktik indak sadolah kendaraan bamotor bisa malalui jalan ko. Urang nan bajalan harus ati-ati supayo jan tapelase, tarutamo pas hujan.

 Patantangan 
Banyak pertentangan di antaro desa nan babeda Asmat. Yang paliang marahan adolah caro nan dipakai Urang Asmat untuak mambunuah musuahnyo. Katiko musuah dibunuah, mayatnyo dibaok ka kampuang, tu dipotong dan dibagikan ka sadolah panduduak untuak dimakan basamo. Inyo manyanyian lagu kamatian dan manggalangan kapalonyo. Otaknyo dibungkuih daun sago nan dipangagang dan dimakan. Tapi hal ko alah jarang tajadi malah ilang resmi dari ingatan.

 Pasebaran 
jmpl|Perahu Lesung, alat transportasi suku Asmat.Urang Asmat tasebar dan mandiami wilayah disekitar pantai Laut Arafuru dan Pagunuangan Jayawijaya, jo medan nan lumayan barek mengingat daerah nan ditampuah adolah hutan belantara, dalam kehidupan suku Asmat, batu nan biaso awak caliak dijalanan kironyo sangaik harago untuak inyo. Malah, batu-batu tu bisa dijadian sabagai maskawin. Sadonyo itu disababkan dek tampek tingga Urang Asmat nan mambetuk rawa-rawa sahinggo sangaik payah mancari batu-batu jalanan nan sangaik baguno untuak inyo untuak mambuek kapak, palu, dan sebagainya.

 Kampuang Asmat 
Kini biasonyo, sakitar 100 sampai 1000 urang tingga di ciek kampuang. Satiok kampuang punyo ciek rumah Bujang dan banyak rumah kaluarga. Rumah Bujang dipakai untuak upacara adaik dan upacara keagamoan. Rumah kaluarga dihuni dek duo sampai tigo kaluarga, nan punyo kamar mandi dan dapur surang. Hari ko, ado sakitar 70.000 urang Asmat iduik di Indonesia. Mayoritas anak-anak Asmat sadang mandapekan sakolah.

 Ciri Fisik 
Panduduak Asmat pado umumnyo punyo ciri fisik nan khas, kulik itam dan baambut kariang. Tubuhnyo cukuik tinggi. Rata-rata tingkek badan urang Asmat padusi sakitar 162 cm dan tingkek badan laki-laki mancapai 172 cm.

 Mato pancaharian 
Kabiasaan mandapekan iduik dan mancari makan antaro suku nan ciek jo suku nan lainnyo di wilayah Distrik Citak-Mitak kironyo ampia samo. Asmat Darat, Urang Citak dan Urang Mitak punyo kabiasaan sahari-hari dalam mancari nafkah adolah baburu binatang hutan mode, ular, kasuari, buruang, babi hutan dll. urang tu juo taruih maramuah / manokok sagu sabagai makan pokok dan nelayan yaitu mancari ikan jo urang untuak dimakan. Kehidupan dari katigo suku ko ruponyo alah barubah.

Sabari-hari urang Asmat bakarajo dilingkokan sekitarnyo, tarutamo untuak mancari makan, jo caro baburu maupun bakubuahan, nan tentu masih manggunoan metode nan cukuik tradisional dan sederhana. Masakan suku Asmat indak mode masakan kito. Masakan istimewa untuak inyo adolah ulat sagu. Tapi sadonyo hari inyo hanyo manggang ikan atau dagiang binatang hasil buruan.

Dalam kehidupan Urang Asmat "batu" nan biasonyo kito caliak di jalan kironyo sangaik maha untuak inyo. Malah, batu-batu tu bisa dijadian sabagai maskawin. Sadonyo itu disababkan dek tampek tingga Urang Asmat nan mambetuk rawa-rawa sahinggo sangaik payah mancari batu-batu jalanan nan sangaik baguno untuak inyo untuak mambuek kapak, palu, dan sebagainya.

