사회주의와 성소수자

좌익 이데올로기와 성소수자 권리 투쟁 사이의 연결고리는 길고도 복합적인 역사를 가지고 있다. 사회주의 국가 내 성소수자의 지위는 역사 전반에 걸쳐 다양하게 나타났다.

 과학적 및 공상적 사회주의 
섬네일|left|150px|1837년 여성주의라는 단어를 만들고 동성애를 옹호했던 공상적 사회주의자 샤를 푸리에
현대 사회주의 사상의 첫 흐름은 19세기 초 유럽에서 나타났다. 이들은 오늘날 흔히 공상적 사회주의라는 문구로 묘사된다. 젠더와 섹슈얼리티는 프랑스의 샤를 푸리에와 클로드앙리 드 루브루아 드 생시몽, 영국의 로버트 오언과 같은 주요 사상가들뿐만 아니라 여성들이 많았던 그들의 추종자들에게도 중요한 관심사였다. 예를 들어 푸리에에게 진정한 자유는 주인 없이, 노동의 가치관 없이, 그리고 열망을 억압하지 않을 때만 발생할 수 있는 것이었다. 열망의 억압은 개인뿐만 아니라 사회 전체에 파괴적이다. '동성애'라는 용어가 등장하기 전에 글을 쓴 푸리에는 남성과 여성 모두가 일생 동안 변할 수 있는 폭넓은 성적 욕구와 선호도를 가지고 있으며, 여기에는 동성애와 안드로기니티(androgénité)가 포함된다는 점을 인식했다. 그는 사람들이 학대받지 않는 한 모든 성적 표현이 향유되어야 하며, "자신의 차이를 긍정하는 것"이 실제로 사회 통합을 강화할 수 있다고 주장했다.Charles Fourier, Le Nouveau Monde amoureux (written 1816-18, not published widely until 1967: Paris: Éditions Anthropos). pp. 389, 391, 429, 458, 459, 462, and 463.

당시의 다른 저명한 사상가들과 마찬가지로 푸리에는 과학적 이해가 사회가 부응해야 할 표준이라고 믿었다. 에밀 뒤르켐은 사회과학의 부상과 함께 공상적 사회주의를 이해해야 한다는 아이디어를 처음으로 제공한 사람 중 하나로 알려져 있다. 그러나 이러한 사상들에 대한 추가적인 평가를 통해 푸리에와 생시몽은 신흥 과학적 사회주의 운동의 수장으로 간주되지는 않았다. 과학적 사고가 사회적 관점에 통합되면서 가족, 교육, 특히 섹슈얼리티 주제 내에서 더 많은 담론이 이루어지게 되었다. 특히 푸리에는 인간 열망의 완전한 표현을 둘러싼 복잡성을 구체적으로 상술한 교리를 가지고 있었다. 푸리에가 이러한 견해 중 일부를 표현한 교리는 프랑스어로 '누보 몽드 아무뢰'(Nouveau monde amoureux)로 알려져 있으며, 이는 '사랑에 빠진 신세계'를 의미한다. 초기 공상적 사회주의자들이 표명한 아이디어는 많은 여성이 운동의 일원이 되도록 영향을 주었으며 여성주의 운동의 출현에 상당히 기여했다. 사회적 재형성이라는 아이디어는 공상적 사회주의의 사고와 일치했다. 사실, 1960년대 푸리에 저작의 재등장은 성적 자유에 대한 관심으로 인해 고조되던 여성주의와 성소수자 운동에 더욱 기여했다. 뒤르켐은 정치적 접근 방식보다는 과학적 접근 방식을 통해 관심을 보인 것으로 알려져 있다. 그는 또한 사회학 연구의 중요성에 대해 매우 단호했는데, 사회학이 철학, 역사, 심리학과 같은 인문학 과목을 형성한다고 믿었기 때문이다. 뒤르켐은 1898년 프랑스 최초의 사회과학 학술지인 L'Année Sociologique를 창간한 것으로도 알려져 있다.

 독일 
가장 초기 유럽 동성애자 권리 운동부터 카를 하인리히 울리히스와 마그누스 히르슈펠트 같은 활동가들은 좌익에 지원을 요청했다. 1860년대에 울리히스는 카를 마르크스에게 편지를 쓰고 우라니안(동성애자/트랜스젠더) 해방에 관한 책들을 보냈으며, 1869년에 마르크스는 울리히스의 책 중 한 권을 프리드리히 엥겔스에게 전달했다.Most of the information on this incident is taken from: Kennedy, Hubert, Johann Baptist von Schweitzer: The Queer Marx Loved to Hate. In: 'Journal of Homosexuality' (ISSN 0091-8369) Volume: 29 Issue: 2/3, pp 69-96. Hereafter, original sources cited by Kennedy are given. 엥겔스는 마르크스에게 보낸 개인적인 편지에서 "지극히 반자연적인" "비역질하는 자들"이라며 혐오감을 드러냈고, 울리히스의 동성애자 권리 강령을 "외설물을 이론으로 바꾸는 것"이라고 묘사했다. 그는 동성애자 권리가 획득될 경우 자신과 같은 이성애자들에게 상황이 나빠질 것을 우려했다.The letter, dated June 22, 1869, is published in Marx, Karl, Engels, Friedrich: Collected Works, vols. 42, 43 (New York: International,1988), 43: 295–96

마르크스와 엥겔스 모두 사랑에 관한 자유라는 개념을 다루었으며 이러한 아이디어를 공개적으로 표명했다. 마르크스가 사망한 지 얼마 지나지 않아 엥겔스는 "모든 위대한 혁명 운동과 함께 '자유연애' 문제가 전면에 등장한다"고 말했다. 이는 엥겔스가 묘사한 자유연애 개념을 위해 가족 제도를 거부하는 것으로 알려져 있기 때문이다. 이는 결과적으로 1800년대 중후반부터 가족 제도에 대한 물리적 또는 언어적 공격을 불법화하는 법률을 제정함으로써 독일 정부가 사회주의 운동에 대해 강력한 반대를 불러일으키는 계기가 되었다. 마르크스와 엥겔스가 추진한 이러한 작업의 상당 부분은 1800년대 후반 사회주의 여성 운동의 지도자에게 영향을 미쳤다. 엥겔스는 마르크스와의 협업 및 마르크스 사후에 생산된 저작을 통해 수많은 사회주의 사상가들과 여성주의 사상가들에게 영향을 미칠 수 있었다. 가족 역동성으로 구성된 저작에서 마르크스와 엥겔스는 세 가지 주요 지점을 통해 자신들의 우려를 표명했는데, 이는 특히 부르주아 내부의 가족 제도를 둘러싼 위선을 보여주는 것, 가족의 시작을 둘러싼 역사적 맥락, 그리고 공산주의 국가 하에서의 가족의 미래를 살펴보는 것이었다. 마르크스주의에 속하는 대부분의 사상가들은 마르크스와 엥겔스가 가족 제도를 해체하는 데 전념하고 있다는 점을 깨닫게 되었다. 1843~1844년에 마르크스는 프랑스의 사회 사상가들 사이에서 엄청난 영향력을 행사했던 샤를 푸리에와 같은 동료 사회주의 사상가들 덕분에 파리에서 가족 제도에 관한 이러한 아이디어들을 접하게 되었다. 푸리에는 또한 이전에 가족에 대한 자신의 입장과, 푸리에가 "성적 열망의 더 큰 위도"라고 부른 것에 맞추기 위해 일부일처제 결혼을 대체하는 것을 선호하는 글을 발표한 바 있으며, 이러한 개념을 담은 저작은 1841년에 첫 권이 출간된 '전집'(Oeuvres Completes)에 수록되었다. 이는 또한 결과적으로 전 세계의 친성소수자 운동의 일원이 된 미래의 사회주의 사상가들에게 어느 정도 영향을 미치게 되었다.

