포르노그래피에 대한 종교적 관점

포르노그래피에 대한 종교적 관점은 겸양, 존엄, 그리고 인간의 성과 같은 주제에 대한 종교의 폭넓은 견해에 기초한다. 다양한 종교 단체는 포르노그래피와 성을 서로 다르게 바라본다.

 기독교 
 성서학 

성경에는 포르노그래피를 직접적으로 금지하는 조항이 없다. 그러나 많은 기독교인은 (율법의 해석의 일부인) 마태복음 5:27–28에 근거하여 포르노그래피에 대한 견해를 정립한다.
또 간음하지 말라 하였다는 것을 너희가 들었으나 나는 너희에게 이르노니 음욕을 품고 여자를 보는 자마다 마음에 이미 간음하였느니라.J. Gordon Melton (1989), The Churches Speak on Pornography: Official Statements from Religious Bodies and Ecumenical Organizations, Gale Research, p. xxi-xxiiArthur J. Mielke (1995), Christians, Feminists, and the Culture of Pornography, University Press of America, p. 57-58,62Ronald David Lawler, Joseph M. Boyle, William E. May (1998), Catholic Sexual Ethics: A Summary, Explanation & Defense, Our Sunday Visitor Publishing, p. 30Larry J. Nelson, Laura M. Padilla-Walker, Jason S. Carroll (2010). Ralph L. Piedmont, ed. ""I Believe It Is Wrong But I Still Do It": A Comparison of Religious Young Men Who Do Versus Do Not Use Pornography". Psychology of Religion and Spirituality. American Psychological Association. Vol 2 (3), p. 137. DOI 10.1037/a0019127

십계명 중 하나인 출애굽기 20:14 또는 신명기 5:18 또한 포르노그래피를 정죄하는 지지 구절로 자주 사용된다.Susan Cebulko (2007), The Impact of Internet Pornography on Married Women: A Psychodynamic Perspective, Cambria Press, p. 43, 

마이클 쿠건은 과거의 경험을 바탕으로, 음란한 생각에 반대하는 캠페인의 결과로 신학생들이 사용할 수 있는 성경에서 아가서가 면도칼로 잘려 나가는 일들이 있었다고 보고한다.

켄 스톤은 오리게네스의 말을 인용하여 아가서를 읽는 것이 '육적인' 독자들에게 정욕을 자극할 수 있다고 말한다. "그러나 육체만을 좇아 사는 사람이 [아가서]에 접근한다면, 그에게 이 성경을 읽는 것은 적지 않은 위험과 위태로움의 계기가 될 것이다. 왜냐하면 그는 사랑의 언어를 순결하고 정결한 귀로 듣는 법을 모르기에, 듣는 방식 전체를 내적인 영적 인간으로부터 외적인 육적 인간으로 뒤틀어버릴 것이기 때문이다. 그는 영에서 육으로 돌아서서 스스로 육욕을 키울 것이며, 그를 육체적 정욕으로 내몰고 부추기는 것이 마치 신성한 성경인 것처럼 보일 것이다!" 스톤은 "책에 나오는 음식 이미지의 과도한 사용이 긍정적인 '포르노그래피적' 해석에 장벽이 되지 않는다"라고 덧붙인다.Ken Stone (2005), Practicing Safer Texts: Food, Sex and Bible in Queer Perspective, A&C Black, p. 107, 

리처드 헤스는 캐리 E. 월시의 견해를 다음과 같이 설명한다. "월시는 아가서의 강조점이 두 연인 사이의 갈망의 표현에 있다고 판단했다. 가장 중요한 것은 성적 결합이 아니라, 연인들을 하나로 묶어주는 열망 그 자체다. 여기서 그녀는 에로티카와 포르노그래피를 구분한다. 후자는 오직 성관계에만 관심을 두며, 이 점에서 아가서와 질적으로 다르다. 여기서 성은 열망에 비해 부차적인 역할을 한다. 시 속에 성행위가 실제로 존재하는지 여부와 관계없이—환상으로서 실재하지 않을 수도 있다—아가서의 핵심은 독자로 하여금 기다림의 시간을 감상하게 만드는 갈망에 남아 있다. 히브리적 경험은 열정에 가장 큰 가치를 두었다."Richard S. Hess (2005), Song of Songs, Baker Academic, p. 32,  아가서는 포르노그래피가 아닌 "에로티카"라고 말하며, 그녀는 두 가지가 적절하게 세 가지 면에서 다르다고 주장한다. (1) 에로티카는 공감을 구하기 위해 대상의 "감정과 내면 세계"로 기울어지는 반면, 포르노그래피의 "감정적 평면성"은 성적 만족을 목표로 한다. (2) 에로티카는 "고통스러운 지연" 속에서 발생할 수 있는 "결합"에 도달하려는 갈망에 초점을 맞추지만, 포르노그래피는 가능한 한 빨리 그것에 도달하기 위한 "행위"와 "반복의 광란"에 불과하다. (3) 에로티카는 "사랑의 신비"를 드러내지 않으면서 상상력을 "보이지 않고 끊임없이 활동하는 참여자"로 사용하는 반면, 포르노그래피는 노골적인 성교 이야기에 지나지 않는다.Carey Ellen Walsh (2000), Exquisite Desire: Religion, the Erotic, and the Song of Songs, Fortress Press, p. 42-45, 