 Makanan Pokok 
Makanan Pokok urang Asmat adolah sagu, hampia tiok hari awak makan sagu nan dibuek jadi bulatan-bulatan nan dibakar dalam bara api. Kagadangan lainnyo adolah makan ulat sagu nan iduik dibatang kayu sagu, biasonyo ulat sagu dibungkuih jo daun nipah, ditaburi sagu, dan dibakar dalam bara api. Salain itu sayuran jo ikan baka dijadian pelengkap. Tapi nan mangprihatinkan adolah masalah sumber aia barasiah.Air tanah payah didapek karano wilayahnyo marupokan tanah bakawan.Pabuek pakai aia hujan dan aia rawa sabagai aia barasiah untuak paralu sahari-hari.

 Pola hiduik 
Salah satu hal nan patuik ditiru dari pola iduik panduduak asli Urang Asmat, mareka maraso dirinyo adalah bagian dari alam, dek karano itu awak sangaik ma aromaik dan mangarajoan alam sekitarnyo, bahkan, pohon disekitar tampek iduiknyo dianggap jadi gambaran dirinyo. Batang kayu manggambarakan tangan, buah manggambarakan kapalo, dan akar manggambarakan kaki urang tu

 Caro Marias badan 
Urang Asmat punyo caro yang sangaik sederhana untuak marasai diri inyo. inyo hanyo paralu tanah abang untuak mahasiakan warna merah. untuak mahasiakan warna putiah inyo bueknyo dari kulit kerang nan alah dihalusan. sambia warna itam inyo hasil dari arang kayu nan dihalusan. caro manggunoan pun cukuik simpel, hanyo jo campuahan bahan itu jo sagetek aia, pawarna itu alah bisa dipakai untuak mawarna badan.

 Adaik istiadaik urang asmat 
Urang Asmat adolah suku nan maanut Animisme, sampai jo masuak para Misionaris mambaok pangajaran baru, mako inyo mulai mengenal agamo lain salain agam nenek-moyang. Dan kini, masyarakaik suku ko alah manutuik babagai macam agamo, seperti Protestant, Katolik, dan Islam. Sarupo masyarakaik pada umumnyo, dalam manjalankan proses kehidupannyo, masyarakaik Urang Asmat pun, malalui babagai proses, yaitu:
 Paramilan, salamo proses ko berlangsung, ka generasi penerus dijaga jo elok supayo bisa dilahia salamaik jo bantuan ibu kandung atau ibu parampuan.
 Lahirannyo, indak lamo sasudah si jabang bayi dilahia dilakuan upacara salamaik sacaro sederhana jo acara pamotongan tali pusar nan manggunoan Sembilu, alat nan tabaok dari bambu nan dilajaran. Salain tu, diagiah ASI sampai tua 2 tahun atau 3 tahun.
 Panikahan, proses ko berlaku untuak surang maupun laki atau padusi nan alah tua 17 tahun dan dikarajoan dek pihak urang tuo laki setelah kaduo pihak sampai parjanjian dan malalui uji keberanian untuak mambali padusi jo laki kawinyo piriang antik nan badasarkan pado nilai pitih pajanjian parahu perahu Johnson, kalau kironyo ado kakurangan dalam penafsiran harago perahu Johnson, mako pihak laki wajib malunasinyo dan salamo masa pelunasan pihak laki dilarang mangarajoan tindakan aniaya walaupun alah diizinkan tingga dalam ciek atap.
 Kamatian, kalau kapalo suku atau kapalo adaik nan mati, mako jasadnyo disimpan dalam bantuak mumi dan dipajang di adok joglo suku ko, tapi kalau masyarakaik umum, jasadnyo diinkuban. Proses ko dikarajoan jo iringan nyanyian bahaso Asmat dan pamotongan ruas jari tangan dari anggota kaluarga nan ditangga.

 Unik 
Dalam manampuah paraluang biologisnyo, antah kaum laki atau padusi mangarajoan di ladang atau kabun, pas prianyo pulang dari baburu dan bininyo sadang bakarajo di ladang. Salain tu, ado acara nan unik lainnyo di mano anak babi disusui dek padusi suku ko hinggo umu 5 tahun.