섬네일|150px|1862년 동성애 혐의로 체포된 독일의 사회주의자 장 밥티스타 폰 슈바이처
울리히스와 마르크스 모두에게 알려진 사례는 1862년 공원에서 십대 소년을 유혹하려 한 혐의로 기소된 중요한 노동 운동 조직가 장 밥티스타 폰 슈바이처의 사건이었다. 사회민주주의 지도자 페르디난트 라살은 개인적으로는 동성애를 지저분하다고 생각하지만, 노동 운동은 슈바이처를 포기하기에는 그의 리더십이 너무나 필요하며, 개인의 성적 취향은 "한 사람의 정치적 성격과 전혀 상관이 없다"는 근거로 슈바이처를 옹호했다.Linsert, Richard. 1931. Kabale und Liebe: Uber Politik und Geschlechtsleben. Berlin, Man. 슈바이처는 이후 독일 노동조합의 의장이 되었고, 유럽에서 의회에 선출된 최초의 사회민주주의자가 되었다.

아우구스트 페르디난트 베벨의 '사회주의와 여성'(1879)은 "독일 사회민주당(SPD)의 일반 당원들이 가장 널리 읽은 섹슈얼리티 관련 저작"으로 간주되며,Hekma et al. (1995). p. 14 독일 노동 운동 내에서 동성애에 대한 모호한 입장을 보여주는 또 다른 사례로 볼 수 있다. 한편으로 베벨은 사회주의자들에게 동성애의 위험성을 경고했다. 베벨은 남성과 여성 모두에게 나타나는 "이 자연에 반하는 범죄"를 성적 방종과 과잉의 탓으로 돌렸으며, 이를 상류층, 대도시, 그리고 외국의 악덕으로 묘사했다.Bebel, August (1879). Woman under Socialism. translated by Daniel De Leon, New York: New York Labor Press, 1904. pp 164 - 165. In a footnote added in 1909, he remarked that the Eulenburg scandal proved that homosexuality was widespread in the upper classes. 다른 한편으로 그는 동성애를 합법화하려는 노력을 공개적으로 지지했다. 예를 들어, 그는 동성애를 과학적 관점에서 설명하고 비범죄화를 추진하고자 했던 마그누스 히르슈펠트가 이끄는 연구 그룹인 "과학적 인도주의 위원회"(Wissenschaftlich-humanitärer Kreis)의 첫 번째 청원서에 서명했다.Hirschfeld, Magnus (2000) The Homosexuality of Men and Women. Prometheus Books 1978년 게이 뉴스(Gay News)에 기고한 기사에서 존 로리슨은 아우구스트 베벨이 1898년 제국 의회 토론에서 동성애의 형사 처벌을 공격한 이후, 게이 권리를 위해 "공개 토론에서 목소리를 낸" 첫 번째 중요한 정치인이라고 간주한다.

20세기 초부터 1933년 나치 독일 정부가 집권할 때까지 독일 성소수자 운동의 주요 인물은 의심할 여지 없이 마그누스 히르슈펠트였다. 사회주의자이자 여성 운동의 지지자이기도 했던 히르슈펠트는 남성 간 성관계를 불법화한 독일 형법 제175조에 반대하는 캠페인을 벌이기 위해 과학적 인도주의 위원회를 구성했다. 히르슈펠트의 조직은 (라살과 슈바이처가 소속되었던) 사회민주당과 협력하여 1898년 제국 의회에 법안을 제출하도록 했으나, 의회에서 반대에 부딪혀 통과되지 못했다. 히르슈펠트 주변의 동성애자 활동가들 중 쿠르트 힐러, 리하르트 린저트, 요한나 엘베르스키르헨, 브루노 포겔을 포함한 대부분은 사회주의 정치를 가지고 있었다. 독일 군주제가 전복된 후, 제175조에 반대하는 투쟁은 일부 사회민주주의자들에 의해 계속되었다. 독일 사회민주당 소속의 독일 법무부 장관 구스타프 라드브루흐는 독일 형법에서 해당 조항을 삭제하려 노력했다. 그러나 그의 노력은 결실을 맺지 못했다. 또한, 서독에서 게이 개인의 삶이 어떠했는지 보여주는 초기 퀴어 영화들이 등장하기 시작했다. 이러한 캐릭터들은 부르주아지를 불신하면서도 이러한 성적 본능의 감정을 소중히 간직한다. 70년대에 이러한 영화 작품들의 사용은 아이디어의 영향력 있는 홍보를 통해 효과적임이 입증되었다. 실제로 이러한 영화들이 상영된 후인 1971년에 서베를린에서 첫 번째 게이 권리 단체가 결성되었다. 베를린의 동서 구분이 여전하던 시기였지만, 동독은 게이 권리 문제에 대해 훨씬 더 관대한 것으로 나타났다. 이는 입법을 통한 대대적인 개혁과 나치 시대의 반소도미법 폐지와 함께 이루어졌다.

 영국 
섬네일|페이비언 협회, 노동당 내의 영향력 있는 영국 사회주의자이자 초기 성소수자 활동가 및 이론가였던 에드워드 카펜터
오스카 와일드는 자신의 저작 사회주의 하에서의 인간의 영혼에서 부가 모두에게 공유되는 평등주의 사회를 옹호하는 한편, 개인성을 짓밟을 수 있는 권위주의적 사회주의의 위험성을 경고했다.Kristian Williams. "The Soul of Man Under... Anarchism?" 그는 나중에 "나는 사회주의자 그 이상인 것 같다. 나는 일종의 아나키스트라고 믿는다"라고 논평했다.According to his biographer Neil McKenna, Wilde was part of a secret organisation that aimed to legalise homosexuality, and was known among the group as a leader of "the Cause". (McKenna, Neil. 2003. The Secret Life of Oscar Wilde.) "1894년 8월, 와일드는 연인 앨프리드 더글러스 경에게 '위험한 모험'에 대해 편지를 썼다. 그는 스티븐과 알폰소라는 두 명의 사랑스러운 소년과 함께 항해를 나갔다가 폭풍을 만났다. '끔찍한 강풍 속에서 돌아오는 데 5시간이 걸렸어! [그리고 우리는] 밤 11시가 되어서야 부두에 도착했지. 가는 내내 칠흑같이 어둡고 바다는 무서웠어. ... 모든 어부들이 우리를 기다리고 있었지.' ... 피곤하고 춥고 '뼈속까지 젖은' 세 남자는 즉시 '뜨거운 브랜디와 물을 마시러 호텔로 달려갔다'. 하지만 문제가 있었다. 법이 가로막고 있었던 것이다. '일요일 밤 10시가 넘었기 때문에 주인은 우리에게 브랜디나 어떤 종류의 독주도 팔 수 없었어! 그래서 그는 그것을 우리에게 그냥 주어야 했지. 결과는 불쾌하지 않았지만, 법이란 참!' ... 와일드는 이야기를 끝맺는다. '알폰소와 스티븐은 이제 아나키스트야, 말할 필요도 없이.'"

