기독교와 성적 지향

기독교 교파들은 동성 간의 성적 행위에 대한 신념을 포함하여 성적 지향에 대해 다양한 믿음을 가지고 있다. 교파에 따라 레즈비언, 양성애자, 게이 또는 퀴어를 대하는 방식이 다르며, 교파의 입장에 따라 이들의 교인 자격이 제한되거나 평신도로 수용되기도 하고, 성직자로 임수되기도 한다.

 신념과 신화 

기독교와 동성애의 역사는 많은 논쟁의 대상이 되어 왔다. 구약성경과 이에 대한 유대교 및 기독교의 전통적 해석은 역사적으로 인간의 성에 대해 부권제적이고 이성애 규범성적인 접근을 긍정하고 지지해 왔다. 이러한 관점은 혼인의 테두리 안에서 이루어지는 남녀 간의 삽입 성교만을 독점적으로 옹호하며, 그 외의 모든 형태의 인간의 성행위는 배척한다. 여기에는 오토에로티시즘, 자위행위, 구강성교, 비삽입성교 및 비이성애적 성교(이들 모두는 시대에 따라 "소도미"로 규정되기도 함)가 포함된다. 기독교는 이러한 행동들이 죄악으로 간주되기 때문에 금지된다고 가르쳐 왔으며, 더 나아가 소돔과 고모라 주민들의 행위와 비교하거나 그로부터 유래한 것으로 보았다. 그러나 초기 기독교 내에서 성소수자들의 지위가 어떠했는지에 대해서는 논쟁이 있다. 기독교의 역사 전반에 걸쳐 대부분의 기독교 신학자와 교파들은 동성애적 행위를 도덕적으로 옳지 않거나 죄로 여겨 왔다.

 성서적 관점 

섬네일|제바스티안 뮌스터가 묘사한 소돔의 멸망 (1564년)
예일 대학교 학자 존 보스웰의 주장을 따라, 일부 현대 학자들은 성 세르기우스와 바쿠스와 같은 다수의 초기 기독교인들이 동성 관계를 맺었으며, 성경의 몇몇 인물들 또한 동성 간의 성관계에 대한 금령에도 불구하고 동성 관계를 가졌다고 주장한다. 인용되는 사례로는 룻과 시어머니 나오미, 다니엘과 환관장 아스부나스, 그리고 가장 유명한 사례인 다윗과 사울 왕의 아들 요나단이 있다.

다윗과 요나단의 이야기는 "성서적 유대-기독교에서 동성애적 사랑에 대한 가장 영향력 있는 정당화"로 묘사되어 왔다. 다윗과 요나단의 관계는 주로 구약성경의 사무엘상에서 다윗이 권력을 잡아가는 과정의 일부로 다뤄진다. 현대 성서 주해의 주류적 견해는 두 사람의 관계가 단순히 친밀한 플라토닉 우정이라고 주장한다.Martti Nissinen, Kirsi Stjerna, Homoeroticism in the Biblical World, p. 56 그러나 소수의 학자들은 다윗과 요나단의 사랑을 낭만적이거나 성적인 것으로 해석하기도 한다.Boswell, John. Same-sex Unions in Premodern Europe. New York: Vintage, 1994. (pp. 135-137)Halperin, David M. One Hundred Years of Homosexuality. New York: Routledge, 1990. (p. 83)When Heroes Love:. The Ambiguity of Eros in the Stories of Gilgamesh and David (New York & Chichester, Columbia University Press, 2005), pp. 165-231Homosexuality and Liminality in the Gilgamesh and Samuel (Amsterdam, Hakkert, 2007), pp. 28-63 다윗은 여러 여성과 결혼했음에도 불구하고, 요나단과의 관계를 여성들과의 유대와는 구분 지어 표현한다.

또 다른 성서적 영웅인 노아는 동물을 구하고 대홍수로부터 살아남기 위해 노아의 방주를 지은 것으로 잘 알려져 있으나, 나중에 포도주 제조업자가 되었다. 어느 날 그는 술에 취해 장막 안에서 벌거벗은 채 잠이 들었다. 그의 아들 함이 장막에 들어와 아버지의 벌거벗은 모습을 보았고, 그 결과 아들 가나안은 추방과 노예가 되는 함의 저주를 받았다. 유대교 전통에서는 함이 노아와 항문 성교를 했거나 그를 거세했다는 해석도 제시된다.Conner & Sparks p. 250, "Noah"

 성인 
섬네일|upright|일부에서 세계 최초의 LGBTQ 아이콘으로 여겨지는 성 세바스티아누스

매우 논쟁적이지만, 교회사에서 특정 기독교 성인들을 동성애의 긍정적인 사례로 세우려는 시도들이 있었다.