 Rumah Adaik 
Rumah Tradisional Urang Asmat adolah Jeu jo panjang sampai 25 meter. Sampai kini masih dijumpai Rumah Tradisional ko kalau wak bakunjuang ka Asmat Pedalaman. Bahkan masih ado juo di antaro urang nan mambangun rumah tingga di ateh kayu.

 Agamo 
Masyarakaik Urang Asmat baagamo Katolik, Protestan, dan Animisme yaitu sabuah ajaran dan praktik kasaimbangan alam dan panutuangan ka roh urang mati atau patuik. Untuak Urang Asmat ulat sagu marupokan bagian penting dari ritualnyo. Tiok ritual iko diadoan, dapek dipastikan, kalau banyak bana ulat nan digunoan.

 Kapercayaan 
Adaik istiadaik suku Asmat ma akui dirinyo sabagai anak dewa nan datang dari dunia mistik atau gaib nan lokasinyo talatak di mana mantari tenggelam satiok sore hari. Inyo yakin kalau nenek moyangnyo di zaman dulu mangarajoan pandarat di bumi di daerah pagunuangan. Salain itu urang suku Asmat juo picayo kalau di wilayahnyo ado tigo macam roh nan masiang-masiang punyo sifat elok, buruak dan nan buruak tapi mati. Berdasarkan mitologi masyarakaik Asmat berdiam di Teluk Flamingo, dewa tu banamo Fumuripitis. Urang Asmat yakin kalau di lingkungan tampek tingga manusia juo diam babagai macam roh nan awak bagi dalam 3 kalompok.
 Yi – ow atau roh nenek moyang yang bersifat baik terutama bagi keturunannya.
 Osbopan atau roh jahat dianggap penghuni beberapa jenis tertentu.
 Dambin – Ow atau roh jahat yang mati konyol.
Kehidupan urang Asmat banyak diisi jo upacara-upacara. Upacara gadang maasuik sadolah komuniti desa nan taruih berkaitan jo panghormatan roh nenek moyang mode iko:
 Mbismbu (pembuat tiang)
 Yentpokmbu (pembuatan dan pengukuhan rumah yew)
 Tsyimbu (pembuatan dan pengukuhan perahu lesung)
 Yamasy pokumbu (upacara perisai)
 Mbipokumbu (Upacara Topeng)

Urang ko picayo kalau sabalun masuak surga, arwah urang nan alah mati ka marganggu manusia. Gangguan bisa bantuaknyo sakik, bencana, bahkan peperangan. Dek karano itu, demi manyalamaikan manusia jo manyalamaikan arwah, urang-urang nan masih iduik mambuek patung dan maagian pesta mode pesta patung bus (Bioskokombi), pesta topeng, pesta perahu, dan pesta ulat-ulat sagu.

 Sumber alam jo potensi alam 
Salain ikan, cucut, kapitiang, udang, teripang, ikan penyu, cumi-cumi, dan binatang lainnyo nan banyak hujan. Daerah Asmat punyo juo sumber daya alam nan sangaik lua biaso, nseperti: rotan, kayu, gahar, kemiri, kulit masohi, kulit lawang, damar, dan kemenyan.