영국 초기에는 남성들이 반대 성별의 구성원으로 행세하다가 체포되었으며, 성매매 종사자로 오인되어 복장 도착에 대해 널리 낙인찍혔다. 이와 관련된 특정 사례는 1870년 프레데릭 파크(패니)와 어니스트 볼턴(스텔라)이 여성복을 입은 남성이라는 이유로 체포되어 범죄 혐의를 뒤집어쓴 사건이다. 성소수자 성향이나 모임이 있었던 가장 초기 장소 중 하나는 요크셔 북부의 카타락토니움이라는 곳으로, 고고학자들에 의해 무덤 유적이 발견되었다. 이 무덤은 기원전 4세기로 거슬러 올라가며, 스스로 거세하고 키벨레라는 여신/여사제를 기쁘게 하기 위해 여장을 했던 남성의 것으로 알려져 있다. 이것은 당시 로마 갈루스(Gallus)에게 기대되었던 의식이었다. 또 다른 사례는 1395년경 런던에서 존 라이크너라는 젊은 남성이 여성 복장을 하고 성관계를 맺은 혐의로 체포된 사건이다. 존은 당시로서는 입에 담을 수 없는 행위를 저질렀다는 비난을 받았다. 당국에 진술할 때 존은 자신이 어떻게 여성복을 입고 남성으로서 성매매를 했는지 상술했다. 이는 영국의 중세 시대에 성별 비순응이 일어나고 있었던 중요한 사례가 된다.

에드워드 카펜터는 19세기 후반과 20세기 초 영국의 주요 인물로, 페이비언 협회와 노동당 창립에 기여했다. 1890년대에 카펜터는 성적 지향에 따른 차별에 반대하는 캠페인에 공동의 노력을 기울였다. 그는 동성애적 끌림이 제3의 성을 가진 사람들에게 자연스러운 지향이라고 굳게 믿었다. 이 주제에 관한 그의 1908년 저서 중간의 성(The Intermediate Sex)은 20세기 성소수자 운동의 기초 문헌이 되었다. '중간의 성: 남성과 여성의 일부 과도기적 유형에 관한 연구'는 동성애에 대한 그의 견해를 피력했다. 카펜터는 그가 동성애를 일컫는 용어인 "우라니즘"(uranism)이 증가하고 있으며 이는 성 해방의 새로운 시대의 징표라고 주장했다.Flood, M. (2007) International Encyclopedia of Men and Masculinities, Routledge: Abingdon, p. 315 그는 20세기 초에도 "동성적 질문"에 관한 저작을 집필하며 활동을 이어갔다. 1902년 그의 획기적인 시 앤솔러지인 이올라오스: 우정의 앤솔러지가 출간되어 지하에서 큰 성공을 거두었으며, 이는 동성애적 문화에 대한 더 진보된 지식으로 이어졌다.The 1917 New York edition is now available as a free online e-book 1914년 4월, 카펜터와 그의 친구 로런스 하우스먼은 영국 성심리학 연구회를 창립했다. 이 학회에서 강연과 출판을 통해 다룬 주제에는 성에 대한 과학적 연구의 촉진, 성적 행동과 문제 및 성심리학(의학적, 법적, 사회학적 측면)과 관련된 질문에 대한 더 합리적인 태도, 피임, 낙태, 불임 수술, 성병, 그리고 성매매의 모든 측면이 포함되었다.

 아나키즘, 자유지상주의적 사회주의 및 성소수자 권리 

유럽과 북미에서 자유연애 운동은 공상적 사회주의에서 부활한 아이디어를 아나키즘 및 여성주의와 결합하여, 여성을 노예화한다고 주장된 결혼 및 가족 제도와 "위선적인" 빅토리아 시대의 성 도덕을 공격했다. 자유연애주의자들은 국가의 간섭 없는 자발적인 성적 결합을 옹호했으며See, for example, Heywood, Ezra, 1876. Cupid's Yokes: or, The Binding Forces of Conjugal Life: An Essay to Consider Some Moral and Physiological Phases of Love and Marriage, Wherein Is Asserted the Natural Rights and Necessity of Sexual Self Government. Princeton, MA: Co-operative Publishing. 여성과 남성 모두의 성적 즐거움에 대한 권리를 긍정했고, 때로는 동성애자와 성매매 종사자의 권리를 명시적으로 지지했다. 수십 년 동안 "자유연애"에 대한 고수는 유럽과 미국의 아나키스트들 사이에 널리 퍼졌으나, 이러한 견해는 당시 마르크스주의자와 사회민주주의자들에 의해 반대되었다. 급진적 여성주의자이자 사회주의자인 빅토리아 우드헐은 자유연애 및 관련 운동에 관여했다는 이유로 1871년 국제노동자협회에서 제명되었다.Messer-Kruse, Timothy. 1998. The Yankee International: 1848-1876. (University of North Carolina) 실제로 카를 마르크스의 지지하에 이 조직의 미국 지부는 평화주의, 반인종주의, 여성주의 요소들이 계급 투쟁과 무관한 문제에 너무 많은 강조를 두어 과학적 사회주의와 양립할 수 없다는 비난을 받으며 숙청되었다.

릴리 브라운이 이끄는 20세기 전환기의 좌익 조직인 진보여성협회 연맹(Verband Fortschrittlicher Frauenvereine)은 독일에서 동성애의 비범죄화를 위해 캠페인을 벌였고 성매매 종사자들을 노동조합으로 조직하는 것을 목표로 했다. 더 넓은 노동 운동은 이 연맹이 공상주의자라고 공격하거나 무시했으며,<ref>Poldevaart, Saskia, 2000 The Recurring Movements of 'Free Love', Written for the workshop 'Free Love and the Labour Movement', Second workshop in the series 'Socialism and Sexuality'. International Institute of Social History, Amsterdam, 6 October 2000</ref> 브라운은 국제 마르크스주의 운동에서 쫓겨났다.Karlinsky, Simon. 1981. "The Menshivik, Bolshevik, Stalinist Feminist", January 4, 1981, New York Times. full text online 여성 운동의 좌파 출신인 또 다른 독일 활동가 헬레네 슈퇴커는 제1차 세계 대전 이후인 1919년 성 개혁 운동에 깊이 관여하게 되었고, 성과학 연구소(Institut für Sexualwissenschaft)의 이사진으로 활동했다. 그녀는 또한 미혼모와 그 자녀들을 경제적, 도덕적 박해로부터 보호하기 위해 캠페인을 벌였다.Researching the "Father of the Homosexual Movement" and the "Godmother of the Homo-Sexual Reform Movement" - The Magnus Hirschfeld society of Berlin. 아나르코생디칼리슴 작가 울리히 린제는 "1900년경 베를린의 개인주의적 아나키스트 문화 현장의 선명한 인물"이자 "조숙한 요하네스 홀츠만"(세나 호이로 알려짐)에 대해 다음과 같이 썼다. "[호이]는 자유연애의 신봉자로서 동성애를 '문화의 옹호자'로 찬양했으며 형법 제175조에 반대하는 투쟁에 참여했다."Linse, Ulrich, Individualanarchisten, Syndikalisten, Bohémiens, in "Berlin um 1900", ed. Gelsine Asmus (Berlin: Berlinische Galerie, 1984) 젊은 호이(1882년생)는 1904년부터 자신의 주간 잡지 '캄프'(, '투쟁')에 이러한 견해를 발표했으며, 이 잡지는 이듬해 발행 부수 10,000부에 도달했다. 독일의 아나키스트 심리요법가 오토 그로스 또한 남성과 여성 모두의 동성애에 대해 광범위하게 글을 썼으며 그에 대한 차별에 반대했다. 이성애자 아나키스트 로베르트 라이첼(Robert Reitzel, 1849~1898)은 1890년대 초부터 디트로이트의 독일어 저널 'Der arme Teufel'에서 동성애에 대해 긍정적으로 언급했다.