 성 세르기오와 바코: 세르기우스와 바쿠스의 긴밀한 관계 때문에 일부 현대 평론가들은 그들이 연인이었을 것이라고 믿는다. 이 견해의 가장 대중적인 근거는 그리스어로 된 가장 오래된 순교록 텍스트에서 그들을 "에라스태"(erastai), 즉 연인으로 묘사하고 있다는 점이다. 역사학자 존 보스웰은 이들의 관계가 동성애에 관대했던 초기 기독교의 태도를 반영하는 초기 기독교의 동성 결합 사례라고 보았다. 동방 정교회의 공식 입장은 하느님의 이름으로 "형제애"를 맺기 위해 행해졌으며 전통적으로 이 두 성인과 연관된 고대 동방의 형제 결연 전통에 성적인 함의는 전혀 없다는 것이다.
 성 코스마와 다미안: on the nature of "brotherly love", p.174 이 주장의 어려움은 대부분의 성인전에서 이 성인들을 친형제나 쌍둥이로 기록하고 있다는 점이다.Holy Wonderworking Unmercenary Physicians Cosmas and Damian at Rome, synaxarion, Orthodox Church in America
 성 세바스티아누스는 세계 최초의 게이 아이콘으로 불려 왔다. 상체를 드러낸 탄탄한 체구, 몸을 꿰뚫는 화살의 상징성, 황홀경에 빠진 듯한 고통스러운 표정의 조합은 수 세기 동안 예술가들의 흥미를 끌었으며, 19세기에는 명백한 게이 숭배의 시초가 되었다. 리처드 A. 케이는 "현대 게이 남성들은 세바스티아누스에게서 동성애적 욕망의 매력적인 광고(실제로 동성애적 이상향)이자, 고통받는 벽장 속 인물의 전형적인 초상을 동시에 보았다"라고 썼다.

 환관 
초기 교회의 구성원들이 종교적 목적으로 스스로 거세하는 등 기독교인들 사이에서 종교적 거세가 어느 정도 존재했는지, 혹은 실제로 존재했는지 여부는 논쟁의 대상이다. 초기 신학자 오리게네스는 에서 이 관습에 대한 성서적 정당성을 찾았다.Frend, W. H. C., The Rise of Christianity, Fortress Press, Philadelphia, 1984, p. 374, which in footnote 45 cites Eusebius, Historia Ecclesiastica VI.8.2 해당 구절에서 예수는 "어머니의 태로부터 그렇게 태어난 고자도 있고 사람이 만든 고자도 있고 천국을 위하여 스스로 된 고자도 있도다 이 말을 받을 만한 자는 받을지어다"라고 말한다.

2세기의 교부 테르툴리아누스는 그의 저서 《단혼론》(De Monogamia)에서 예수를 '스파도'(spado)로, 타르수스의 바오로를 '카스트라투스'(castratus)로 묘사하면서, 동정성과 절제를 나타내기 위해 환관을 뜻하는 라틴어 단어를 사용했다.이에 따라 테르툴리아누스의 텍스트 "ipso domino spadonibus aperiente regna caelorum ut et ipso spadone, quem spectans et apostolus, propterea et ipse castratus, continentiam mavult" (De monogamia, 3)는 "주님께서 친히 스스로 '고자인' 분으로서 '고자들'에게 '하늘나라'를 열어주시는 것을 보고, 사도 또한—본인도 같은 이유로 절제하며—자제하는 것을 더 선호한다"(Roberts-Donaldson 번역)로 번역되어 왔다.

에티오피아 내시가 최초의 이방인 개종자로 선택된 사건의 의미는 당시 맥락에서 성소수자의 포용을 상징하는 것으로 논의되어 왔다.

 구체적인 성적 지향 

 동성애 

섬네일|150px|right|십자가와 성소수자 무지개기를 결합하여 기독교와 성소수자 사회의 교차점을 상징적으로 묘사한 그림

기독교는 전통적으로 남성 동성애 행위를 도덕적으로 옳지 못한 관습 또는 죄로 간주해 왔으며, 대부분의 주요 기독교 운동들은 여전히 이 견해를 유지하고 있다.John C. Dwyer, Human Sexuality: A Christian View, Rowman & Littlefield, USA, 1987, p. 62David Jeffers, Understanding Evangelicals, Xulon Press, USA, 2006, p. 54

일부 기독교 운동은 로마 가톨릭교회,가톨릭 교회 교리서, § 2357 및 동성애 성향을 가진 사람들의 성소 식별 기준  동방 정교회, 예수 그리스도 후기 성도 교회, 제칠일안식일예수재림교회와 같이 보수주의적 견해를 가진 교파들로만 구성되어 있으나, 이러한 운동 내에서도 성소수자 네트워크가 존재하기도 한다.Jeanne H. Ballantine, Keith A. Roberts, Our Social World: Introduction to Sociology, 3rd Media Edition, SAGE, USA, 2011, p. 427Adrian Thatcher, The Oxford Handbook of Theology, Sexuality, and Gender, Oxford University Press, UK, 2015, p. 363

