간언

간언(諫言)이란, 옳지 못하거나 잘못된 일을 고치도록 말하는 행동으로 그 대상은 주로 웃어른이나 임금이었다. 권간(勸諫), 또는 간(諫)하다라고도 한다. 일본어로는 이사메루(諫める, いさめる)라고 한다.

유교에서 신하가 주군에게 간언을 올리는 것은 진정한 충의로 권장되었다.

중국의 관직에는 간의대부(諫議大夫)와 같이, 아예 간언을 직장으로 하는 간관(諫官)도 존재했다.

 개요 
간언은 간쟁(諫争) ・ 간주(諫奏)라고도 한다. 동의어로 직간(直諫) ・ 직언(直言)・충언(忠言) ・ 건언(建言) ・ 건백(建白)이 있다. 영어로는 가 대략 대응한다(대간주).

"좋은 약은 입에 쓰다", "충언은 귀에 거슬린다"라는 격언처럼, 간언은 듣는 입장에서는 매우 거슬리는 것이었고 때로는 듣는 자의 역린을 건드려 죽음을 맞는 경우도 있었다. 이렇게 죽음을 맞이하는 경우, 또는 죽음을 각오하고 간언하는 경우나, 각오의 표명 등을 이유로 간언 후에 자결하는 경우를, 간사(諫死)나 사간(死諫)이라고 하였으며, 유교에서 이러한 형태의 죽음은 미담으로 전해졌다. 대표적인 인물로 비간(比干)이 있다.

비유 등을 통해 에둘러 간언하는 것을 풍간(諷諫)이라고 하는데 그 예로 '삼년불비불명'(三年不飛不鳴)의 고사로 유명한 오거가 있다.

그밖에, 부드럽게 간언하는 기간(幾諫), 엄혹하게 간언하는 것이 규간(規諫), 절실하게 간언하는 것이 절간(切諫), 눈물로 간언하는 것이 읍간(泣諫), 주군을 향해 대놓고 정면으로 간언하는 것이 직간(直諫) · 강간(强諫), 자신이 쓸 수 있는 최대한의 힘으로 간언하는 것이 극간(極諫) 등이었다.

간언하는 신하는 간신(諫臣) · 쟁신(爭臣)· 간언지사(諫言之士)등이라고 한다.

역사적으로 중시된 것은 주로 '신하가 주군'에게 올리는 간언이었으나 '아들이 부모에게', '아내가 남편에게', '부하가 상사에게' 등의 올리는 간언도 존재했고, 이들 역시 유교적 미덕을 체현한 것으로 칭송받았다.

 중국 
간언은 중국의 고전에서 그 사례를 자주 찾아볼 수 있다.
섬네일|250x250픽셀|굴원. 대표적인 간신. 초 회왕에게 간언을 올렸으나 받아들여지지 않자 나라를 걱정하다 결국 자결하였다. 
중국 신화에서는 우 임금의 시대에 '간고'(諫鼓) 즉 서민이 임금에게 무언가 말하고 싶을 때 치는 북 궁정 밖에 놓였다는 전설이 있다(『관자』환공문편 등).

역사서에서는 춘추 삼전에 '순치보거' 등 많은 간언의 예가 전해지고 있다. 사마천의 『사기』에는 백이와 숙제를 필두로, 비간 ・ 굴원 ・ 오거 ・ 오자서, 골계열전의 순우곤 ・ ・우전 등, 간언으로 이름을 남겼던 인물들이 다수 등장한다. 사마천 자신도 간언에 가까운 행위(이릉 변호)를 하고 궁형에 처해진 인물이었다.

중국 철학에서는 『논어』 자장편에 “군신들 사이에 신뢰 관계가 없으면 간언은 그저 비방중상이 될 뿐”이라고 설하고 있으며, 예기 곡례 하편에는 "세 번을 간언해서 듣지 않거든 사직해야 한다"라고 설하고 있다. 『맹자』, 『장자』, 『한비자』 의 제편, 『설원』 정추편 『효경』간쟁장, 여씨춘추 귀직론, 『백호통의』 간쟁편(諫諍篇) 등이 간언에 대해 설하고 있다. 다만 유가와는 달리 도가에서는 간쟁을 그렇게 좋게 보지 않았는데, 『장자』는 "간언하다 죽는 것은 사사로운 명예욕이나 유가의 도덕에 사로잡힌 어리석은 죽음이다"라고 말하고 있다.