대서양 너머 뉴욕의 그리니치빌리지에서 보헤미안 여성주의자들과 사회주의자들은 현재 이 자리에서의 여성(및 남성)의 자아실현과 즐거움을 옹호했으며, 제1차 세계 대전에 반대하고 다른 아나키스트 및 사회주의적 대의를 위해 캠페인을 벌였다. 이들은 성 역할과 섹슈얼리티를 유희하는 것을 장려했으며,Sochen, June. 1972. The New Woman: Feminism in Greenwich Village 1910-1920. New York: Quadrangle. 공개적인 양성애자 급진주의자 에드나 세인트 빈센트 밀레이와 레즈비언 아나키스트 마거릿 앤더슨이 그들 중 두드러졌다. 빌리지 사람들은 주로 1905~1915년 기간의 아나키스트 이주 여성 노동자들과Cott, Nancy. 1987. The Grounding of Modern Feminism, New Haven/London. 에드워드 카펜터, 해블록 엘리스, 올리브 슈라이너의 "새로운 삶의 사회주의"에서 영감을 얻었다. 빌리지 사람들이 조직한 토론 그룹에는 러시아 아나키스트 엠마 골드만 등이 자주 참석했다. 마그누스 히르슈펠트는 1923년에 골드만이 "개인 권리, 특히 권리를 박탈당한 사람들을 위해 대담하고 확고하게 캠페인을 벌여왔다. 그리하여 그녀는 일반 대중 앞에서 동성애적 사랑의 옹호를 맡은 최초이자 유일한 여성이자, 진정 최초이자 유일한 미국인이 되었다"고 언급했다.Katz, Jonathan Ned. Gay American History: Lesbians and Gay Men in the U.S.A. (New York: Thomas Y. Crowell, 1976) 사실 골드만 이전에 이성애자 아나키스트 로베르트 라이첼(1849~98)이 1890년대 초부터 자신의 독일어 저널 '데어 아르메 토이펠'(디트로이트)에서 동성애에 대해 긍정적으로 말했다. 생전에 골드만은 숭배자들로부터 자유로운 사고를 가진 "반항적인 여성"으로 추앙받았으나, 비판자들로부터는 정치적 동기에 의한 살인과 폭력 혁명의 옹호자로 비난받았다. 그녀의 저술과 강연은 감옥, 무신론, 표현의 자유, 군국주의, 자본주의, 결혼, 자유연애, 동성애를 포함한 다양한 이슈를 아우렀다. 그녀는 제1세대 여성주의와 여성 참정권 노력과는 거리를 두었지만, 젠더 정치를 아나키즘에 통합하는 새로운 방법을 개발했다. 수십 년간 잊혔던 골드만의 상징적 지위는 1970년대 여성주의 및 아나키스트 학자들이 그녀의 삶에 대한 대중적 관심을 다시 불러일으키면서 부활했다.

무헤레스 리브레스는 노동계급 여성의 역량 강화를 목표로 한 스페인의 아나키스트 여성 조직이었다. 1936년 루시아 산체스 사오르닐, 메르세데스 코마포사다, 암파로 포치 이 가스콘에 의해 설립되었으며 약 3만 명의 회원을 보유했다. 이 조직은 여성 해방과 사회 혁명을 위한 "이중의 투쟁"이라는 아이디어에 기반을 두었으며, 두 목표가 똑같이 중요하고 병행되어야 한다고 주장했다. 상호 지원을 얻기 위해 그들은 아나키스트 여성 네트워크를 만들었다. 더 많은 여성을 노조 활동에 참여시키기 위해 이동 탁아소가 설치되기도 했다. 루시아 산체스 사오르닐은 스페인의 시인이자 투쟁적 아나키스트이며 여성주의자였다. 그녀는 '무헤레스 리브레스'의 창립자 중 한 명으로 가장 잘 알려져 있으며 전국노동총연맹(CNT)과 국제 반파시스트 연대(SIA)에서 활동했다. 1919년까지 그녀는 '로스 키호테스', '타블레로스', '플루랄', '마난티알', '라 가세타 리테라리아' 등 다양한 저널에 글을 발표했다. 남성 필명으로 활동하며 그녀는 동성애가 범죄화되고 검열과 처벌의 대상이었던 시기에 레즈비언 테마를 탐구할 수 있었다."R. Fue una época transgresora, emergió el feminismo y la libertad sexual estuvo en el candelero. Hay rastreos de muchas lesbianas escritoras: Carmen Conde[primera académica de número], Victorina Durán, Margarita Xirgu, Ana María Sagi, la periodista Irene Polo, Lucía Sánchez Saornil, fundadora de Mujeres Libres[sección feminista de CNT]... Incluso existía un círculo sáfico en Madrid como lugar de encuentro y tertulia.P. ¿Se declaraban lesbianas?R. Había quien no se escondía mucho, como Polo o Durán, pero lesbiana era un insulto, algo innombrable. Excepto los poemas homosexuales de Sánchez Saornil, sus textos no eran explícitos para poder publicarlos, así que hay que reinterpretarlos.""Tener referentes serios de lesbianas elimina estereotipos" by Juan Fernandez at El Pais '지구와 자유', '화이트 매거진', '노동자 연대'와 같은 아나키스트 출판물에 기고하면서 루시아는 여성주의자로서의 관점을 개진했다. 피임 문제에 대해서는 조용했지만, 스페인 사회의 성 역할 본질주의를 공격했다. 이런 방식으로 루시아는 아나키스트 여성들 사이에서 가장 급진적인 목소리 중 하나로 자리 잡았으며, 거의 의문시되지 않았던 여성의 가사 노동 이상을 거부했다. '노동자 연대'에 기고한 일련의 기사에서 그녀는 모성을 여성 정체성의 핵심으로 규정한 그레고리오 마라뇬의 주장을 대담하게 반박했다.Enders and Radcliff. Constructing Spanish womanhood: female identity in modern Spain. SUNY Press, 1999.