 로마 가톨릭교회 

로마 가톨릭교회의 교도권은 마태복음 5:27–28을 포르노그래피의 목적이 정욕을 불러일으키는 것이므로 죄가 된다고 해석하는데, 이는 음욕을 품는 것이 간통과 동등하기 때문이다. 가톨릭교회 교리서는 다음과 같이 설명한다.
포르노그래피는 실제적이거나 가상적인 성행위를 당사자들의 친밀함에서 떼어 내어, 제삼자들에게 의도적으로 보여 주는 것이다. 그것은 부부의 친밀한 자기 증여인 부부 행위를 왜곡하는 것이므로 정결을 거스르는 죄가 된다. 그것은 관련된 사람들(배우, 판매자, 관객)의 존엄을 심각하게 해치는데, 각자가 다른 사람들에게 저속한 즐거움과 불의한 이득의 대상이 되기 때문이다. 그것은 관련된 모든 사람을 환상의 세계에 빠뜨린다. 그것은 중대한 죄다. 국가 당국은 포르노그래피 자료의 제작과 유포를 막아야 한다.CCC 2354.

카롤 보이티와 추기경은 교황 요한 바오로 2세가 되기 전, 저서 『사랑과 책임』에서 다음과 같이 썼다. "포르노그래피는 예술 작품에서 인체나 인간의 사랑을 재현할 때 성적인 요소를 강조하는 뚜렷한 경향으로, 독자나 관객으로 하여금 성적 가치가 인격의 유일한 실제 가치이며, 사랑이란 그러한 가치들만을 개별적으로 혹은 공동으로 경험하는 것에 불과하다고 믿게 하려는 목적을 가진다." 에드워드 스리는 『사랑과 책임』에서 다룬 예술과 포르노그래피의 주제에 대해 미켈란젤로 부오나로티의 작품과 플레이보이를 대조하며 설명하기를, "좋은 예술은 우리를 인체의 진리, 선함, 아름다움을 포함하여 참되고 선하고 아름다운 것에 대한 평화로운 관조로 인도하는" 반면, 포르노그래피는 "우리 자신의 즐거움을 위해 착취당할 대상으로서 타인의 신체에 대한 감각적인 갈망을 불러일으키며", 이것이 통제되지 않은 채 방치되면 "우리는 감각적 욕구를 자극하는 모든 것의 노예가 될 것"이라고 말한다.Edward Sri (2007), Men, Women, and the Mystery of Love: Practical Insights from John Paul II's Love and Responsibility, St. Anthony Messenger Press, , p. 29,119 단지 "가시적이고 에로틱한 것"에만 집중하고 인간을 눈에 보이는 것으로만 환원하는 포르노그래피를 지속적으로 시청하면, 타인을 "사용할 대상"으로 보는 것에 익숙해지기 때문에 실제 삶에서 이성과의 관계를 맺는 데 어려움을 겪게 된다.Anthony Percy (2005), Theology of the Body Made Simple, Gracewing Publishing, , p. 63

교황 요한 바오로 2세는 『몸의 신학』(Theology of the Body)이라는 일련의 강론에서, 일부 예술 작품은 정욕을 불러일으키지 않으면서도 나체의 개인을 묘사하며, "인간의 온전한 진리, 그리고 남성성과 여성성의 존엄과 아름다움—또한 '초감각적인' 아름다움—에 집중할 수 있게 해준다"고 주장한다. 또한 그러한 작품들은 "그 안에 거의 숨겨진 승화의 요소를 지니고 있다"고 말한다. 그는 포르노그래피가 "인간적인 모든 것을 묘사하는 데 실패하기" 때문에 문제라고 주장한다.Christopher West (2003), Theology of the Body Explained: A Commentary on John Paul II's "Gospel of the Body", Gracewing Publishing, , p. 234-235

 동방 정교회 

동방 정교회는 혼전 성교와 함께 포르노그래피를 금지한다. 그리스도의 가르침에 따라 음욕을 품고 바라보는 것은 간통과 같으며, 성매매와도 연결된다.Position on pornography. myocn.net. Retrieved 2019-10-20."Sveti WiFi: Ruska crkva svima nudi besplatan internet" [Holy Wi-Fi: Russian Church offers free Internet for everyone] (in Serbian). B92. Retrieved 2019-10-20."Mitropolit Amfilohije: Pornografija je opasnija za ljude od bilo koje dro게" [Metropolitan Amfilohije: Pornography is more dangerous for humans than any addiction] (in Serbian). nezavisne.com. Retrieved 2019-10-20.

 개신교 
해리 리드는 종교개혁 기간 동안 "칼뱅의 목표는 야심차면서도 분명했다. 그는 모든 사람이 서로를 돌보는 완벽한 기독교 공동체를 만들고자 했다... 그는 의회를 설득하여 간통, 성매매, 포르노그래피, 도박, 음주 등을 금지하는 법을 제정했다"고 언급한다.