 Mitologi 
Dalam hal kayakinan urang Asmat yakin kalau inyo adalah turun dari dewa nan turun dari dunia gaib nan barado di sabalah lauik di balakang ufuk, tampek matoari tabunuah tiok hari. Manuruik kayakinan urang Asmat, dewa nenek moyang tu dulu mandarat di bumi di tampek nan jauah di pagunuangan. Dalam pajalanannyo turun ka hilir sampai inyo tibo di tampek nan kini didiami dek urang Asmat hilir, inyo maraso banyak petualangan. Dalam mitologi urang Asmat nan badiam di Teluk Flaminggo misalnyo, dewa tu namonyo Fumeripitsy. Katiko inyo bajalan dari hulu sungau ka arah lauik, inyo disarang dek sabuah buaya raksasa. Parahu Lesung nan ditumpanginyo tenggelam. Dalam perkelahian sengit nan tajadi, inyo dapek mambunuah si buaya, tapi inyo surang luko parah. Inyo tabaok arus nan mandamparkannyo di tapi sungai Asewetsy, Desa Syuru kini. Nasibaik ado ciek buruang Flamingo nan mangarajoan inyo sampai inyo sakalinya baliak; tu inyo mambuek rumah yew dan mangukir duo patung nan sangaik rancak serta mambuek ciek genderang Em, nan sangaik kuek bunyinyo. Sasudah inyo salasai, inyo mulai manari taruih-tiruih tanpa henti, dan kakuatan sakti nan kalua dari gerakannyo itu mambari iduik ka kaduo patung nan diukirannyo. Indak lamo salasailah patung-patung itu bagerak dan manari, dan inyo tu jadi pasangan manusia nan partamo, yaitu nenek-moyang urang Asmat.

 Upacara adaik 
jmpl|Tengkorak nenek moyang Asmat.

 Ritual hari Kematian 
Urang Asmat indak tau dalam hal mangubuakan mayik urang nan alah mati. Untuak urang tu, mati indak hal nan alami. Kalau surang indak mati dibunuah, mako urang tu picayo kalau urang tu mati dek sabuah sihir itam nan takunjuang ka inyo. Bayi nan baru lahia nan katiko mati pun dianggap hal nan biaso dan awak indak terlalu kesal dek awak picayo kalau roh bayi tu nio capek ka alam roh-roh. Salain itu kamatian urang dewasa maadoan kesalutan nan sangaik dalam untuak masyarakaik Asmat.

Urang Asmat picayo kalau kamatian nan tibo salain pado usia nan talampau tuo atau talampau mudo, adalah disababkan dek karajo buruak, antah dari kuek magis atau karajo kekerasan. Kaparcayoan urang-urang tu maraso paralu mambaleh dendam untuak korban nan alah mati. Roh leluhur, untuak nan awak baktiakan diri, direprésentasian dalam ukiran kayu spektakuler di kano, tameng atau tiang kayu nan bakukir figur manusia. Sampai pado akhir abad 20an, para mudo Asmat manampuah kawajiban dan panyabdian inyo ka sesama anggota, ka niniak muyang dan sambia mambuktikan kaantanan jo mambaok kapalo musuahnyo, sambia bagian badannyo ditawaan untuak dimakan anggota kaluarga nan lain di desa tu.

Kalau ado urang tuo nan sakik, mako kaluarga dakek bakumpua dakek si sakik sambia manangih karano urang tu picayo ajal ka maambiaknyo. Indak ado usaho-usaho untuak maobati atau maagiah makan ka si sakik. Keluarga dakek sakik si sakik indak barani maadehinyo karano urang tu picayo si sakik ka 'bawok' salah surang dari nan dikasiahi untuak mangawani. Di sisi rumah tampek si sakik dilatangan, dibuekannyo sajenis pagar dari cabang pohon nipah. Katiko tau kalau si sakik mati mako ratapan jo tangih jadi-jadi. Keluarga nan ditinggalkan capek babaro maambek si sakik dan kalua rumah manggulangan-gulangan badannyo di lumpur. Samantaro itu, urang-urang di sekitar rumah mati alah manutuik sadolah lubang dan jalan masuak (kecuali jalan masuak utamo) jo niat manghalang-halangi masuak roh-roh buruak nan bakaliaran pas manjalang mauik. Urang-urang Asmat manyatoan kesedihan jo caro manangih tiok hari sampai babulan-bulan, mamulia badannyo jo lumpur dan cucuk abih bueknyo. Yang alah babini bajanji ndak ka babini baliak (meski nantinyo ka babini baliak lo) dan manutuik kapalo jo muko jo topi supayo ndak menarik untuak urang lain.