중국 문학에서는 굴원의 『이소』, 사마상여 등의 부19f;25頁。, 백거이 등의 풍유시가 비유와 은유를 동원하는 형태로 간언을 행하고 있다. 고대 중국 한문학의 한 장르인 부에 의한 풍간(諷諫)은 이 굴원과 그의 제자들에게서 그 원류를 찾아볼 수 있다는 지적이 있다.

『정관정요』의 주제 중 하나는 간언이며  당 태종이 신하에게 간언을 구하거나, 신하가 실제로 간언하는 장면이 자주 나온다. 태종은 신하들에게도 그들의 부하들로부터 간언을 받아야 한다고 말하고 있다. 태종의 부인으로 '현후'(賢后)로 칭송되는 문덕황후 장손씨가 태종에게 간언하는 장면도 있다. 그러나 그 태종과 문덕황후의 아들인 태자 승건은 스승 공영달과 우지녕의 말을 듣지 않고 흐트러진 소행을 일삼다 결국 폐태자되어 버렸다. 청의 고증학자 조익이 "태종이 간언을 잘 받아들인 것은 그의 치세 초기뿐이었다"라고 냉소적으로 지적하고 있듯, 실제 태종이 그렇게 간언을 환영하지는 않았다고도 한다.

당의 한유는 『쟁신론』, 송의 소순은 『간론』, 사마광은 『간원제명기』205頁。를 지었고, 『문장궤범』, 『속문장궤범』, 『고문진보』, 『당송팔가문독문』 같은  유서의 대부분에 간언을 따로 모은 항목이 세워져 있다.  낙운이나 우지녕이 『간원』을 저술했다고 하나 현존하지 않는다.

 중국의 간관 
'간관' 즉 간언을 직장으로 하는 중국의 관직으로는 주례에 전하는 주의 '보씨'(保氏)나 진(秦)과 전한의 '간대부'(諫大夫), 후한 이후의 간의대부(諫議大夫)가 있었다.

당의 관제에서는 문하시중 밑에 간의대부가 설치되는 동시에 '산기상시'(散騎常侍), '급사중', ' 보궐'(補闕), '습유', '기거랑'(起居郎)도 간관의 역할을 맡았다. 과거에는 '직언극간과'(直言極諫科)라는 간언을 과거 시험의 과목으로 규정하는 것도 있었다. 송 진종 천희 원년(1017년)에는, 간관의 부서인 ''(諫院)이 독립된 기관으로서 설치되었다.205頁。

당송 시대에는 간관과 어사대 관리를 총칭하여 '대간'() '언관'()이라고도 하였다. 대간은 종종 행정부와 정쟁을 일으키곤 하였다.

당대에는 태종 아래에서 위징 · 저수량 · 왕규() 등이 간의대부를 맡았다. 백거이와 두보는 습유 관직을 지낸 적이 있다.

명, 청대에는 간관을 따로 두지 않았다.

 한국 
한국은 중국으로부터 유교를 도입하면서 간언에 대한 유교적 개념도 함께 도입하였으나, 고려와 조선에 이르러 중국의 제도를 본떠 간관을 설치하였다.

《삼국사기》에는 고구려 동명성왕의 개국공신인 협부가 유리왕에게 간언하다 분노한 왕에 의해 농원 책임자로 좌천되자, 분개하여 관직을 버리고 남쪽으로 떠났다고 하였고, 백제 멸망 당시 유배되어 있던 성충과 흥수가 죽음을 앞두고 당과 신라가 머지않아 쳐들어올 것임을 예상하며 그럴 경우 '수군은 기벌포, 육군은 탄현에서 막으라'는 간언을 올렸으나 의자왕이나 신하들이 이를 듣지 않아 백제가 멸망에 이르렀다는, 왕이 혼미하여 충신의 간언을 듣지 않아 나라가 멸망하였다는 전형적인 흥망사관에 입각한 스토리를 전하고 있다.
섬네일|경주 간묘(諫墓). 김후직의 무덤으로 전해지고 있다. 조선 숙종 때에 '김후직간신지묘'(金后稷諫臣之墓)라는 비석이 세워졌다. 
신라 진평왕 때의 병부령 김후직은 진평왕이 나랏일을 제쳐둘 정도로 지나치게 사냥에 빠진 것을 간언하다 죽음에 이르러 왕이 사냥 다니는 길목에 자신을 묻으라고 유언을 남겼고, 왕이 사냥을 나서서 그의 무덤 옆을 지나갈 때 무덤 안에서 왕에게 가지 말라고 말리는 소리가 났으며, 김후직의 유언을 전해들은 진평왕은 그 자리에서 활을 꺾고 다시는 사냥을 하지 않았다고 적고 있다. 이후 김후직은 조선 후기에 이르기까지 유교적 간신(諫臣)의 미덕을 체현한 인물로써 추앙받았다.