 유럽의 게이 아나키스트 
개인적 자유를 전면에 내세우는 아나키즘은 아나키즘 운동 내부와 외부 모두에서 많은 이들의 눈에 동성애와의 자연스러운 결합으로 보였다. 에밀 시탸(Emil Szittya)는 '기이함의 함'(Das Kuriositäten-Kabinett, 1923)에서 동성애에 대해 "매우 많은 아나키스트들이 이 성향을 가지고 있다. 그리하여 나는 파리에서 이 아이디어를 바탕으로 동성애자 아나키스트 그룹을 창설한 헝가리 아나키스트 알렉산데르 소미(Alexander Sommi)를 발견했다"고 썼다. 그의 견해는 마그누스 히르슈펠트가 1914년에 쓴 저서 '남성과 여성의 동성애'에서도 확인된다. "상대적으로 작은 정당인 아나키스트의 대열에는 다른 정당보다 비례적으로 더 많은 동성애자와 여성적인 남성들이 발견되는 것처럼 보였다." 이탈리아 아나키스트 루이지 베르토니(시탸가 게이라고 믿었던 인물)는 "아나키스트들은 모든 것에서 자유를 요구하며, 따라서 섹슈얼리티에서도 마찬가지다. 동성애는 건강한 이기주의 감각으로 이어지며, 모든 아나키스트는 이를 지향해야 한다"고 말했다.Hirschfeld, Magnus, 1914. Die Homosexualität des Mannes und des Weibes (Berlin: Louis Marcus)

아나르코생디칼리슴 작가 울리히 린제는 "1900년경 베를린의 개인주의적 아나키스트 문화 현장의 선명한 인물"이자 "조숙한 요하네스 홀츠만"(세나 호이로 알려짐)에 대해 썼다. "자유연애의 신봉자였던 [호이]는 동성애를 '문화의 옹호자'로 찬양하고 형법 제175조에 반대하는 투쟁에 참여했다." 젊은 호이(1882년생)는 1904년부터 자신의 주간 잡지 '캄프'에 이러한 견해를 발표했으며, 이 잡지는 이듬해 발행 부수 1만 부에 도달했다. 독일의 아나키스트 심리요법가 오토 그로스 또한 남성과 여성 모두의 동성애에 대해 광범위하게 글을 썼으며 차별에 반대했다. 1920년대와 30년대에 프랑스의 개인주의적 아나키스트 출판업자 에밀 아르망은 자신의 저널 '레되오르'(L'en dehors)를 통해 동성애를 포함한 자유연애의 수용을 위한 캠페인을 벌였다.

개인주의적 아나키즘자 아돌프 브란트는 원래 히르슈펠트의 과학적 인도주의 위원회 회원이었으나 나중에 분파 그룹을 형성했다. '고유자들의 공동체'(Gemeinschaft der Eigenen)로 알려진 브란트와 그의 동료들은 동성애자 아나키스트 존 헨리 맥케이로부터 큰 영향을 받았다. 이 그룹은 여성스러움을 경멸했으며 동성애를 모든 남성이 누릴 수 있는 남성적 활력의 표현으로 보았고, 나중에 나치즘의 부상과 연결될 민족주의적이고 남성적인 '리블링민네'(Lieblingminne, 기사도적 사랑) 형태를 지지했다. 그들은 동성애를 "중간의 성" 영역으로 규정하는 히르슈펠트의 의학적 성격 묘사에 반대했다. 브란트는 "반유대주의를 만지작거렸으며",Mosse, George L. Nationalism and Sexuality: Respectability and Abnormal Sexuality in Modern Europe. New York: Howard Fertig, 1985. 히르슈펠트가 유대인이라는 근거로 그를 경멸했다. 당시의 또 다른 게이 아나키스트 작가 에발트 체크(Ewald Tschek)는 아돌프 브란트의 저널 '데어 아이게네'(Der Eigene)에 정기적으로 기고했으며, 1925년에 히르슈펠트의 과학적 인도주의 위원회가 독일 민족에게 위험하다고 썼으며 히르슈펠트를 "펠트히르슈 박사"라고 희화화했다.

 아나키스트의 호모포비아 
이러한 동성애 친화적인 입장이 표면화되기 시작했음에도 불구하고, 당시 아나키스트 운동의 많은 회원들은 여전히 자연 또는 신성한 창조주가 인간 관계에 완벽한 답을 제공했다고 믿었다. 1935년 영향력 있는 스페인 아나키스트 저널의 사설은 아나키스트가 동성애자와의 어떤 관계도 피해야 한다고 주장했다. "당신이 아나키스트라면, 그것은 당신이 보통 사람보다 도덕적으로 더 바르고 육체적으로 강하다는 것을 의미한다. 그리고 성도착자를 좋아하는 자는 진정한 남자가 아니며, 따라서 진정한 아나키스트가 아니다."Quoted in Cleminson, Richard. 1995. Male inverts and homosexuals: Sex discourse in the Anarchist Revista Blanca, Published in Gert Hekma et al. (eds.)"Gay men and the sexual history of the political left" by Harrington Park Press 1995, . 그러나 그러한 견해에도 불구하고 오늘날 많은 아나키스트들은 동성애를 수용한다.

 미국의 호모필 운동과 사회주의 
미국의 매카시즘 시기에는 "동성애자 지하 조직"이 종종 '호민테른'(Homintern)이라 불리는 "공산주의 음모"를 돕고 있다고 믿었다. 이 시기에 다수의 동성애자 권리 단체가 생겨났다. 오늘날 호모필 운동으로 알려진 이들 그룹은 종종 좌익 또는 사회주의 정치를 가지고 있었는데, 공산주의 성향의 매타신 협회와 좌파에서 기원한 네덜란드의 COC가 그 예이다.On Mattahine's left beginnings, see: John D'Emilio, Sexual Politics, Sexual Communities: The Making of a Homosexual Minority in the United States, 1940-1970. (Chicago: University of Chicago press, 1983). On the COC, see: Hans Warmerdam and Pieter Koenders, Cultuur en ontspanning: Het COC 1946-1966 (Utrecht: NVIH, COC & Interfacultaire Werkgroep Homostudies, Rijksuniversiteit Utrecht, 1987), p. 58. 고도로 정치화된 냉전 환경 속에서 동성애는 국가 안보에 잠재적 위협이 되는 위험하고 전염성 있는 사회적 질병으로 규정되었다.Gary Kinsman and Patrizia Gentile, The Canadian War on Queers: National Security as Sexual Regulation (Vancouver: UBC Press, 2010), p. 65. 이 시대에는 동성애자 정부 직원을 식별해내기 위해 널리 퍼진 FBI의 감시가 이루어지기도 했다.John D'Emilio and Estelle B. Freedman, Intimate Matters: A History of Sexuality in America, Third Edition (Chicago: University of Chicago Press, 2012), p. 316. 미국 현대 게이 권리 운동의 아버지로 많은 이들에게 추앙받는 해리 헤이는 원래 노동조합 활동가였다. 1934년에 그는 연인이자 배우인 윌 기어와 함께 83일간의 긴 샌프란시스코 항만 노동자 파업을 조직했다. 그는 미국 공산당의 활동적인 당원이었다. 헤이와 매타신 협회는 게이들이 단순한 개인이 아니라 사실상 하나의 "문화적 소수자"를 대표한다고 주장한 최초의 사람들 중 하나였다. 그들은 심지어 나중의 게이 프라이드 퍼레이드를 예견하며 동성애자들의 공개 행진을 요구하기도 했다. 헤이의 "문화적 소수자" 개념은 그의 마르크스주의 연구에서 직접적으로 따온 것이었으며, 그와 동료 찰스 롤런드가 사용한 수사는 종종 투쟁적인 공산주의 전통을 반영했다. 공산당은 공식적으로 게이의 입당을 허용하지 않았으며 동성애를 '일탈'이라고 주장했다. 아마도 더 중요한 이유는 당원의 (대개 비밀인) 동성애가 협박의 빌미가 되어 레드베이팅(red-baiting) 시대에 안보 위협이 될 수 있다는 두려움 때문이었을 것이다. 당의 곤경을 덜어주기 위해 매타신 협회에 더 많은 에너지를 쏟게 되면서 헤이 스스로 공산당 지도부에 접근해 자신의 제명을 건의했다. 그러나 많은 고민 끝에 공산당은 18년 동안 존경받던 당원이자 이론가를 잃는 것에 충격을 받은 듯, 그를 동성애자라는 이유로 제명하는 대신 더 편리한 구실인 '안보 위협'으로 제명하면서도 대외적으로는 그를 '민중의 평생 친구'라고 발표했다. 매타신 협회는 헤이가 설립한 두 번째 게이 권리 단체였으며, 첫 번째는 헨리 A. 월리스의 진보적 대통령 후보 출마를 지원하기 위해 결성된 '월리스를 위한 총각들'(Bachelors for Wallace, 1948)이었다. 동성애 백과사전(Encyclopedia of Homosexuality)은 "마르크스주의자로서 이 그룹의 창립자들은 자신들이 겪는 불공정과 억압이 미국 사회 구조에 깊이 박힌 관계에서 비롯된다고 믿었다"고 기록하고 있다."Mattachine Society" at Dynes, Wayne R. (ed.), Encyclopedia of Homosexuality.