마네치에 따르면, 제네바 컨시스토리는 포르노그래피를 포함하여 공중도덕에 위험하다고 간주되는 문학 작품을 정기적으로 검열했다. 오볼러 또한 "경건하지 않은 에로티시즘"으로부터 방어하기 위해 제네바와 청교도 뉴잉글랜드에서 포르노그래피가 검열되었다고 지적한다.

막스 베버는 에로티시즘이 결혼만을 통한 하나님의 합리적인 성 규제에 반하는 일종의 우상 숭배라는 우려가 있었다고 주장했다.

마틴 E. 마티는 오늘날 주류 및 복음주의 개신교도들 모두 포르노그래피에 압도적으로 반대하고 있으며, "포르노그래피에 대해 관대한 신학적 진술은 매우 찾아보기 힘들다"고 언급한다.

오클라호마 대학교의 사회학 및 종교학 교수인 사무엘 L. 페리가 쓴 『정욕에 중독되다: 보수 개신교인의 삶에서의 포르노그래피』(Addicted to Lust: Pornography in the Lives of Conservative Protestants, 2019)에 따르면, 미국의 보수 개신교인들은 보수 개신교 하위문화 내에 팽배한 특정 신념들로 인해 포르노그래피 소비와 관련된 "성적 예외주의"적 특성을 보인다. 이는 스스로가 포르노그래피 중독이라는 근거 없는 확신과 관련된 인지부조화, 심리적 고통, 그리고 강렬한 죄책감, 수치심, 자아 혐오, 우울증, 그리고 때로는 신앙으로부터의 완전히 이탈하는 결과를 초래한다.

페리의 책은 광범위한 언론 보도를 받았으며, 그의 연구 결과는 복음주의 잡지인 크리스처니티 투데이의 라이먼 스톤으로부터 비판을 받기도 했다. 스톤은 페리가 수집한 양적 및 질적 통계 데이터 모두가 미국의 포르노그래피 소비가 다른 종교 집단에 비해 교회 출석을 하는 개신교 신자들 사이에서 현저히 낮음을 보여준다고 주장하며, "오늘날 정기적으로 교회에 출석하는 개신교 남성들은 기본적으로 포르노 사용이 일상화된 문화적 규범에 여전히 저항하고 있는 미국 내 유일한 남성들이다"라고 선언했다.

 루터교 
1990년 오스트레일리아 루터교회는 "X등급 비디오"에 대한 공식 입장을 발표하여 포르노그래피를 정죄했다.

오스트레일리아 루터교 대학의 명예 강사인 존 클라이니히 박사는 다음과 같이 주장한다. "자위행위를 위해 정기적으로 포르노그래피를 사용하는 것은 일종의 성적 중독이다. 바울이 에베소서 5:3-7과 골로새서 3:5에서 부정함과 탐욕을 우상 숭배로 언급할 때, 그는 그것이 어떻게 작동하는지 정확하게 묘사하고 있다. 그것은 성적 부정함, 즉 벌거벗은 몸을 우리가 숭배해야 할 우상으로 제시하는 성관계 묘사에 의해 우리의 상상력이 더럽혀지는 것에서 시작된다. 이러한 이미지에 대한 집착은 무질서한 욕망을 불러일으키고, 하나님께서 우리의 즐거움을 위해 주시지 않은 것들로부터 성적 만족을 얻으려는 탐욕을 점점 더 키우게 한다. 그러나 그것들은 우리를 만족시키지 못하고 그것들에 대한 커지는 욕구만을 채울 뿐이다... 자위행위가 수반되는 경우... 우리가 수치를 느낄수록 더 비밀스러워지며, 비밀스러워지고 어둠 속에 더 숨을수록 사탄의 고소와 정죄에 더 취약해진다... 사탄이 당신을 바보로 만들고 잘못된 것에 집중하게 함으로써 당신의 인식을 왜곡하지 않도록 주의해야 한다. 성경 어디에도 자위행위가 명시적으로 금지되어 있지 않다. 여기에는 타당한 이유가 있는데, 문제는 자위행위 그 자체(그 자체로는 좋지도 나쁘지도 않다)에서 오는 것이 아니라, 그리스도께서 마태복음 5:28에서 분명히 밝히셨듯이 그것에 수반되는 음란한 성적 환상에서 오기 때문이다. 그것이 영적인 문제다! ... 그것이 사탄이 우리의 상상력을 통해 우리를 사로잡는 방법이다. 만약 당신이 자위행위를 위해 포르노그래피를 사용한다면, 당신은 아내의 자리에 천국을 약속하고 지옥을 선사하는 또 다른 여자, 즉 우상을 성적으로 두는 것이다. 그것은 당신이 가지지 못한 것에 대한 탐욕, 하나님께서 당신이 즐기도록 주시지 않은 것에 대한 탐욕을 불러일으키며, 그 탐욕은 당신이 굴복할수록 커진다. 당신이 그것에 더 빠져들수록, 당신은 더욱 불만족스러워지고 공허해질 것이다."

