테하아마나의 조상들

《테하아마나의 조상들》() 또는 《테하아마나는 부모가 많다》는 프랑스 예술가 폴 고갱의 1893년 작품으로, 현재 시카고 미술관에 소장되어 있다. 이 그림은 폴 고갱이 1891년에서 1893년 사이 타히티를 처음 방문했을 당시의 아내였던 테하아마나를 그린 초상화다. 이 결혼은 단 하루 만에 이루어졌고, 당시 테하아마나의 나이가 불과 13세였다고 고갱이 주장했기 때문에 항상 논란을 불러일으켰다.

《파일:조각된 머리상》 또한 《테하아마나의 초상》으로 알려져 있다. 그녀는 유명한 《죽은 자의 영혼이 지켜본다》를 포함하여 당시의 수많은 다른 그림들의 모델이었던 것으로 추정된다.Danielsson (1965) pp. 118, 126

 테하아마나 
섬네일|1888년경 샤를 조르주 스피츠가 촬영한 사진은 테하아마나의 초상이라고 알려져 있지만, 신원을 확인할 증거는 없다.

테하아마나는 1891년부터 1893년까지 폴 고갱이 타히티를 처음 방문했을 때의 현지인 아내였다.Thomson pp.156-7Mathews pp. 179-82Danielsson (1965) ch. v. 고갱의 남평양해에서의 코케족의 결혼 pp. 107-35 당시 프랑스 식민지 개척자들이 현지인 아내를 맞이하는 것은 흔한 일이었으며, 아내들은 단순히 타히티어로 '여성'을 뜻하는 바히네(vahine)로 불렸다. 이러한 바히네들은 테하아마나의 경우처럼 종종 미성년자였으며, 보통 가족들이 지위나 경제적 이득을 얻기 위해 주선하였다. 이러한 결혼은 일반적으로 법적 구속력이 없었다.Danielsson (1965) p. 108 고갱에게는 세 명의 바히네가 있었는데, 테하아마나 이후에 얻은 두 명은 결국 집으로 돌아갔고, 테하아마나 자신도 고갱이 1895년 타히티로 돌아왔을 때 관계를 지속하기를 거부했다.Danielsson (1965) pp. 182, 207, 228, 255 테하아마나는 자신을 현지 관습에 따른 전통적인 결혼 상태로 여겼겠지만, 고갱에게 이 결혼은 분명히 일시적인 계약이었다.Thomson p. 164Danielsson (1965)  pp. 115-7Pollock, 원주민화 또는 아방가르드 전략에서의 제도화 정치: 젠더와 미술사 색채 pp. 35-42 그럼에도 불구하고 그는 자신의 일기인 노아 노아에서 테하아마나에 대한 애정을 고백했다. 고갱의 타히티행 결정에 영향을 준 피에르 로티의 《로티의 결혼》에는 20년 전의 타히티 결혼 풍속을 담은 인기있는 기록이었으나, 사실 로티가 파페에테를 두 달간 방문하는 동안 즐겼던 많은 가벼운 관계들을 허구적으로 합성한 것이었다. 로티의 기록에 나오는 그의 아내는 14세였고, 고갱의 경우, 테하아마나는 13세였다.

테하아마나라는 이름은 정관사 te, 사역 접미사 ha'a, 그리고 명사 mana('힘')로 구성되어 '힘을 주는 자'를 의미하며, 이 때문에 고대 기도문과 설화에서 자주 등장한다.Danielsson p. 112 고갱은 테하아마나와 지낸 전원적인 생활에 대해, 저녁에 침대에 누워 있으면 그녀가 고대 신화를 들려주곤 했다고 묘사했다.Paul Gauguin Noa Noa p. 91 ff. 그럼에도 불구하고 테하아마나는 초상화에서 입고 있는 선교사 의복이 증명하듯 기독교인이었으며, 타히티 신화에 대해 전혀 몰랐을 가능성이 높다. 콘티키호 인류학자인 벵트 다니엘손은 테하아마나가 옛 신화를 들려주었다는 것은 특히 뻔뻔한 허구라고 지적하는데, 그 이유는 이러한 신화들이 대부분 잊혔을 뿐만 아니라, 신화는 남성들 사이에서만 전해졌기 때문이다. 《노아 노아》에 담긴 고대 타히티 종교에 대한 고갱의 모든 설명은 적절한 출처 명시 없이 여러 자료를 베껴 쓴 것이다.Daniellson p. 158Solomon-Godeau pp. 326, 328