섬네일|바이어드 러스틴, 저명한 미국의 사회주의자이자 흑인 민권 및 성소수자 활동가
1951년 미국 사회당은 청년 사회당 언론의 한 기사가 그러한 움직임을 지지하면서 게이 권리에 우호적인 정강 정책을 채택하기 직전까지 갔다. 흑인 사회주의자이자 민권 활동가인 바이어드 러스틴은 1953년 패서디나에서 주차된 차 안에서 다른 두 남성과 동성애 행위를 한 혐의로 체포되었다. 원래 부랑죄와 음란 행위로 기소되었으나, 그는 단일한 경미한 혐의인 "성적 도착"(당시 캘리포니아에서 합의된 소도미를 지칭하던 공식 명칭)에 대해 유죄를 인정하고 60일 동안 복역했다. 이것이 그의 동성애가 대중의 주목을 받은 첫 번째 사례였다. 동성애가 미국 전역에서 여전히 범죄화되어 있었음에도 불구하고 그는 자신의 성적 지향에 대해 솔직했으며 솔직함을 유지했다. 1957년 러스틴과 마틴 루터 킹 주니어는 남부기독교지도회의(SCLC)를 조직하기 시작했다. 많은 흑인 지도자들은 러스틴의 성적 지향과 과거 공산당 이력이 민권 운동에 대한 지지를 약화시킬까 봐 우려했다. SCLC의 이사였던 애덤 클레이턴 파월 주니어 하원 의원은 1960년 의회에서 러스틴의 도덕적 혐의를 논의하겠다고 위협하며 러스틴을 SCLC에서 사임하게 만들었다.Lewis, David L. King: A Biography. (University of Illinois Press, 1978)., p. 131. 1963년 8월 일자리와 자유를 위한 워싱턴 행진이 있기 몇 주 전, 스트롬 서먼드 상원 의원은 러스틴을 "공산주의자, 병역 기피자, 동성애자"라고 비난하며 패서디나 체포 기록 전체를 의사록에 올렸다. 서먼드는 또한 킹이 목욕하는 동안 러스틴이 킹에게 말을 거는 연방수사국 사진을 제시하며 두 사람 사이에 동성 연애 관계가 있음을 암시했다. 두 남성 모두 불륜 혐의를 부인했다. 러스틴은 1963년 8월 7일 일자리와 자유를 위한 워싱턴 행진을 조직하는 데 결정적인 역할을 했다. 그는 비번 경찰관들을 질서 유지 요원으로 교육하고, 교통 정리를 위한 버스 대장들을 배치했으며, 연단 연사들의 일정을 짰다. 엘리너 홈스 노턴과 라셸 호로위츠가 보좌관이었다. 킹의 지지에도 불구하고 NAACP 의장 로이 위킨스는 러스틴이 행진 계획에서 자신의 역할에 대해 어떠한 공개적 공로도 인정받기를 원하지 않았다. 그럼에도 불구하고 그는 잘 알려지게 되었다. 1963년 9월 6일, 러스틴과 랜돌프는 라이프지의 표지에 행진의 "지도자들"로 등장했다.Life Magazine , September 6, 1963. 1970년대와 1980년대 내내 러스틴은 프리덤 하우스에서 인권 및 선거 감시 위원으로 일했다. 그는 또한 뉴욕주 게이 권리 법안을 위해 증언하기도 했다. 1986년에 그는 "새로운 깜둥이는 게이다"(The New Niggers Are Gays)라는 연설을 통해 다음과 같이 단언했다.

 사회주의 국가 
러시아 소비에트 연방 사회주의 공화국의 인민위원회 정부는 10월 혁명 이후 제정 러시아의 법전을 폐기하면서 1917년 12월 동성애를 비범죄화했다. 사실상 소비에트 정부는 1917년 이후 러시아와 우크라이나에서 동성애를 비범죄화한 것이다. 그러나 소련 내 다른 국가들은 소도미에 대해 법적 처벌을 계속 유지했다."The Gay 100: A Ranking of the Most Influential Gay Men and Lesbians, Past and Present", Paul Russell. Kensington Books, 2002. , . p. 124 러시아 공화국과 우크라이나 소비에트 사회주의 공화국에서 동성애를 비범죄화한 이 정책은 스탈린 시대까지 1920년대 대부분 동안 지속되었다. 1933년에 스탈린 휘하의 소비에트 정부는 동성애를 다시 범죄화했다. 1934년 3월 7일, 소련 전역의 형법에 제121조가 추가되어 남성 동성애만을 명시적으로 금지하고 최대 5년의 강제 노동 징역형에 처하도록 했다. 레즈비언 행위에 대한 형사 법규는 없었다.

사회주의와 동성애의 관계 역사에서 가장 낮은 지점은 레닌 사후 소련에서 이오시프 스탈린의 부상과 함께 시작되어 소련, 동독, 중화인민공화국, 조선민주주의인민공화국의 국가사회주의 시대를 거치며 계속된다. 모든 경우에서 스탈린의 등장 이후 사회주의 국가에서 성소수자와 트랜스젠더의 여건은 악화되었다. 수십만 명의 동성애자들이 대숙청 기간 동안 굴라크에 수용되었으며, 그곳에서 많은 이들이 매를 맞아 죽었다. 게이 작가 앙드레 지드를 포함한 일부 서구 지식인들은 소련의 가혹한 억압을 목격한 후 공산주의에 대한 지지를 철회했다.Pollard, Patrick. Gide in the U.S.S.R.: Some Observations on Comradeship, in Journal of Homosexuality (ISSN 0091-8369) Volume: 29 Number: 2/3

역사학자 제니퍼 에반스는 동독 정부가 "동성애 활동을 부르주아적 타락의 잔재, 도덕적 나약함의 징표, 그리고 국가의 사회적, 정치적 건강에 대한 위협 사이에서 번갈아 보았다"고 보고했다.Evans, Jennifer V. "The Moral State: Men, Mining, and Masculinity in the Early GDR", German History, 23:3, 2005, pp.355-370 동독에서 동성애는 1968년 제174조가 폐지되면서 합법화되었다.