Tulang urang nan alah mati biasonyo dilatakkan di ateh para (anyaman bambu), nan alah disadioan di lua kampuang dan dibiayaan sampai busuk. Palak, tulang balulangnyo dikumpuahan dan didipan di ateh pokok-pokok kayu. Tangkok kapalo dicok dan digunoan sabagai bantal petanda kasih sayang ka nan mati. Urang Asmat picayo kalau roh-roh urang nan alah mati tu (bi) masih tatap ado di dalam kampuang, tarutamo kalau urang tu diwujudan dalam bantuak patung mbis, yaitu patung kayu nan tingginyo 5-8 meter. Cara lain adolah jo mamadahan januah di perahu leseung lamo jo pabekalan mode sagu jo ulat sagu untuak kamudian dilapeh di sungai dan salajengnyo tabaok arus ka lauik ka paristirahatan akhir roh-roh.

Kini ko, jo masuak pengaruh dari lua, urang Asmat alah mangubuangan jenazah dan babarapo barang punyo pribadi nan mati. Umumnyo, jenazah laki-laki dikubuakan tanpa mamakai baju, sadangkan jenazah padusi dikubuakan jo mamakai baju. Urang Asmat indak punyo pamakaman umum, mako jenazah biasonyo dikubuakan di hutan, di pinngir sungai atau samak-samak tanpa nisan. Di ma pun jenazah tu diubuakan, kaluarga tatap dapek manamuan kubuaranyo.

 Ritua Pambuatan jo Pangukuahan Parahu Lesung 
Saban 5 tahun bana, masyarakaik Asmat mambuek parahu-parahu baru. Dalam proses mambuek parahu sampai salasai, ado bara hal nan paralu parhatian. Setelah pohon dipiliah, ditebang, dikupas kuliknyo dan diruncingkan kaduo ujuangnyo, batang tu alah siap untuak diangkut ka manufaktur perahu. Samantaro itu, tampek pegangan untuak maninggaan tali panarik dan tali kendali alah diparadioan. Pantangan nan harus di parhatian katiko mangarajoan itu sadolahnyo adalah ndak buliah mambuek banyak suaro-suaro di sekitar tempek itu. Masyarakat Asmat picayo kalau batang kayu tu dinjak sabalun ditarik ka aia, mako batang tu ka batambah barek sahinggo ndak bisa dipindahan.

Untuak manarik batang kayu, si pemilik perahu mintak bantuan ka sanaknyo. Sabanyak ketek ka manganduang kayu di balakang dan lainnyo manyarik kayu tu. Sabalumnyo diadoan sabuah upacara khusus nan dipimpin oleh surang urang tuo nan bapangaruah dalam masyarakaik. Maksudnyo adalah agar perahu itu nantinyo ka bajalan barasiah dan lancar.

Perahu pun dicinto jo warna putiah di bagian dalam dan di bagian lua bawarna merah baselingan putiah. Perahu di agiah juo ukiran nan bantuak kaluarga nan alah mati atau bantuak buruak dan binatang lainnyo. Sasudah dicinto, perahu dihias jo daun sagu. Sabalun dipakai, sadolah perahu diresmian labiah dulu. Para pemilik perahu baru basamo jo perahu surang-surang bakumpua di rumah urang nan paliang bapangaruah di kampuang tampek diradioan pesta sambia mandanga nyanyian-nyanyian dan penabuhan tifa. Tuik baliak ka rumah surang-surang untuak manyiapkan diri dalam perlumbaan perahu. Para padayung manghias diri jo cat warna putiah jo merah disertai bulu-bulu buruang. Kaum anak-anak jo padusi basorak-sorak agiah semangat dan maeriahan suasana. Namun, ado juo nan mangangek mangingat kakaknyo nan alah mati.

Pado dulu, pembuatan perahu dilakuan dalam rangka persiapan sabuah panyarangangan dan pangajauan kapalo. Kalau alah salasai, parahu-parahu ko dicubo ka tampek musuah jo niat mamanas-manasi urang-urang tu dan mamancingan suasana musuah supayo siap parang. Kini, panggunoan perahu labiah direlok untuak pangangkutan bahan makanan.