남성들은 성적인 목적과 식량 확보와 같은 실질적인 이득을 얻기 위해 바히네를 얻었다. 타히티에서는 가족들이 식량을 자급자족했기 때문이었다. 주식인 빵나무 열매와 바나나는 매주 산 높은 곳에서 채집되었고, 석호에는 물고기가 풍부했다. 돼지는 덤불 속에서 사냥했다. 결과적으로 식료품 거래가 없었고 음식을 제공하는 것은 자선의 행위로 간주되었다. 고갱은 직접 음식을 구하는 대신 그녀의 가족이 자신을 부양할 수 있도록 바히네를 얻는 쪽을 택했다. 바히네를 두면 최소한 그녀가 채집한 야생 과일과 신선한 새우, 그리고 그녀 가족이 비축한 식량을 이용할 수 있었다.Danielsson p. 93Solomon-Godeau p. 325

고갱은 그녀를 테후라(Tehura)라고 지칭하곤 했는데, 이에 대한 설명은 노아 노아에서 섬 주변의 계획된 소풍 과정에서 단 하루 오후에 맺어진 그들의 결혼에 대한 묘사와, 그의 그림 《죽은 자의 영혼이 지켜본다》의 기원을 포함한 몇 가지 다른 에피소드들에서만 나타난다.Paul Gauguin Noas Noa p. 61 ff. 다니엘손은 연구 과정에서 몇 가지 구전 및 시민 기록을 찾을 수 있었다.

테하아마나의 가족은 쿡 제도의 라로통가 출신이었다. 타히티에 정착하기 전, 그들은 소시에테 제도 중 하나인 후아히네에서 얼마간 지냈는데, 그곳에서 테하아마나가 태어났다.Danielsson (1965) p. 109 타히티에서 그들은  파아오네(Fa'aone)에 정착했는데, 그곳은 마타이에아에 있는 고갱의 대나무 오두막에서 동쪽으로 약 25 km 정도 떨어진 곳이었다. 고갱은 1891년 11월 중 혹은 그 이후 그들을 만났고, 같은 날 테하아마나를 자신의 바히네로 삼았다. 그녀의 나이를 확인할 출생 증명서는 알려져 있지 않으나, 그의 이후 두 바히네들처럼 그녀도 10대 초반이었을 가능성이 높다.Mathews p. 179 고갱의 편지에 따르면 그녀는 1892년 8월경에 임신 중이었으나,Paul Gauguin Letter IX to Monfreid, 다니엘손에 따르면 날짜가 1892년 9월이 아니라 1892년 3월 31일로 잘못 표기되었습니다. (1965) n.94 아이에 대한 더 이상의 기록은 없다. 다니엘손은 아이가 낙태되었다고 생각했고, 매슈스는 타히티 사회의 관습에 따라 입양되었을 가능성이 더 높다고 본다. 고갱은 1893년 6월 14일, 그가 타히티를 떠날 때 테하아마나가 부두에서 전통적인 작별의 눈물을 흘렸다고 기록했다. 고갱이 1895년에 돌아왔을 때, 테하아마나는 이미 재혼한 상태였으나 고갱이 몽프레이드에게 보낸 편지에 따르면 그녀는 고갱과 일주일을 함께 보낸 후 남편에게 돌아갔다고 한다.Paul Gauguin Letter XVI to Daniel Monfreid 고갱은 더 이상 테하아마나를 언급하지 않았다. 그가 사후에 유명해졌을 때 테하아마나도 그 사실을 밝히려고 하지 않았다. 매슈스는 이것이 실제로는 테하아마나가 단 한 명도 존재하지 않았거나, 그녀가 그에 대한 기억을 그다지 중요하게 생각하지 않았을 수 있다고 생각한다.Mathews p. 213