체코슬로바키아에서는 1961년 동성애가 비범죄화된 후에도 비밀경찰(StB)이 동성애자들을 협박하여 협력을 강요하기 위해 폭로 위협을 가했다. 동성애는 금기시되는 주제였으며 에이즈 유행에도 불구하고 1986년이 되어서야 체코 라디오에서 처음 언급되었다. 동성애자로 의심되는 사람들은 고용 차별을 겪었다.

사회주의 국가마다 동성애에 대한 태도는 다양했다. 일부 국가(1929~1933년 이전의 초기 소련 등)는 어느 정도 관용을 베풀었다. 다른 국가들은 역사 내내 동성애자에 대해 부정적인 정책을 유지하거나, 1960년대 이후 점차 상대적 관용이나 공식적 무시의 입장으로 진화했다(동독, 소련 등). 덜 관용적인 시기에는 여성적인 남성과 동성애자들이 강제 노동, 전환 치료, 정신과 의약품 사용 또는 정신병원 수용을 포함한 '재교육' 프로그램에 참여하도록 강요받기도 했다.

쿠바의 혁명적인 게이 작가 레이날도 아레나스는 피델 카스트로의 공산 정부가 집권한 직후 "박해가 시작되고 수용소가 세워졌다 ... '새로운 인간'이 선포되고 남성성이 찬양받는 동안 성행위는 금기시되었다"고 언급했다.Arenas, Reinaldo 쿠바에서 동성애는 1979년에 합법화되었다. 피델 카스트로는 2010년에 과거 쿠바의 열악한 성소수자 인권 기록에 대해 사과했다.

오늘날의 쿠바 혁명은 혁명 이전부터 물려받은 '마초주의'(machismo)를 떨쳐내야 한다는 점을 이해하고 있다. 그리고 섹슈얼리티와 포용은 양도할 수 없는 권리이다.

CENESEX는 쿠바 내 성적 소수자와 성별이 다양한 사람들의 이해와 포용을 돕기 위해 1989년에 설립되었다. 마리엘라 카스트로 에스핀이 2018년 다큐멘터리 '혁명 속의 쿠바 여성들'(Cubanos Mujeres en la Revolución)name=Cubanos Mujeres en la Revolucion |url=https://m.youtube.com/watch?v=IXdgfuK8j_8&pp=ygUhbGEgbXVqZXIgY3ViYW5hIGVuIGxhIHJldm9sdWNpb24g에서 지적했듯이, 노동계급의 일부분이 이해되지 않는다면 소외와 분열을 일으켜 혁명을 약화시킬 것이기에 사회주의는 작동할 수 없다.

쿠바에서는 자본주의 하에서 존재했던 가족 형태가 침식되고 있다. 21세기 들어 2022년 쿠바 가족법 국민투표와 그에 따른 동성결혼 합법화가 주도되면서, 쿠바 인구는 청소년 권리, 노인 권리, 장애인 인권, 여성 및 성소수자 권리에서 상당한 진보적 발전을 목격했다.

소련 창설 당시에는 소도미를 금지하는 법이 없었으나, 1933년에 이러한 법이 도입되어 형법 제121조로 추가되었으며 동성 간 관계를 최대 5년의 징역형으로 처벌했다. 소비에트 체제가 무너지고 성인 남성 간 합의된 성관계에 대한 법률이 폐지되면서, 해당 법 조항으로 유죄 판결을 받았던 수감자들은 매우 느리게 석방되었다.

동성애는 공산주의 통치 하의 여러 동구권 국가에서도 합법화되었는데, 불가리아, 체코슬로바키아, 헝가리 등이 그 예이다.

 1968년 이후 
섬네일|포르투갈의 성소수자 사회주의 운동
1960년대와 70년대에 신사회운동이 등장하면서 사회주의 좌파는 젠더, 섹슈얼리티, 정체성 정치에 대한 관계를 재검토하기 시작했다. 프랑스의 양성애자 아나키스트 다니엘 게랭의 저작들은 좌파 내 성적 소수자들이 흔히 느꼈던 긴장감을 통찰하게 해준다. 그는 1930년대부터 1988년 사망할 때까지 프랑스 좌파의 주요 인물이었다. 1965년에 커밍아웃한 후, 그는 20세기 대부분 동안 좌파에 스며있던 동성애에 대한 극단적인 적대감에 대해 이야기했다.* The Parti Communiste Français was "hysterically intransigent as far as 'moral behaviour' was concerned" (Aragon, victime et profiteur du tabou, in Gai Pied Hebdo, 4 June 1983, reproduced in Homosexualité et Révolution, pp. 62-3, quote p. 63.); 게랭은 1975년에 "불과 몇 년 전만 해도 자신을 혁명가라고 선언하면서 동성애자임을 고백하는 것은 양립 불가능했다"고 썼다.Guérin, Daniel. 1975. Etre homosexuel et révolutionnaire, La Quinzaine littéraire, no. 215, no. spécial : 'Les homosexualités' (August 1975), pp. 9-10. 1954년에 게랭은 킨제이 보고서에 대한 연구를 통해 프랑스 내 동성애자 억압을 상세히 다루었다는 이유로 널리 공격받았다. "가장 가혹한 [비판]은 반성적 테러리즘이라는 억압의 형태를 심각하게 과소평가하는 경향이 있는 마르크스주의자들로부터 왔다. 나는 물론 그것을 예상했고, 내 책을 출판함으로써 내가 정치적으로 가장 가깝게 느끼는 이들로부터 공격받을 위험을 감수하고 있다는 것을 알고 있었다."Letter of 27 May 1955, Fonds Guérin, BDIC, Fo Δ 721/carton 12/4, quoted in Chaperon, 'Le fonds Daniel Guérin et l'histoire de la sexualité' in Journal de la BDIC, no.5 (June 2002), p.10 1965년 공개적으로 커밍아웃한 후 게랭은 좌파로부터 버림받았고, 성 해방에 관한 그의 논문들은 검열되거나 좌익 저널에서 게재를 거부당했다.Berry, David. 2003. For a dialectic of homosexuality and revolution. Paper for "Conference on "Socialism and Sexuality. Past and present of radical sexual politics", Amsterdam, 3–4 October 2003. 1950년대부터 게랭은 마르크스-레닌주의에서 벗어나 자본주의를 거부하면서도 개인주의를 허용하는 정강주의에 가까운 아나키즘과 마르크스주의의 합성으로 나아갔다. 게랭은 1968년 5월 봉기에 참여했으며, 그 사건 이후 등장한 프랑스 게이 해방 운동의 일원이었다. 수십 년 후 프레데리크 마르텔은 게랭을 "프랑스 동성애자 운동의 할아버지"라고 묘사했다.Frédéric Martel, Le rose et le noir. Les homosexuels en France depuis 1968 (Paris : Seuil, 2000), pp.46. 한편 미국에서는 영향력 있는 아나키스트 사상가 폴 굿먼이 말년에 양성애자임을 밝혔다. 그가 지면과 공개 석상에서 남성과의 낭만적, 성적 관계를 밝힌 자유로움(특히 후기 에세이인 '퀴어 되기'(Being Queer)에서)은 1970년대 초 등장한 게이 해방 운동의 중요한 문화적 발판 중 하나가 되었다.

