딩기스와요

딩기스와요(1760년경 ~ 1817) 또는 고동와나는 음테트와 왕국의 왕이었다. 줄루 왕국의 개국 군주인 샤카 카센잔가코나가 모셨던 인물로 알려져 있다. 그의 아버지는 음테트와의 왕 조베 카카이였다.

음테트와 왕국은 딩기스와요의 치세 하에 세력을 떨쳤으며, 주로 외교와 인근 추장국들의 흡수를 통해 권력 기반을 강화했다. 음테트와(1995)에 따르면, 음테트와 왕국은 나탈주 북부와 루봄보산맥의 응구니족의 후손이며, 그들의 현대적 정체성은 약 700년 전으로 거슬러 올라간다.

 생애 

 초기 생애 
딩기스와요에 관한 첫 기록은 난디와 그녀의 아들 샤카 카센잔가코나의 방랑에 대한 기록 중에 등장하는데, 그들은 조베 카카이 치하의 음테트와에 정착했다. 샤카의 기록에 따르면 딩기스와요와 그의 형제 타나는 아버지 조베 카카이를 몰아낼 음모를 꾸몄으나 발각되었다. 타나는 살해당했고 딩기스와요는 탈출했다. 누이의 간호로 건강을 회복한 딩기스와요은 드라켄즈버그산맥 기슭의 쿠와베족과 랑게니족 거주지 사이에서 피신처를 찾았다. 그는 이름을 '곤경에 처한 자' 또는 '망명자'를 뜻하는 딩기스와요로 개명했다.

줄루 왕국은 남아프리카에서 가장 영향력 있었던 국가 중 하나로 꼽힌다.(South African History Online 2020). 줄루 왕국의 부흥은 앞서 언급한 지도자들 덕분에 이루어졌으며, 여기에는 왕국 형성에 직간접적으로 큰 영향을 미친 딩기스와요가 포함된다. 음테트와 왕국의 유산인 딩기스와요의 혁신적 업적들은 샤카 카센잔가코나의 통치 아래 줄루 왕국이 아프리카에서 가장 강력하고 큰 왕국 중 하나로 번성하는 데 기여했다(음테트와, 1995).

이러한 딩기스와요의 영향은 이후 즉위한 줄루 왕국의 왕의 대관식부터 그들의 생활 방식에 이르기까지 줄루 왕국의 전통적인 삶의 방식에 지침이 되었다. 현대 21세기에 살고 있음에도 불구하고 이러한 삶의 방식은 여전히 줄루족에 의해 존속하고 있다. 그러나 줄루 왕국의 부흥에 관한 연구에서 딩기스와요는 샤카의 아버지 같은 인물이라는 점 외에는 거의 언급되지 않으며, 따라서 그가 끼친 영향에 대한 상세한 기록을 제공하기 위한 발견과 연구가 필요하다.

 왕이 되다 
아버지가 사망하자 그는 왕위를 계승하기 위해 부족의 고향인 오옝웨니로 돌아왔다. 그는 형제 마웨웨가 권력을 잡고 있는 것을 발견했다. 그는 저항 없이 마웨웨를 축출했다. 마웨웨는 도망쳤으나 유인당해 살해되었다.

아프리카 내륙으로의 남쪽 접근로를 탐험하던 제83보병연대의 고다드 에드워드 도노번 대위와 앤드루 코완 박사는 파카트와요 추장에 의해 살해되었을 가능성이 있으며, 딘기스와요는 이후 코완의 말과 총을 획득했다. 딘기스와요의 새로운 군사 전술은 지휘 체계하의 훈련과 대형 이동이라는 서구적 기술을 채택한 것이었다.

그는 샤카를 장군으로 삼아 1812년경 마티와네 휘하의 아망와네를 공격하여 버펄로강 너머로 몰아냈다. 이것은 음페카네 이동의 시초였다. 부족들이 쫓겨나고, 나중에는 줄루족에 의해 쫓겨난 이들이 다시 다른 이들을 몰아내는 일련의 동족상잔 전쟁이 이어졌다.