독일 개신교회(EKD)는 포르노그래피를 정죄한다. 이 교회는 포르노그래피를 생산하는 기업에 대한 투자를 거부하며 다음과 같이 밝혔다. "인간의 존엄성은 여성과 남성이 하나님의 형상대로 창조되었다는 믿음에 근거한다. 이는 경멸적이고 비하하며 모욕적인 묘사로부터 이 존엄성을 보호해야 한다는 사명으로 이어진다. 이 기준의 분석은 포르노 제품뿐만 아니라 폭력을 묘사하는 비디오 제작자와 폭력을 미화하는 컴퓨터 게임 또한 고려해야 한다."

미디어의 역할에 관한 성명에서 EKD의 1997년 총회는 다음과 같이 선언했다. "교회에 따르면, 공영 방송은 독일에서 의견의 자유와 다양한 정보에 대한 접근을 보장하는 데 중대한 역할을 한다. 세계적으로 '거의 독보적인' 이 시스템을 유지하고 강화하는 것은 '필수적'이라고 엥겔하르트 주교는 말했다... 프로그램 제작의 더 큰 자유를 고려할 때, 공영 방송은 '자율적인 통제를 실천해야 할 특별한 의무'가 있다. 이제 '금기와 규범의 위반'이 끊임없이 증가하고 있으므로, 미디어에 대한 공적 통제와 자율 규제를 강화해야 한다. 이는 레만 주교가 말한 '종교적 신념'의 보호에도 적용된다. 독일 인터넷 제공업체들이 자율 규제를 도입하기 위해 시도한 첫 번째 노력들은 개선될 필요가 있다. 폭력을 미화하거나 인종 증오를 부추기거나 인간의 존엄성을 침해하거나 전쟁 또는 포르노그래피를 미화하는 어떠한 것도 온라인에서 이용 가능해서는 안 된다..."

EKD의 1997년 총회는 또한 "인터넷상의 아동 포르노그래피에 반대하는 조치를 촉구했다. 이를 저지하기 위해 모든 법적 수단이 동원되어야 한다. 또한 독일 정부는 여성을 매매하는 사람들에 대해 더 강력한 형사 처벌을 추진해야 한다"고 언급했다.

스웨덴 교회는 "포르노그래피와 분명한 연관성이 있는 미디어 기업에 투자하는 것은 [우리에게] 허용되지 않는다"라고 선언했다.

 칼뱅주의 
프랑스 연합 개신교회(EPUdf)는 포르노그래피가 죄라고 가르친다. 질 부코몽 목사에 따르면, "성경은 포르노그래피에 대해 이야기하지 않는다. 성경은 성이 헌신, 즉 결혼의 일부로서 적절하게 영위된다고 말한다. 이 문맥 밖에서 성은 이미 결혼한 사람에게는 간통이며, 아직 결혼하지 않은 사람에게는 성적 비행이다. 비행과 간통은 하나님께서 결혼한 남녀를 위해 원하시는 일치(고린도전서 6장과 7장, 마가복음 10:1-12)를 깨뜨린다... 포르노를 시청하는 것이 누군가와 직접 성행위를 하는 것은 분명 아니다. 하지만 예수님은 간통이 눈에서 시작된다고 보신다(마태복음 5:28). 또한 그러한 영화를 보는 것이 안정적인 부부의 형성이나 지속에 도움이 되지 않는다는 것을 설명하기 위해 긴 논문이 필요하지도 않다. 우리 문제의 두 번째 측면은 그러한 영화를 찍는 사람들에 대한 우리의 책임에 있다. 예수님은 이웃을 내 몸과 같이 사랑하라고 요구하신다. 만약 우리가 돈을 위해 몸을 내주는 것이 인간에 대한 하나님의 선한 뜻이 아니라고 생각한다면, 우리는 이러한 관행을 지지할 수 없다." 자위행위 또한 죄로 간주된다.

비성적인 나체라는 주제에 대해 EPUdf는 다음과 같이 가르친다. "죄는 나를 하나님으로부터 멀어지게 하거나 그분과의 분리에서 기인하는 것이다. 따라서 성적인 것이든 아니든 나체는 하나님 및 타인과의 관계 맥락에서 고려되어야 한다. 혼탕 사우나에 가는 것이... 만약 오직 나의 파트너와만 함께라면, 내 생각에는 문제가 없어 보인다... 만약 다른 사람들과 함께라면, 생길 수 있는 유혹과 내가 그곳에 가는 이유에 대해 자문해 보는 것이 타당해 보인다. 내가 속한 문명에 이미 나체의 습관이 있다면, 그것이 나를 하나님으로부터 멀어지게 하는 성격의 것이 아닐 수도 있다. 누드화에 대해서도 마찬가지라고 생각한다."