 Upacara Bis 
Upacara Bis marupokan salah ciek kajadian penting dalam kehidupan suku Asmat karano bahubungan jo pangukiran patung leluah (Bis) kalau ado parmintaan dalam sabuah kaluarga. Dulu, upacara Bis ko dijadian untuak maringekakan anggota kaluarga nan alah mati tabunuah, dan kamatian tu harus capek dibalas jo mambunuah anggota kaluarga dari pihak nan mambunuah.

Untuak mambuek patung nenek moyang atau saudara nan alah mati paralu kurang labiah 6-8 minggu. Pangukiran patung dikarajoan di dalam rumah lamo (bujang) dan salamo pembuatan patung sadang berlangsung, kaum padusi indak dibuek masuak rumah tu. Dalam masa-masa pembuatan patung bus, biasonyo tajadi tuka-tukang bini nan disabuik jo papis. Tindakan ko nio untuak maarat hubungan persahabatan nan sangaik paralu di wakatu tatantu, mode peperangan. Pilihan pasangan tajadi pado wakatu upacara pajuangan-pajuangan antaro padusi jo laki nan diadoan satiok sore.

Upacara parang-parang ko nio untuak mainguang roh-roh buruak dan di wakatu ko, padusi punyo kasampatan untuak manutuik laki nan dikeciwaan atau pernah manyakiti hatinyo. Kini ko, dek peperangan antar klan alah indak ado lai, mako upacara bus ko baru dilakukan kalau tajadi mala petaka di kampuang atau kalau hasil pengumpulan bahan makanan indak cukuik. Manuruik kapercayoan, hal ko disababkan roh-roh kaluarga nan alah mati nan alun diantauan ka tampek parisitirahatan terakhir, yaitu sabuah pulau di muara sungai Sirets.

Patung bus manggambarannyo rupa dari anggota kaluarga nan alah mati. Yang ciek tagak di ateh bahu yang lain tasusun dan paliang utamo talatak di puncak bus. Sasudah tu diagiah warna dan diagiah hiasan-hiasan. Alah didandani, patung bus ko dilatakkan di ateh ciek panggung nan dibangun di rumah lamo. Pas itu, kaluarga nan ditinggalkan ka manyatoan bahwa pembalasan dendam alah dilaksanakan dan inyo mahadang agar roh-roh nan alah mati itu pai ka pulau Sirets dengan tanang. Inyo juo manyambah supayo kaluarga nan ditangga indak digangguang dan diagiah kesuburan. Biasonyo, patung bus ko kamudian ditaroan dan ditegakkan di daerah sagu sampai rusak.

 Upacara pengukuhan dan pembuatan rumah bujang (yentpokmbu) 
Urang-urang Asmat punyo 2 tipe rumah, yaitu rumah kaluarga dan rumah bujang (je). Rumah bujang ikolah nan sangaik penting untuak urang-urang Asmat. Rumah bujang ko dinamoan sasuai jo namo marga (keluarga) pemiliknyo.

Rumah bujang marupokan pusat kegiatan baik nan bersifat religius maupun nan bersifat nonreligius. Sakaluarga dapek tingga di sinan, tapi kalau ado sabuah serangan nan ka direncanakan atau upacara-upacara tatantu, padusi jo anak-anak dilarang masuak. Urang-urang Asmat malakuan upacara khusus untuak rumah bujang nan baru, yang dihadiri dek kaluarga dan sanak. Pambahan rumah bujang juo di ikuikan dek babarapo urang dan seremoniang dilakuan jo tari-tarian dan panabuhan tifa.

 Kepustakaan 
 Koentjaraningrat (1998) Pokok-pokok Etnografi. Jakarta: Rineka Cipta
 Koentjaraningrat (1980) Sejarah Teori Antropologi. Jakarta: UI Press
 Sudarman, Dea (1993) Menyingkap Budaya Urang Pedalaman Irian Jaya. Jakarta: Delata

 Rujuakan 
Asmat
Asmat