딘기스와요는 북쪽의 주요 경쟁자인 은드완드웨의 즈위데 추장에 맞서기 위해 여러 작은 부족들을 결집시켰다.

 죽음 
1816년 샤카는 음테트와와 딘기스와요를 상급 주권자로 인정하면서도 줄루족의 추장직을 차지하기 위해 돌아왔다. 그러나 즈위데의 영토를 침공하려던 중, 딘기스와요는 농고마 인근의 응고메에서 즈위데에게 붙잡혀 참수당했다. 그의 소지품은 그의 크랄에 묻혔다. 딘기스와요의 무덤은 투겔라강 북쪽 기슭의 케케케의 크랄에 있다. 음테트와 군대는 패배하여 일시적으로 흩어졌고, 잔존 세력은 샤카 아래에서 재편성되었다. 즈위데는 나중에 줄루 내전에서 샤카에게 패배했다.

딘기스와요의 경력은 아프리카 동남부 역사의 분수령이 되었다. 망명 기간 동안 그는 유럽의 사상에 노출되었고 이를 실천에 옮겨 이 지역 최초로 훈련되고 고도로 조직화된 군대를 만들어냈다. 그가 죽은 후, 샤카는 딘기스와요의 군사 개혁을 보완하기 위해 엄격하게 훈련된 사회를 만듦으로써 이러한 사상을 확장시켰다.Longman History of Southern Africa, Longman Publishing, 1978

 사후 영향 

아글리(Argely, J., 1977)의 연구는 아마줄루 왕국 역사의 주요 인물인 딘기스와요와 샤카의 기원을 조사했다. 본 연구에서는 아농(Annon, 2019)에 따르면 "음테트와의 최고 추장"인 딘기스와요 추장을 살펴보는 데 사용된다. 그는 자기 민족의 지도자였을 뿐만 아니라, 샤카 왕의 부상 이전이자 대규모 이주를 초래한 음페카네가 시작되기 전 다양한 북부 응구니 부족의 지도자였다.

문제의 인물은 1770년(월일 미상)에 태어나 고동와나라는 이름을 얻었으나, 나중에 집안 사정으로 인해 고향을 떠나 꽤 오랫동안 망명 생활을 해야 했기에 이름을 바꾸었다. 그가 망명하게 된 것은 이복형제 마웨웨(훗날 딘기스와요가 망명시킴)가 퍼뜨린 추측 때문에 아버지 조베 추장에게 죽임을 당할지도 모른다는 공포 때문이었다. 그 추측이란 딘기스와요(고동와나)와 그의 형제들이 조베 추장이 너무 늙어서 합리적으로 이끌 수 없다고 믿고 그를 왕좌에서 몰아내려 한다는 것이었다. 조베는 이에 불쾌감을 느끼고 이를 추장에 반역하려 한 "ukuvukela umbuso"(반역)로 간주했다 (Koopman, A. 1979). 망명 중 딘기스와요는 흘루비족 추장의 보호 아래 들어갔고, 그곳에서 이름을 '망명자'라는 뜻의 딘기스와요로 바꾸었다.

이 망명 경험은 스트레스, 압박감, 분노로 인해 그의 변화를 형성했다고 주장할 수 있으며, 다른 이들은 민족에 대한 열정과 사랑이 그를 재촉했다고 말할 수도 있다. 하지만 증거를 통해 그가 자신이 음테트와의 지도자가 될 시기가 오기 훨씬 전부터 스스로를 지도자로 여겼음이 명백해졌으므로 두 이론 모두 일리가 있다. 마부다의 마카사나 추장은 무역, 발전, 경제적 이익에 관한 교훈을 통해 그가 스스로를 변화시키는 데 필요한 모든 기술을 제공했다.