스위스의 칼뱅주의 개신교회 또한 포르노그래피를 정죄한다. 장 샤를 비셰 목사는 다음과 같이 썼다. "포르노그래피는... 성에 대한 왜곡된 이미지를 준다. 그것은 해결하는 것보다 더 많은 문제를 일으킬 수 있다... 그리고 이 모든 것의 슬픈 점은 그것이 수익성 높은 거래의 기회를 제공한다는 것이다. 사진 포즈를 취하거나 성인용 장면에 출연하기로 동의한 모든 사람이 그렇게 하기를 선택한 것은 아니다. 포르노를 소비함으로써 인간은 이러한 종류의 인신매매에 대한 책임도 지게 된다. 이런 의미에서 우리는 사회의 이러한 일반적인 문제에 연루되어 있으므로 죄인이다. 성경은 포르노그래피를 구체적으로 언급하지 않지만, 사람에 대한 착취와 성매매에 대해 자주 가혹한 심판을 내린다. 성경은 우리 모두가 하나님의 형상대로 창조되었으며, 하나님의 아들 예수의 작은 형제자매로서 해방되고 행복한 사람들로 살아가야 함을 일깨워준다. 성경은 우리 중 누구도 상품이 아님을 끊임없이 상기시킨다. 우리 중 누구도 던져버려지는 셔츠처럼 취급되어서는 안 된다."

1980년대에 자유주의 성향의 미국장로교(PCUSA)는 「포르노그래피: 아가서로부터 멀리 떨어져서」라는 제목의 보고서를 발표했는데, 여기에는 다음과 같이 기술되어 있다. "언어와 이미지를 통해 포르노그래피는 인간의 성에 부여된 하나님의 선물인 사랑과 존엄을 비하시킨다... 우리는 또한 많은 행동 규범이 무너지고 그에 따른 도덕적 억제가 상실된 시대를 살고 있다. 이러한 시대에 포르노그래피는 확산되었다. 실무단은 교회가 이 문제에 진지한 관심을 기울여야 한다고 믿는다... 이 보고서의 제목에는 포르노그래피가 성경 아가서에 묘사된 상호적인 성적 기쁨과는 거리가 먼 인간의 불협화음을 나타낸다는 확신이 반영되어 있다. 포르노그래피는 인간의 파괴됨과 하나님 및 서로로부터의 소외를 보여주는 두드러진 징표다... 성경적 이해와 개혁주의 전통의 관점에서 볼 때, 포르노그래피는 창조주 하나님과의 언약 관계 및 하나님의 언약 파트너로서 서로 간의 소외를 생생하게 표현한다."

교회 잡지에서 캐나다 장로교회는 포르노그래피가 중독성이 있고, 뇌를 변화시키며, 포르노 제작자들이 산업을 정상화하려고 시도하고 있으며, 밤마다 경건한 시간을 보내려는 기독교인들을 방해할 수 있다는 근거를 들어 포르노그래피에 반대하는 주장을 펼친다.

 감리교 
연합 감리 교회는 포르노그래피가 "폭력, 비하, 착취, 강요에 관한 것"이라고 가르치며 "모든 형태의 상업화, 학대, 성적 착취를 개탄한다"고 밝힌다. 이 교회는 포르노그래피를 "흥분을 목적으로 폭력, 학대, 강요, 지배, 굴욕 또는 비하를 묘사하는 성적으로 노골적인 자료"로 정의한다. 또한 "아동을 묘사하는 모든 성적으로 노골적인 자료는 포르노그래피다." 연합 감리교회의 성윤리 실무단은 "연구 결과에 따르면 [포르노그래피]는 '무해한 활동'이 아니다. 그것은 해롭고 일반적으로 중독성이 있다. 포르노그래피에 중독된 사람들은 생리적으로 변화하며, 그들의 관점, 교인 및 가족과의 관계, 그리고 소녀와 여성에 대한 인식 또한 변화한다"고 명시한다.

자유주의 성향의 오스트레일리아 연합교회 또한 포르노그래피를 정죄하며 사회적으로 이 문제를 해결하기 위해 노력하고 있다.

 퀘이커 
1990년 퀘이커교도들은 다음과 같이 선언했다. "포르노그래피 자료는 하나님의 말씀에 의해 정죄된 활동을 포함하는 라이프스타일을 조장하고 전파하며 시청자가 음욕의 죄를 짓도록 유혹하므로(마태복음 5:27-28; 로마서 13:14; 베드로후서 2:14, 18-19), 친구들(Friends)은 그러한 자료에 노출되는 것을 신중하게 피할 것을 권고한다. 기독교 시민으로서의 책임(마태복음 5:13; 잠언 14:34)과 포르노그래피가 개인, 가족 및 우리 사회에 미치는 사악하고 착취적이며 파괴적인 영향을 고려할 때, 친구들은 기도하는 마음으로 용기 있게 지역 사회뿐만 아니라 주 및 국가 차원에서 포르노그래피 자료의 생산과 유통에 반대할 것을 장려한다(에베소서 5:11)."

 메노파 
메노파는 포르노그래피가 죄라고 믿는다. 메노파 중앙위원회는 주요 보고서에서 다음과 같이 언급한다. "한 가지 오해는 성인용 포르노그래피에는 피해자가 없다는 것인데, 이는 아무에게도 피해를 주지 않는 무해하고 즐거운 활동이라는 생각이다. 그러나 연구와 경험은 포르노그래피가 하나님과의 관계, 인간관계, 사용자 자신, 업계 종사자 및 사회 전반에 해를 끼친다는 사실을 점점 더 분명히 보여준다." 보고서는 이것이 어떻게 해를 끼치는지 상세히 설명한다.