우화의 형태로 간언을 올린 인물로는 설총이 있었다. 그는 신문왕 앞에서 화왕계(花王戒)를 지어 왕에게 유교적 덕목이나 간언을 수용하는 태도 등을 간언하였다. 경덕왕 때의 총신이었으나 출가하여 승려가 된 이순도 경덕왕의 난정(亂政)에 대해 간언을 올리기도 하였다.

간언은 유교적인 형태 외에도 불교적인 형태로 승려가 왕에게 올리는 경우도 찾아볼 수 있다. 의상의 경우 수도 서라벌의 성곽을 증축하기 위해 많은 사람을 동원하려는 문무왕에게 정치가 올바르게 행해지면 땅에다 금만 그어놓고 넘지 말라고 해도 사람들이 넘지 않겠지만, 정치가 흐트러져 있으면 제아무리 높은 성채로도 권위를 세울 수 없다는 취지로 간언하여 문무왕이 공사를 중단하게 하기도 하였다.

고려 시대에는 유교가 본격적으로 국가의 통치 이념으로 작용하면서 간언과 이를 직장으로 맡아 행하는 간관이 본격적으로 등장하였다. 고려 광종 때에 광종에게 간언을 올렸던 서필이나 의종 때에 의종에게 자주 간언하다 쫓겨난 정습명, 충혜왕 때의 신료로써 충혜왕의 난정에 대해 간언을 올렸던 이조년 등이 있었다. 특히 유교(성리학)를 국시로 삼았던 조선에서 간관은 본격적으로 발전하였다. 태종 때에는 우 임금 때의 간고를 모방한 등문고(신문고)를 설치하기도 하였다.

중국이나 일본과 마찬가지로 조선에서도 간언을 듣지 않거나 혹은 그 간언을 행한 자를 가혹하게 대하는 경우 간언을 올린 인물에 대한 높은 평가와 더불어 그를 가혹하게 대한 국왕이나 관료에 대한 비판 요소가 더해졌으며, 고려의 의종이나 충혜왕, 조선의 연산군이나 광해군처럼 신하들에 의해 폐위되는 국왕의 경우 '간언하는 신하들의 말을 새겨듣지 않아 이렇게 되었다'고, 간언을 듣지 않는 것이 곧 '암군'의 상징으로 으레 지적되었다.

효종 5년(1654년) 7월, 당시 가뭄 피해와 관련하여 국왕 자신에 대한 신하들의 간언을 구하는 구언에 황해감사 김홍욱(金弘郁)은 인한재응지소(因旱災應旨疏)를 올려, 앞서 소현세자의 부인으로 시아버지 인조를 독살하려 했다는 무고를 뒤집어쓰고 사약을 받았던, 나아가 집안은 물론 그 아들(즉 소현세자의 아들로 효종에게는 조카)들까지 유배, 또는 사형에 처해지는 등 멸문에 가까운 참변을 당했던 민회빈 강씨(효종 당시에는 아직 신원되지 않아 역적 강씨라는 뜻의 '역강'이라고 불리고 있었다)의 억울함을 지적하고 강씨의 신원(伸寃)과 사면, 인조에 의해 제주도에 유배되어 있던 소현세자의 마지막 남은 아들 경안군 회의 석방을 요구하였는데, 여기서 민회빈 강씨를 강빈(姜嬪)이라고 부른 것까지 포함하여 효종의 정통성과 관련한 역린을 건드렸고, 이것이 화근이 되어 김홍욱은 결국 체포되어 고문당한 끝에 그 후유증으로 죽음을 맞이했다. 국문장에서 그는 "예로부터 말하는 사람을 죽이고도 망하지 않은 나라가 있었습니까?"라고 항변하고, 오자서의 유언을 빌어 "내 눈을 빼어 동문에 걸어두어라. 이 나라가 망해가는 것을 장차 지켜보겠다"라는 노기 서린 발언을 남겼다. 효종이 김홍욱을 죽인 일은 당시 신료들은 물론 송시열 등의 산림으로부터도 "전하께서 국사를 말하는 신하를 죽이고자 하시니, 후세에 전하를 비방하는 말은 어떻게 하시렵니까?", "전하께서는 저번에 한때의 분노로 갑자기 김홍욱을 죽임으로써 크게 인심을 잃었습니다."는 지적을 받았고, 결국 김홍욱은 사후 5년만인 효종 10년(1659년) 복권되었다.