 국가 형성의 역할과 군사적 혁신 
단기간에 아마줄루 왕국이 부흥한 것은 특히 응구니족에게 있어 무시할 수 없는 놀라운 업적이다. 차나이와(Chanaiwa, D.S., 1980)는 국가 형성을 "혁명"이라고 부르며, 이는 일반적이거나 익숙한 전통적 정치 체제를 뒤엎고 주목할 만한 변혁적 사회 질서를 만든 폭력적인 조우였다고 기술한다. 이 혁명은 다섯 명의 지도자 치세를 통해 이루어졌다. 즉, 딘기스와요 추장(c. 1800-1818)은 앞서 언급했듯이 이 혁명의 기초를 놓은 인물로 간주되며, 당시 서로 다른 씨족들이 시작된 줄루랜드에서 결정적인 역할을 했다. 그의 빈자리는 아마줄루 왕국을 형성하고 혁명을 지속했으며 무엇보다 혁명의 정점 동안 이끌었던 유능한 국왕 샤카 카센잔가코나(1816-1828)가 채웠다. 딘기스와요와 샤카가 남긴 유산은 샤카 왕의 형제이자 줄루랜드에 대한 유럽의 침해를 처음으로 겪은 아마줄루 왕인 딩가네 왕(1828-1840)에 의해 이어졌고, 그 뒤를 막내동생 음판데 왕(1840-1872)이 이었다. 그는 보어인이나 영국인과 마주했을 뿐만 아니라 그들의 가신이기도 했으며, 이는 케치와요 왕(1872-1884)이 동의하지 않은 부분이었다. 결과적으로 이는 그가 영국의 식민지화에 맞서 싸우다 죽임을 당하는 계기가 되었다 (Chanaiwa, D.S. 1980: 1-4). 이 혁명은 혁신, 토착적 국가 형성 과정, 위기 해결, 가치 지향을 포함한 많은 요인에 의해 발생했다.

 가치 지향 
가치 지향 소주제/섹션에서 소(가축)는 한 남성(가구)의 지위와 부를 결정하는 데 사용되었고 교환 수단으로도 쓰였기에 핵심적인 역할을 했다. 좋아하는 소에게는 이름을 지어주고, 주인의 목소리를 식별할 수 있도록 훈련시키며, 그 소를 찬양하는 시를 짓기도 했다. 이 행위는 이 소들이 주인에게 갖는 가치를 상징했다. 그러나 이러한 원인은 결과를 낳았다. 이 복잡한 가축 문화는 아마줄루 사회를 그들 사회에 깊이 뿌리박게 만들었으며, 목축 자본주의에 전도유망한 방식이 아니라 사적 소유 기회가 특징인 사회로 만들었다. 이는 가장들에 의해 분명해졌는데, 그들은 집안 중앙에 조상 숭배 의례(오늘날까지도 행해지는)와 매장이 이루어지는 장소를 만들었기 때문이다. 가축이 없는 평민들이 직면한 불균형과 불평등이 이 테마/관행(가치 지향)을 혁명(국가 형성)의 일부로 몰아넣었다. 이런 방식으로 딘기스와요의 접근 방식은 소의 사적 소유를 폐지하고 이를 농경 정복자로 대체하려 했다. 이는 소가 없는 평민들이 관료 엘리트로서, 새로운 백성을 끌어모으거나 가치와 충성심을 보여준 대가로 보상을 받았음을 의미했다. 이 관행은 그들에게 가치와 존엄성을 부여하기 위해 행해졌다 (Chanaiwa, D.S. 1980 p. 5-9).

 토착 국가 형성 
에더링턴(Etherington, N., 2005)은 음테트와 왕국이 18세기 후반에 아마줄루 왕국이 된 여러 작은 추장국들의 터전 역할을 했으며, 남쪽의 움코마지 강에서 북쪽의 흘루흘루웨에 이르는 지역을 지배했다고 주장한다 (Etherington, N. 2005). 딘기스와요 추장의 지도력은 음테트와 왕국이 권력을 잡은 시기로, 델라고아만(Delagoa Bay) 무역에서 얻은 경제적 실력의 영향을 받았다. 왕국은 해안 저지대와 그 자원을 착취함으로써 이 영향력을 유리하게 활용했다 (Valieva, E. 2016).