 복음주의 
2002년에 연구자 마틴 E. 마티는 다음과 같이 언급했다. "... 포르노 반대 활동의 대부분은 실제로 근본주의 및 복음주의 단체에서 이루어지고 있다... [미국의] 주류 개신교도들이 강간 및 기타 범죄로 이어질 가능성이 있고, '사용자'를 비하시키며, 연간 수십억 달러를 벌어들이는 착취자에게 이득을 주는 문제에 대해 일관되게 앞장서지 못하게 하는 것은 포르노그래피 자체와는 별 관련이 없다. 대신 그것은 언론의 자유에 대한 그들의 강력한 헌신, 즉 통신상의 포르노그래피에 대응하는 것이 소중한 자유에 대한 침해를 막는 방어선을 침식할지 모른다는 두려움과 연결되어 있다. 그러한 개신교도들은 불매 운동을 조장하는 데 느리고, 포르노그래피처럼 필연적으로 정의하기 어려운 영역에서의 입법에 매우 신중하다. 포르노그래피에 대한 혐오와 자유 및 권리에 대한 열정 사이에서 갈등하는 주류 개신교인들, 대부분의 가톨릭 신자들, 개혁파 유대교인들 등은 이 중요한 전선에서 앞장설 수 있는 효과적인 방법을 찾지 못했다."

다른 두 명의 미국 연구자 셔캇과 엘리슨은 다음과 같은 연구 결과를 내놓았다. "보수 개신교의 포르노그래피 반대는 성경의 무오성에 대한 헌신에 뿌리를 두고 있으며 높은 종교적 참여율에 의해 공고해진다. 성경 무오성은 포르노그래피 반대로 향하는 두 가지 별개의 경로인 도덕적 절대주의와 사회적 오염의 위협에 대한 믿음에 정보를 제공하는 인지적 자원 역할을 한다."

제리 폴웰은 성은 이성애자 부부에게만 허용되며, 오직 하느님의 뜻에 따라서만(더 구체적으로는 남편과 법적 아내 사이의 정서적 유대를 공고히 하고, "생육하고 번성하라"는 인류 번식을 돕기 위해) 사용되어야 한다고 말하며 포르노그래피를 비판해 왔다. 그는 포르노그래피의 사용이 배우자 이외의 사람에 대한 음욕(기독교에서는 죄임)에 빠지게 하며, 전반적인 성적 부도덕 행위(예를 들어 간통, 강간, 그리고/또는 심지어 아동 성추행 등)의 증가로 이어진다고 주장한다.

윌리엄 M. 스트러더스는 그의 저서 『친밀함을 위한 연결』(Wired for Intimacy)에서 과학적 관점으로 포르노그래피를 비판하며, 포르노그래피 시청과 사용이 뇌에 비정상적인 신경 경로를 고착시켜 육체적인 성관계에 대한 욕구가 시간이 지남에 따라 왜곡될 수 있음을 시사했다.

 성공회 
1998년 램버스 회의 결의안 I.10은 다음과 같이 명시한다. "... 분명히 성적 표현 중 일부는 본질적으로 기독교적 방식에 반하며 죄가 된다. 그러한 용납할 수 없는 성적 표현에는 난잡함, 성매매, 근친상간, 포르노그래피, 소아성애, 약탈적 성행위, 사디즘과 마조히즘(이 모든 것은 이성애적일 수도 동성애적일 수도 있음), 간통, 아내에 대한 폭력, 여성 할례 등이 포함된다. 기독교적 관점에서 이러한 형태의 성적 표현은 어떤 상황에서도 죄로 남는다. 우리는 특히 젊은이들이 어린 나이에 성행위에 참여하도록 강요받는 압력에 대해 우려하며, 우리 교회들이 절제의 덕을 가르칠 것을 촉구한다."

성공회 멜버른 교구는 다음과 같은 기사를 게재했다. "포르노그래피는 남성들이 만족을 위해 돈, 시간, 존엄성을 지불한다는 점에서 성매매와 같다. 이 지불은 직접적이지 않을 수도 있지만, 포르노그래피를 지지하는 것은 전 세계적으로 약 2,700만 명의 여성과 아동이 갇혀 있는 인신매매 산업을 부양한다. 과거 길모퉁이에 있던 창녀가 이제는 우리의 컴퓨터 속에 있다."

성공회 시드니 교구는 "포르노그래피 저항을 위한 대주교 실무단"을 구성했으며, 2017년 말 "resistingporn.org" 웹사이트 구축을 모색하고 있었다. 실무단 의장은 다음과 같이 언급했다. "우리는 포르노가 욕망을 변화시키고 자제력과 강박 행동에 영향을 줄 수 있다는 것을 알고 있다. 연구에 따르면 장기 포르노 사용자의 뇌는 마약 중독자의 뇌와 유사하게 반응한다. 또한 간통 발생 빈도의 증가와 첫 성관계 연령의 낮아짐과 같은 다른 영향들도 있다. 포르노그래피가 세상을 향한 하나님의 선한 목적과 양립할 수 없다는 것은 말할 필요도 없다."