 한국의 간관 
한국에서 간관은 고려 시대에는 문하부(門下府)의 낭사(郎舍)인 좌·우간의대부(左右諫議大夫)로부터 정언(正言)까지, 조선 시대에는 사간원 · 사헌부 및 그 관원인 대사간·사간·헌납·정언 등을 총칭하여 부르는 말이었다. 이들을 대간(臺諫)·언관(言官)·양사(兩司) 또는 간관이라 하였다.

조선의 대표적인 간언 기구는 사간원(司諫院), 사헌부(司憲府), 홍문관(弘文館)을 아우르는 삼사(三司)였다.

연산군은 간언을 싫어하여 잠시 사간원을 폐지한 적도 있으나, 중종반정으로 복구되었다. 또, 간관이 오래도록 간언을 하지 않으면 직무에 소홀하다 하여 처벌되기도 하였다. 특히, 사간원의 정언 이상, 사헌부의 지평 이상의 간관을 대장(臺長)이라고도 일컬었다.

 일본 
섬네일|186x186픽셀|간고토리
일본서기에는 농사철에 방해가 되는 지토 천황의 행행을 미와 다케치마로(三輪高市麻呂)가 간언하였다, 와 같은 기술이 있다.  또한 야마노우에 오쿠라(山上憶良)와 미요시 기요유키가 풍간하는 시문을 짓기도 하였다. 일본의 관제에서는 참의가 간관에 해당하는 직장을 맡고 있었다.

일본서기 고토쿠키에는, 중국 우 임금 시대의 '간고' 전설이 그려져 있다 여기서 파생되어 일본에는 ‘간고토리’(諫鼓鳥), 즉 간고가 울리지 않을 정도로 선정이 행해지는 세상에는 간고에 닭이 올라가 논다, 라는 개념이 있다.

헤이안 시대부터 가마쿠라 시대의 일본 유교(즉 주자학 전래 전 유교)에서는 정관정요 등의 영향 아래 성설(性說) 등의 사상적 문제보다는 간언 등의 실천적 문제가 많이 논의되고 있었다.
왼쪽|섬네일|마데노코지 후지후사. 고다이고 천황에게 간언하였던 것으로 알려져 있으며, 유학자인 하야시 라잔이나 후지이 란사이(藤井懶斎)에 의해, 일본사의 충신이자 간신으로 재평가되었다.
에도 시대의 유자들은 간언의 필요성을 설하는 동시에 일본이 중국에 비해서도(그리고 한국에 비해서도) '간언'이라고 할 예가 적다는 것을 슬퍼하고 있었다. 그 가운데, 스이닌 천황에게 간언하여 순장 대신 하니와를 무덤에 넣을 것을 제안한 노미노 스쿠네, 고다이고 천황에게 간언하였던 마데노코지 후지후사, 오다 노부나가에게 간언한 히라테 키요히데, 도요토미 히데요시에게 간언한 아사노 나가마사와 롯카쿠 요시사토 등이 후지이 란사이의 『국조간쟁록』(国朝諫諍録) 등에서 일본의 귀중한 간신으로 재평가되었다. 마찬가지로 후지이 란사이의 본조효자전에서는, 다이라노 기요모리에게 간언한 다이라노 시게모리가 효자로서 재평가되었다. 안사이 학파의 미야케 소사이는 자신이 섬기던 번주에게 간언을 올렸으나, 도리어 유폐되었다.

무가의 가훈서나 『하가쿠레』에도 간언론이 실려 있다. 에도 시대의 무가 사회에서는 가로가 간언의 임무를 맡아 간언의 연장선상으로 '즈이군 오시이리'(主君押込)를 행하였다.

에도 시대의 간언론에서는 바쿠후의 초대 쇼군 도쿠가와 이에야스가 "간언은 전장에서의 이치반야리보다 더 귀중하다"(諫言は戦場での一番槍よりも貴重である)고 말한 일화가 자주 인용되어 '신군'(神君) 이에야스처럼 '언로동개'(言路洞開, 언로를 열어놓는 것) 즉 주군이 간언을 환영하는 태도의 필요성을 설파하고 있다.  이 '언로동개'는 가로에 한하지 않고 신민 전원을 향해야 한다고도 설해졌고, 바쿠후 말기의 이른바 '공의여론'(公議輿論)의 기초가 되었다고도 한다. 에도 바쿠후 말기에는 요시다 쇼인 등의 이른바 '양이지사'들이 간언론을 전개하였다.

 각주 

 참고문헌 








 再録: 




 관련 항목 

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