1893년 고갱이 떠난 후, 테하아마나는 마타이에아에 머물며 테투아누이 족장을 위해 일하다가 곧 인근 파파라 출신의 젊은 타히티 소년 마아리(Ma'ari)와 결혼했다. 그들은 두 아들을 두었는데, 그중 한 명은 다니엘손이 고갱을 연구할 때까지 살아 있었다. 다니엘손은 그로부터 테하아마나가 1895년에 여러 선물에도 불구하고 고갱과 함께 살기를 거부한 이유가, 고갱의 온몸을 덮고 있던 매독성 궤양에 혐오감을 느꼈기 때문이라는 정보를 얻었다.Danielsson (1965) p. 182 n. 157 다니엘손은 테하아마나가 1918년 12월 9일 마타이에아에서 타히티 현지 인구의 4분의 1을 앗아간 스페인 독감으로 사망했음을 보여주는 사망 증명서를 찾아냈다. 그녀는 마타이에아에 묻혔으나 그녀의 묘비에는 고갱과의 관계를 보여주는 내용이 전혀 없다. 1888년경 샤를 조르주 스피츠가 찍은 젊은 타히티 소녀의 사진은 종종 테하아마나의 사진이라고 알려졌지만, 다니엘손은 그에 대한 증거가 전혀 없음을 지적한다.Danielsson (1975 - revised French edition) p. 123 n. 57

 묘사 
섬네일|left|목탄 습작, 1891–3년경, 시카고 미술관Stuckey pp.224-5
우상 아래에는 "MERAHI METUA NO | TEHAMANA"라고 적힌 명문이 있다. 이것은 '테하아마나는 부모가 많다'는 뜻으로, '파아아아무'라는 타히티 관습에 따라 테하아마나가 친부모뿐만 아니라 양부모도 있음을 의미한다(고갱은 결혼을 주선할 때 양쪽 부모 모두와 협상해야 했다).Danielsson (1965) pp.126-7 우상 아래에 비문을 배치한 것은 모든 타히티인이 고대 신인 히나와 타아로아(Ta'aroa)의 후손이라는 믿음을 강조하는 것일 수도 있다.Stuckey pp.288-9

다니엘손은 이 그림이 테하아마나가 가장 좋은 교회 의상을 입고 아름다움의 상징인 야자수 부채를 들고 있는 당당한 모습의 작별 초상화라고 생각했다. 그녀가 왼쪽 귀에 꽂고 있는 붉은 티아레 꽃은 그녀가 결혼했음을 나타낸다. 다니엘손은 고갱의 책을 연구할 때, 1893년 당시에 15세였던 현지인 푸토우라 아 타이테라파아토아에게 초상화 사진을 보여주었다. 타이테라파아토아는 테하아마나를 즉시 알아보았고, 그녀의 오른쪽 눈 위에 있는 흉터가 아주 어렸을 적 부모의 말을 거역하고 조랑말을 타다가 난 사고 때문이라고 확인해 주었다.Daniellson (1975 - revised French edition) p. 144 n. 66) 이 초상화는 1895년  오텔 드루오 경매에서 단 300프랑에 팔렸으며, 이후 타히티에서 고갱의 든든한 후원자였던 다니엘 드 몽프레이드에게 선물되었는데, 이는 이 작품이 고갱에게 정서적 가치가 있었음을 암시한다.