서구는 소련의 아이디어에 덜 얽매여 있었다. 공산당원이었던 저명한 서구 게이들로는 광부들을 지지하는 레즈비언과 게이들의 설립자이자 성소수자 인권 옹호자이며 그레이트브리튼 공산당원이었던 마크 애슈턴, 성소수자 활동가이자 노동조합 조직가, 미국 원주민 민권 운동가이자 매타신 협회 창립자, 로스앤젤레스 게이 해방 전선 공동 창립자이며 미국 공산당원이었던 해리 헤이 등이 있다.

프랑스의 1968년 5월 봉기, 미국의 베트남 반전 시위, 1969년의 스톤월 항쟁과 같은 일련의 사건들에서 영감을 얻어 투쟁적인 게이 해방 조직들이 전 세계적으로 생겨나기 시작했다. 많은 이들이 당시의 기존 호모필 그룹들보다 좌익 급진주의에서 그 뿌리를 찾았다.Gay movement boosted by '79 march on Washington, Lou Chabarro 2004 for the Washington Blade. 영미권의 게이 해방 전선, 영국의 게이 레프트 콜렉티브(Gay Left Collective), 이탈리아의 푸오리!(Fuori!), 프랑스의 FHAR, 독일의 로츠슈불레(Rotzschwule), 네덜란드의 레드 패것(Red Faggots) 등이 그 예이다.

당시 게이 해방의 지도자들과 작가들 또한 데니스 알트만, 마틴 두버먼, 스티븐 올트(Steven Ault), 브렌다 하워드, 존 데밀리오, 데이비드 펀바흐(David Fernbach), 피에르 한(Pierre Hahn), 기 오캉겜, 이탈리아의 마리오 미엘리와 같이 좌익 배경을 가지고 있었다. 일부는 카를 마르크스와 지구문트 프로이트의 아이디어를 합성하려 시도한 헤르베르트 마르쿠제의 에로스와 문명에서 영감을 얻었다. 1960년대와 70년대의 급진주의자 앤절라 데이비스(1999년에 공식적으로 레즈비언임을 밝힘)는 마르쿠제 밑에서 공부했으며 그로부터 큰 영향을 받았다. 프랑스에서 게이 활동가이자 정치 이론가인 기 오캉겜은 많은 다른 이들과 마찬가지로 1968년 5월 봉기에 참여하며 사회주의에 대한 헌신을 키웠다. 프랑스 공산당의 전 당원이었던 그는 나중에 혁명행동 동성애 전선(FHAR)에 합류했다. FHAR은 1971년 프랑스 호모필 운동에서 갈라져 나온 급진적 레즈비언들에 의해 결성되었으며, 여기에는 좌파 생태여성주의자 프랑수아즈 도본이 포함되어 있었다. 같은 해, FHAR은 노동조합과 좌익 정당들이 주최하는 파리의 연례 오월제 행진에 합류함으로써 프랑스에서 공개적으로 시위를 벌인 최초의 동성애자 그룹이 되었다.

섬네일|런던의 성소수자 사회주의 행진
영국에서는 1980년대에 마거릿 대처가 이끄는 우익 보수당 정부로부터 형법 28조를 도입하는 등 성소수자 권리에 대한 반대가 거세졌다. 이는 학교에서 동성애를 용인 가능한 생활 방식으로 "홍보"하는 것을 막기 위함이었다. 그러나 보수당의 주요 반대 세력인 노동당은 켄 리빙스턴과 같은 좌파 인사들의 요구에도 불구하고 성소수자 권리 문제를 해결하기 위해 거의 노력하지 않았다.Turner, Alwyn W. (2010) Rejoice! Rejoice! Britain in the 1980s, London: Aurum, p.165 한편 대중적인 우익 언론은 레즈비언에 대해 경멸적인 보도를 일삼았는데, 특히 그린햄 커먼의 전원 여성 반핵 시위대와 1983년 버먼지 보궐선거의 노동당 후보였던 피터 타첼 같은 개인들이 표적이 되었다.Turner, Alwyn W. (2010) Rejoice! Rejoice! Britain in the 1980s, London: Aurum, p.160 그러나 20세기 후반과 21세기 초 서구 게이 하위문화의 상업화 증대(핑크 머니)는 사회주의자들로부터 거센 비판을 받았다. 한나 디는 "한때 스톤월 항쟁을 기념하는 투쟁적 시위였던 프라이드 런던이, [성소수자 공동체가] 직면한 지속적인 불의에 대한 어떠한 도전과도 멀어진 기업 후원 행사가 되었다"고 논평했다.Dee, Hannah (2010) The Red in the Rainbow: Sexuality, Socialism & LGBT Liberation, London: Bookmarks Publications, p.8-9 동시에 무슬림(주로 모스크를 통해 조직됨)과 사회주의노동자당 사이의 반전 연합은 지도부인 린지 저먼이 성소수자 권리를 그러한 동맹을 자동으로 배제하는 "시볼레스"(shibboleth, 시험대)로 사용하는 것을 거부하게 만들었다.Cohen, Nick: "The lesson the left has never learnt", New Statesman, 21 July 2003 (website)

미국 혁명공산당(RCP)의 "동성애를 근절하고 동성애자를 개조하기 위해 투쟁을 벌일 것"이라는 정책은 2001년이 되어서야 폐기되었다. 현재 RCP는 게이 해방을 강력히 지지한다. 한편 미국의 사회주의 노동자당(SWP)은 게이 억압이 흑인이나 여성 투쟁보다 "사회적 비중"이 낮다는 메모를 발표하고 당원들이 게이 정치 조직에 관여하는 것을 금지했다.SWP and Gay Lib  그들은 또한 게이 해방과 밀접하게 연관되는 것이 SWP에 "이색적인 이미지"를 주고 대중으로부터 소외시킬 것이라고 믿었다.

게이 해방 운동이 힘을 얻기 시작하면서 많은 사회주의 조직이 성소수자 권리를 위해 적극적으로 캠페인을 벌였다. 주목할 만한 예로는 여성주의 성향의 자유사회당, 사회주의해방당, 국제 사회주의 기구(ISO), 사회주의 대안 (미국) 및 미국 사회당 등이 있다. 미국 사회당은 1980년 미국 대통령 후보로 공개적인 게이 남성인 데이비드 매크레이놀즈를 지명한 최초의 미국 정당이었다.

 같이 보기 

 아나키즘과 성소수자 권리
 공산주의와 성소수자

 광부들을 지지하는 레즈비언과 게이들
 신좌파
 핑크 자본주의
 사회주의적 여성주의
 삼중 억압
 소련의 새로운 인간

 각주 

 참고 자료 

 The Red in the Rainbow: Sexuality, Socialism and LGBT liberation by Hannah Dee. Bookmarks Publications. London. 2010. 
 Journal of Homosexuality, 1995, Volume 29, Issue 2/3. ISSN 0091-8369 — Simultaneously published as: Gay men and the sexual history of the political left, Gert Hekma et al. Eds. Harrington Park Press 1995, .
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 외부 링크 
 Gay Left, GLBTQ 온라인 백과사전 항목.
 Gay Left, 1970년대 사회주의 저널.

분류:성소수자의 역사
분류:성소수자의 권리
분류:성소수자와 사회