딘기스와요 추장은 고정관념에서 벗어나 생각하는 사람이었다고 주장할 수 있는데, 그의 토착 국가 건설 방식은 당시의 일반적인 방식인 전쟁과 강권이 아니었기 때문이다. 딘기스와요 추장은 다른 과정을 채택했다. 첫째, 소쿨루 추장국을 자신의 왕국 아래 두기 위해 응코보코 카랑가를 소쿨루의 추장으로 임명했다. 이는 응코보코가 그의 아버지와는 달리 음테트와에 충성하고 의존해야 함을 의미했다. 더욱이 그들은 자주 오옝웨니(딘기스와요 추장의 수도)에 보고해야 했고, 응코보코는 북쪽의 은지멜라니와 다른 인접 지역 주변의 통합 과정을 진행하며 음테트와 패권 지역을 확장하는 것을 도와야 했다. 이는 그들이 기존의 통치 혈통을 없애야 함을 의미했다. 둘째, 줄루 추장국의 센잔가코나 추장이 짧은 병치레 끝에 사망하자, 딘기스와요 추장은 샤카가 정당한 상속권을 위해 싸우도록 독려하거나 밀어붙였다. 왕실 관습인 이시흘랄로(isihlalo)에 따르면 장남인 샤카가 후계자였기 때문이다 (Argyle, J. 1977). 그러나 일련의 사건들을 보면 딘기스와요가 샤카를 지지한 이유는 자신의 민족(음테트와 왕국)의 이익을 위해서였음이 자명하다. 그는 음테트와 통치 혈통이 줄루 왕실에서 잘 대변되기를 원했고, 그래서 첫째로 샤카를 인두나 예지퀘(induna yezicwe) 역할을 통해 자신이 원하는 지도자상으로 양육하고 지도했다. 둘째로 응고마네 카응콤볼리(그 역할은 위에서 논의됨)를 그의 아버지이자 고문으로 임명했으며, 마지막으로 자신의 아내 중 한 명인 구다이와 다른 대리인들을 훗날 왕국이 된 샤카의 추장국 아래로 보냈다 (Nxumalo, S. 2024:15-17).

샤카는 군사적 혁신과 기술을 통해 줄루 군대를 개혁하여 음테트와 왕(딘기스와요)의 이익을 위해 전투를 치를 수 있을 만큼 적합하게 만들 수 있었다. 딘기스와요는 샤카를 자신의 이익에 유용하게 유지하는 데 성공했기에 이는 그에게 성공적인 계획이었다. 이 때문에 (Annon 2017)은 "샤카 줄루가 줄루 왕국의 새로운 왕이 되었지만, 그는 딘기스와요의 가신으로 남았다"는 표현을 사용한다. 이러한 '분할 및 정복' 공격은 1817년경 샤카가 음바타의 궁전을 공격하고 동시에 딘기스와요가 은찰리니를 공격하면서 시작되었다. 이 공격들은 습격으로 시작되었으나 결국 학살로 끝났으며, 습격에 방해가 되는 자는 누구든 잔인하게 제거되었다 (Gluman, M. 1940). 이러한 침공은 은조마네 휘하의 에랑게니(음흘롱고 궁전)로 이어졌고, 이어서 음퉁구와와 솅게의 일부와 쿵구베니 궁전이 공격당했다 (Nxumalo, S. 2024:17). 침공당한 궁전의 남녀는 샤카 휘하로 끌려갔으며, 남성은 군대에 편입되었고 여성은 에지고들웨니(왕실 오두막)에 배치되었다. 그러나 에랑게니 난민들의 경우는 달랐는데, 그곳은 난디 왕비(샤카의 어머니)의 친정이었기 때문이다. 그들은 음테트와 왕국으로 보내져 스스로 생계를 유지할 수 있도록 땅을 부여받았다. 그들에게 땅을 준 행위는 난디 왕비에 대한 존경뿐만 아니라 그가 가졌던 동정심이기도 했다. 그는 국가를 건설하고 희생자들에게 독립적으로 살 수 있는 땅을 주어 생계를 유지하게 하는 것을 믿었으며, 이는 칭송받아야 마땅하다.