찰스 스터키는 테하아마나의 오른쪽에 있는 낮은 탁자 위에 놓인 두 개의 익은 망고가 테하아마나의 다산성에 대한 상징 혹은 타히티의 풍요를 나타냈을 것이라고 언급한다. 그녀의 뒤에 있는 우상 그림은 힌두교 도상학에서 생명을 주는 몸짓을 빌려와 히나를 표현한 것으로 여겨진다. 대조적으로 테하아마나의 양 어깨 위에 있는 머리들은 악령들로, 선과 악 또는 삶과 죽음 사이의 대화를 암시한다. 테하아마나의 머리 위에 있는 문자들은 이스터섬의 롱고롱고 문자들이지만, 이 문자들은 고갱이 상상으로 그린 것이다. 이 문자들은 불과 30년 전에 발견되었으며 고갱은 1889년 만국 박람회와 파페에테에서 이를 연구하던 현지 주교가 보관 중이던 여러 예시들을 보았을 것이다. 이 문자들은 해독된 적이 없으며 고갱의 의도는 아마도 타히티 문화의 난해함을 강조하려는 것이었을 것이다. 그는 《노아 노아》 에서 테하아마나를 이해하기 어려운 존재라고 언급했는데, 이것이 아마도 그녀를 모나리자 같은 표정으로 묘사한 이유일 것이다.Paul Gauguin 노아 노아 pp. 71-2

이 초상화는 목탄 습작을 바탕으로 제작되었으며, 팔의 비율이 지나치게 짧은 점으로 보아 모델을 직접 보고 그린 것이 아닐 가능성이 있다.

 다른 초상화들 
섬네일|조각된 머리상, 목조각, 1892년경,  파리 오르세 미술관

테하아마나의 것으로 확실히 알려진 유일한 초상화는 오르세 미술관에 있는 속이 빈 가면 형태의 조각된 머리상이다. 이 목조각은 안쪽에 거칠게 깎인 하와(Eve) 형상이 들어 있다는 점에서 특이하다. 스터키는 이것이 고갱이 테하아마나와 함께 있으면서 찾았다고 말한 에덴의 낙원에 대한 언급이라고 제안하는 한편, 고갱이 노아 노아 기록에서 그녀의 정절을 의심했다는 점을 관찰하며 이 형상이 유혹하는 하와로서의 테하아마나의 환상을 나타낼 수도 있고, 머리상의 초록색 눈은 아마도 질투를 의미할 수도 있다고 본다.Stuckey p.274

 내용주 

 각주 
각주

출처
 Danielsson, Bengt (1965). Gauguin in the South Seas. New York: Doubleday and Company.

 Gauguin, Paul; Morice, Charles (1901). Noa Noa: The Tahiti Journal of Paul Gauguin.
 Mathews, Nancy Mowll (2001). Paul Gauguin, an Erotic Life. New Haven, Connecticut: Yale University Press, .
 Pollock, Griselda. Avant-Garde Gambits: Gender and the Colour of Art History, London: Thames and Hudson, 1993.
 Solomon-Godeau, Abigail. Going Native, Paul Gauguin and the Invention of the Primitivist Modernist. The Expanding Discourse: Feminism and Art History. 1st ed. Boulder, CO: WestView, 1992. 313-329

 Thomson, Belinda (1987). Gauguin. London: Thames and Hudson. .
 Taylor, Sue. "Oviri: Gauguin's savage woman". Journal of Art History, Volume 62, Issue 3/4, 1993. 197–220.
 Wadley, Nicholas (1985). Noa Noa: Gauguin's Tahiti, London: Phaidon Press. .

 외부 링크 
 Selection - 테하아마나의 1895년 고갱 방문을 다룬 마리오 바르가스 요사의 소설 세상 끝의 사랑 발췌본.
 Merahi metua no Tehamana (Tehamana Has Many Parents or The Ancestors of Tehamana) - 시카고 미술관의 디지털 출판물 Gauguin Paintings, Sculpture, and Graphic Works at the Art Institute of Chicago.

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