 몰몬교 

1995년부터 2008년까지 예수 그리스도 후기 성도 교회(LDS 교회)의 회장이었던 고든 B. 힝클리는 교단 내에서 포르노그래피에 반대하는 조직의 감정을 피력한 것으로 잘 알려져 있다.
LDS 교회는 포르노그래피를 "성적 감정을 불러일으키는 방식으로 인체나 성적 행위를 묘사하거나 서술하는 모든 자료"라고 가르친다. 또한 "그것은 담배, 술, 마약이 육체에 해로운 것처럼 영혼에도 해롭다. 교회 회원들은 어떤 형태의 포르노그래피도 피해야 하며, 그 생산, 유통 및 사용에 반대해야 한다"고 가르친다.

순결의 법 교육의 일환으로 LDS 교회 지도자들은 수십 년 동안 성적으로 자극적인 문학과 시각 자료의 사용을 반복적으로 정죄해 왔다.

 기타 아브라함 종교 
 유대교 

마이모니데스는 탈무드에 근거하여 그의 저서 『미슈네 토라』에서 다음과 같이 썼다.Shabbat 64b "즐거움을 얻으려는 의도로 여자의 작은 손가락이라도 뚫어지게 쳐다보는 사람은 그녀의 생식기를 본 것과 다름없다. 성관계가 금지된 여성의 목소리를 듣거나 그녀의 머리카락을 보는 것조차 금지된다." 이는 유대 법전인 슐한 아루크에서 더욱 체계화되었는데, 여기에는 (탈무드에 근거하여) "빨래하는 여성을 지켜보는 것"과 같은 추가적인 금지 사항이 포함되어 있다. 따라서 포르노그래피는 더욱 강력하게 금지될 것이다.

또한, 유대교의 겸양과 겸손의 규범인 츠니우트는 유대인 남녀가 단정한 옷차림을 할 것을 요구한다. 따라서 유대 법은 유대인 남녀가 포르노 모델이나 배우로 활동하는 것을 포함하여 기타 부적절한 행위에 가담하는 것을 배제한다.

Chabad.org에 따르면, 이 문제는 포르노그래피가 빼앗아 간다고 주장되는 자신의 욕구에 대한 개인적 통제와도 관련이 있다.

마이클 쿠건은 타나크에는 포르노그래피와 관련된 구체적인 법이 없으며 유대교는 항상 성에 대해 긍정적인 태도를 가져왔다고 언급했다. 일부 현대 사상가들은 아가와 같이 성경 자체에 에로티카가 포함되어 있다는 견해를 밝히기도 한다.Rachael Kohn "The World's Sexiest Book". The Spirit of Things. ABC Radio National, 15 January 2012. 그러나 대부분의 주석가는 아가가 알레고리로 의도된 것이라고 이해하며, 불결한 생각을 불러일으킬 수 있는 에로티카와 같은 방식으로 그러한 거룩한 것을 생각하는 것은 금지되어 있다고 본다.

 이슬람교 

꾸란의 안암(Al-An'am) 장 151절에 나오는 알라의 다섯 가지 주요 계명 중 네 번째는 다음과 같이 명시한다. "겉으로 드러나든 숨겨져 있든 부끄러운 일에 가까이하지 말라." 나체는 이슬람에서 수치스러운 것으로 간주되며 파히샤(fahisha)로 분류된다.

꾸란 24:30은 다음과 같이 명시한다. "믿는 남성들에게 말하여 그들의 시선을 낮추고 정조를 지키게 하라."

꾸란 24:31은 다음과 같이 명시한다. "믿는 여성들에게 말하여 그녀들의 시선을 낮추고 정조를 지키게 하며, 외부로 드러나는 것 외에는 유혹하는 것을 보이지 않도록 하고, 가슴 위에 스카프를 두르게 하라. 남편 외에는 그녀들의 아름다움을 드러내지 않도록 하라... "

무함마드는 다음과 같이 말한 것으로 인용된다. "여성을 바라보는 것은 악마의 화살 중 독이 묻은 화살이다. 지고하신 하나님을 두려워하여 눈을 자제하는 자에게는 그의 영혼이 인지하는 신앙이 주어진다…. 생식기가 간음하듯 눈도 간음한다. 눈의 간음은 쳐다보는 것이다."

인도네시아의 저명한 이슬람 설교자 압둘라 김나스티아르에 따르면, 수치심은 꾸란에서 명령한 숭고한 감정이며 무함마드 자신도 "신앙은 70여 개의 가지로 구성되어 있으며... 수치심은 그중 하나다"라고 말하며 이를 높이 평가했다. 신자의 마음속에 수치심을 기르기 위해서는 성적인 시선을 억제해야 하는데, 억제되지 않은 시선은 사탄이 들어와 신자의 마음을 더럽히는 문이 된다고 믿어지기 때문이다. 2006년 인도네시아(세계 최대의 무슬림 인구 국가)에서 플레이보이 잡지 인도네시아판 창간호 발행에 반대하는 포르노그래피 반대 시위가 일어났을 때, 압둘라는 포르노그래피를 금지하는 법안을 촉구하며 "수치심을 느낄수록 신앙심은 깊어진다"라고 말하며 국가에 수치심을 일깨우는 임무에 착수했다. 인도네시아의 저명한 이슬람 신문 『레푸블리카』(Republika)는 매일 1면에 'pornografi'라는 단어 위에 빨간색 X를 친 로고와 함께 사설을 게재했다. 플레이보이 자카르타 사무실은 이슬람 수호 전선(FPI) 회원들에 의해 약탈당했고, 서점 주인들은 잡지를 판매하지 말라는 위협을 받았다. 결과적으로 2008년 12월, 인도네시아 국회의원들은 압도적인 정치적 지지 속에 포르노그래피 반대 법안에 서명하여 법으로 확정했다.