은주말로(Nxumalo, S., 2024:18)에 따르면, 샤카는 침공을 더욱 확장하여 응관네의 마티와네에 도달할 때까지 코디와 응가디를 공격하는 과업을 부여받았다. 결과적으로 이 확장은 딘기스와요도 그 영토를 목표로 하고 있었기에 딘기스와요와 은드완드웨 사이의 갈등을 유발했다. 원한으로 인해 즈위데 카은드완드웨는 딘기스와요와 동맹 관계였던 은주말로를 공격했고, 결과적으로 딘기스와요는 이를 단순한 충돌이 아닌 개인적인 원한으로 간주하게 되었다. 은주말로에 대한 즈위데의 공격에 대응하여, 딘기스와요는 1810년 말 은드완드웨에 대규모 공격을 감행했으나 결과적으로 은드완드웨에게 붙잡혀 죽임을 당했다.

 혁신 
다양한 혁신이 일어났으며, 이는 수많은 남녀가 서로 다른 그룹, 특히 남성의 경우 군대에 배치되어야 했던 국가 형성 시기와 연결된다. 차나이와, 톰슨 등 많은 학자들은 딘기스와요가 시행한 일부 혁신이 다른 추장국들을 약화시키기 위한 것이라고 믿으며 반대하지만, 이 섹션에서는 혁신의 의도를 서술할 것이다.

음테트와(Mthethwa, A.M., 1995)는 딘기스와요가 왕국을 회춘시키기 위해 시행한 혁신을 "실천에 옮겨진 이론"이라고 부르는데, 딘기스와요가 망명 중에 자신에게 긍정적인 영향을 준 여러 재건 접근법들을 접했기 때문이다. 이러한 접근법들은 그가 오옝웨니에 대해 가졌던 비전을 실현하도록 촉구했다. 그가 스스로에게 부여한 첫 번째 과업은 음테트와 군대를 재정의하는 것이었다. 그는 교육과 군사를 혼합하고자 했으며, 이 접근법은 그가 델라고아만에서 거래하던 백인들에게서 영감을 얻었다. 게다가 기존 군대가 형제 마웨웨의 탐욕과 권력욕으로 인한 내부 분열 문제에 끊임없이 직면해 있었다는 사실은 그에게 불면의 밤을 안겨주었는데, 그의 군대는 라이벌인 은드완드웨 군대에 비해 작았기 때문이다 (Nxumalo, S. 2024:14). 조베 추장이 창설한 군대가 이미 존재했으나, 그들의 군사 기술과 혁신은 주로 보안과 전쟁에 집중되어 있었다. 조베의 연대는 아마부토 암냐마(검은 연대), 아마부토 암흘로페(하얀 연대), 우옝엔들로부(코끼리 미끼꾼)의 세 범주로 나뉘어 있었다. 반면 딘기스와요의 개입 혹은 혁신은 이러한 연대들을 확장하여 7개의 새로운 군사 연대를 도입했다. 이 연대들은 인두나(지휘관) 우타이자 휘하의 이지퀘(부시먼 연대), 인두나 두베 카옝엔이 휘하의 이냐케니(숟가락 가방), 그리고 음테트와 왕국의 요동치는 남서쪽 국경인 쿠와노그코그코 인근 지역을 담당했던 인두나 우응고마네 카음콤보이 휘하의 이흘랑가노(통합)였다. 그 뒤를 이어 마얀다 카음쿠와나지 휘하의 이닝기지무(남부 연대), 인두나 우노마디디 카구구샤 카음벨라세 휘하의 이부토 이미니(낮 연대), 이냐카토 군대(북부 군대), 그리고 마지막으로 노하야 카응가바 카은신도나 카음완들라 휘하의 이부토 라베시파자네(여성 군대)가 있었다 (Mthethwa, A.M. 1995:59-60). 이 군대는 음테트와 왕국 역사상 가장 큰 군대였으며, 앞서 언급한 교육과 군사의 결합이라는 변혁의 목표에 부합하는 여성의 역량 강화를 묘사했다는 점에서 포용적이었다. 이는 딘기스와요 추장이 성별에 관계없이 모든 이에게 기회를 제공하고 역량을 강화하며 포용하는 것을 지지했음을 보여주었다.

그러나 차나이와(Chanaiwa, M., 1980)는 딘기스와요가 그의 친족 사회에 적용한 이 연령별 연대 접근법을 비판하며, 이전에는 추장들이 군사와 전쟁의 지도자였으나 이 새로운 전략으로 인해 그들이 무시당하고 무력하게 보이게 되었다고 서술한다. 제기된 또 다른 이슈는 할례 문화 관습을 없애고 이를 군사 훈련으로 대체한 것이었다. 딘기스와요는 군사 훈련이 연대원들을 단련시키고 더 강하게 만드는 반면, 할례는 이지퀘 연대원들에게 어떤 방식으로든 유익하지 않다고 보았기에 이 관습을 폐지할 필요가 있다고 믿었다.

 사회적, 민족적 변화 
동맹을 맺는 것은 딘기스와요가 사용한 '단결 후 정복'의 핵심이었으며, 딘기스와요는 결혼을 통해 이 접근법을 사용하여 자신과 이웃 간의 관계를 공고히 했다. 특히 은드완드웨 씨족이 그와 그의 백성들에게 위협이 되었기에 이 방법은 그들이 예기치 않게 공격하는 것을 방지하는 데 사용되었다 (Golan, D. 1990). 지도자는 백성들이 어떻게 사느냐에 따라 결정되며, 그것이 딘기스와요 추장을 더욱 흥미롭게 만드는 점이다. 그는 농업, 무역, 사회적 결속을 통해 백성들의 삶을 개선하고자 했다. 이로 인해 그는 지역 내에서 부유한 추장 중 한 명이 되었으며, 샤카가 아버지의 왕좌를 이어받았을 때를 포함하여 다른 이들에게 본보기가 되었다 (Morris, D. 1965).

더욱이 딘기스와요 추장의 지도 시기에는 급격한 사회적 변화가 있었는데, 여기에는 줄루의 권위가 더 넓은 줄루랜드로 확장된 것이 포함되며, 이로 인해 지역 내의 여러 추장들이 딘기스와요와 나중에는 샤카의 부하가 되었다. 샤카 왕의 지도력 하에서 이는 음페카네의 원인 중 하나가 되어 마타벨레족과 다른 줄루 씨족들을 포함한 수많은 씨족과 민족 집단이 아프리카 북부로 이주하는 부정적인 결과를 초래했다 (Chanaiwa, D., 1980).

 가계 
딘기스와요의 혈통은 음테트와 1세까지 거슬러 올라갈 수 있다. 딘기스와요와 즈위데 카랑가가 사바 카마둥구를 통해 같은 혈통을 공유했을 가능성도 있다. 즈위데는 은드완드웨, 쿠말로, 음세네, 젤레 민족의 왕이었다. 그러나 즈위데 카랑가와 은줌말로족의 소샹가네 카지코데 사이에 직접적인 가족 관계는 없는 것으로 보인다.

가 밝힌 딩기스와요의 가계도는 다음과 같다.

 딩기스와요
 조베
 카이
 사바
 마둥구
 시마마네와 웽구에
 은들로부
 쿠바지
 냠보세
 음테트와

 각주 
 내용주 

 인용 

분류:1760년대 출생
분류:1817년 사망
분류:콰줄루나탈주의 역사