일부 샤피이 법학자들에 따르면, 물에 비치거나 거울에 비친 여성의 신체 이미지를 보는 것은 설령 정욕을 품었더라도 금지되지 않는다.Hashita Qalioubi and Amira Ali Sharh Al-Mahali on the Platform for the Two Students, Vol. 3, p. 209, Dar Al-Fikr: "وخرج به رؤية الصورة في الماء أو في المرآة فلا يحرم ولو مع شهوة"Habib's masterpiece on Sharh al-Khatib, vol. 4, p. 372, Dar al-Fikr: "وخرج به رؤية الصورة في نحو المرآة ومنه الماء فلا يحرم ولو مع شهوة" 하나피 법학자인 이븐 아비딘은 "그림으로 그려진 은밀한 부위를 보는 것의 불이익에 대해 아무것도 찾을 수 없었으니, 조사해 보게 하라"고 썼다.Ibn Âbidin, Radd al-muhtar VI / 373 칼리프로 간주되었던 오스만 제국의 술탄 중 일부는 미니어처 컬렉션에 외설적인 미니어처를 소장하고 있었던 것으로 추측되기도 한다.Ahmet Dalkıran (2008), "On Yedinci Yüzyıl Osmanlı Minyatürlerinde Sıra Dışı Bir Eğilim: Müstehcenlik", İdil Dergisi

 인도 종교 
 시크교 
시크교에는 포르노그래피에 대한 직접적인 금지 조항은 없지만, 시크교도들은 포르노 서적과 영화, 성매매, 성욕이 간통으로 이어진다고 주장한다. 포르노그래피는 성과 성행위에 대한 건강하지 못한 집착으로 묘사되는 개념인 성욕(Kaam)을 조장한다고 한다. 카마는 시크교도들에게 "삶에서 하나님과의 사이에 장벽을 쌓을 수 있는" 성격 특성인 '다섯 도둑' 중 하나로 분류되어 매우 경계된다.

 불교 

불교의 팔리 경전에서 고타마 붓다는 깨달음으로 가는 경로로서 감각적 쾌락(kama)을 끊어버리는 것(팔리어: nekkhamma)을 설파했다.Dvedhavitakka Sutta (MN 19) (Thanissaro, 1997a). 일부 불교도들은 "성적 비행"(kāmesu micchacara)을 멀리하겠다는 서원인 오계를 매일 암송한다.Phra Khantipalo Khantipalo (1995). 담미카 숫타(Sn 2.14)에는 부처가 제자에게 "독신을 지킬 것"을 명하는 계율이 포함되어 있다.

 힌두교 
힌두교의 핵심 개념 중 하나는 인간 존재의 의미나 목적으로 이해되는 푸루샤르타다. 이는 기본적으로 행복한 삶을 위한 네 가지 주요 목표인 다르마(의로운 생활, 의무 이행), 아르타(돈, 부), 카마(감각적 즐거움, 감각적 쾌락), 그리고 모크샤(영적 지식, 자아실현)를 추구할 것을 옹호한다.

카마의 추구는 바츠야야나가 그의 논서 『카마수트라』에서 자세히 설명했다. 그는 좋은 음식이 신체의 안녕을 위해 필요한 것처럼, 좋은 즐거움은 인간의 건강한 존재를 위해 필요하다고 주장했다. 성적, 예술적, 자연적인 즐거움과 향유가 결여된 삶은 공허하고 비어 있다. 농작물을 먹으려 하는 새나 짐승, 곤충이 존재한다는 것을 누구나 알면서도 아무도 농사를 멈추지 않는 것처럼, 바츠야야나는 위험이 존재한다는 이유만으로 카마의 추구를 멈추어서는 안 된다고 주장한다. 카마는 농사나 인생의 다른 추구와 마찬가지로 생각과 배려, 주의와 열정을 가지고 추구해야 한다.The Hindu Kama Shastra Society (1925), The Kama Sutra of Vatsyayana, University of Toronto Archives, Chapter 2, pp 8-11; pp 172

 기타 
 사탄주의 
현대 사탄주의는 일반적으로 포르노그래피 제작과 소비를 지지하며, 사탄주의자들이 포르노 영화 제작에 직접 참여하기도 했다. 그러나 사탄 교회의 많은 구성원은 주류 현대 포르노그래피를 비판하는데, 이는 도덕적인 이유보다는 미학적인 이유에서다.

 같이 보기 

 순결
 간음
 자위행위에 대한 종교적 관점
 종교와 성

 각주 

분류:포르노그래피
분류:성과 종교
분류:성 윤리