성공회, 루터교, 장로교, 감리교, 퀘이커, 메노파, 침례교, 오순절주의 교회와 같은 일부 기독교 운동 내에는 자유주의적이거나 보수주의적인 견해를 가진 교파들이 섞여 있다.Jeffrey S. Siker, Homosexuality and Religion: An Encyclopedia, Greenwood Publishing Group, USA, 2007, p. 112William Henard, Adam Greenway, Evangelicals Engaging Emergent, B&H Publishing Group, USA, 2009, p. 20Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley,  The Encyclopedia of Christianity, Volume 4, Wm. B. Eerdmans Publishing, USA, 2005, p. 937

메트로폴리탄 공동체 교회는 기독교 성소수자 공동체를 섬기기 위해 특별히 설립되었다. 설립자인 트로이 페리는 공개적으로 동성 결혼을 집례한 최초의 목사였으며, 미국에서 동성 결혼의 법적 인정을 위한 첫 소송을 제기하기도 했다.

미국의 연구에 따르면 가톨릭보다 개신교로 식별하는 성소수자 개인이 더 많은 것으로 나타났다.

 남성 동성애 

 여성 동성애 
레즈비언은 게이 남성과는 다른 사회적, 문화적 선입견에 직면한다. 여성 동성애 또한 종교 내에서 전통적으로 죄로 여겨져 왔으나, 기독교 내에서 이들의 경험은 게이 남성들과는 다른 양상을 보이기도 한다.

1982년, 디그니티USA의 레즈비언 회원들은 해당 단체가 지나치게 남성 중심으로 운영된다는 우려로 '가톨릭 레즈비언 협의회'를 창설했다.Hogan, Steve and Lee Hudson (1998). Completely Queer: The Gay and Lesbian Encyclopedia,. pg. 478. New York, Henry Holt and Company. .

1986년, 당시 복음주의 여성 협의회 인터내셔널로 알려졌던 '복음주의 및 에큐메니컬 여성 코커스'(EEWC)는 다음과 같은 결의안을 통과시켰다. "동성애자들은 하나님의 자녀이며, 우리 모두가 하나님의 눈에 평등하게 창조되었다는 예수 그리스도의 성서적 명령에 따라, 그리고 EWCI 내 레즈비언 소수자의 존재를 인정하며, EWCI는 동성애자의 시민권 보호를 찬성하는 확고한 입장을 취한다."

스스로 레즈비언이라고 밝힌 여성들을 대상으로 한 설문 조사에 따르면, 이들은 종교적 정체성과 성적 정체성 사이의 "부조화"를 경험하는 것으로 나타났다. 이러한 부조화는 커밍아웃 전 복음주의 기독교인이었던 것과 상관관계가 있었다.

 양성애 

양성애에 대한 성명을 발표한 교회는 매우 적으며, 양성애자 기독교인 공동체에 대한 연구는 이들이 종종 레즈비언이나 게이 기독교인과 동일하게 간주된다는 사실로 인해 영향을 받아 왔다. 그러나 1972년, 퀘이커 단체인 '양성애에 관한 친구 위원회'는 양성애자를 지지하는 "양성애에 관한 이사카 선언"을 발표했다. "양성애 운동의 첫 번째 공개 선언"이자 "미국 종교 단체에서 발표한 양성애에 관한 최초의 성명"이었을 이 선언은 1972년 퀘이커 잡지인 《프렌즈 저널》(Friends Journal)과 《어드보케이트》에 실렸다. 오늘날 퀘이커교도들은 성소수자와 그 권리에 대해 엇갈린 의견을 가지고 있으며, 일부 퀘이커 그룹은 다른 그룹보다 더 수용적인 태도를 보인다.

 무성애 
무성애는 성적 지향이 결여된 상태이거나, 이성애, 동성애, 양성애와 더불어 성적 지향의 네 가지 변형 중 하나로 간주될 수 있다.

무성애는 공적 담론에서 비교적 생소한 주제이기 때문에, 이를 논의하는 기독교 교파는 거의 없으며 성경 또한 이에 대한 명확한 관점을 밝히지 않는다. 그러나 최근 일부 기독교 간행물에서 이 주제에 대한 입장을 내놓기 시작했다. 기독교 잡지 《비전》(Vision)에서 데이비드 난타이스와 스콧 오퍼먼은 2002년에 "무성애자는 존재하지 않는다. 성은 하나님이 주신 선물이자 우리 인간 정체성의 근본적인 부분이다. 자신의 성을 억압하는 사람들은 하나님이 창조하신 본래의 모습대로 온전하고 건강하게 살아가는 것이 아니다"라고 썼다. 반면, 리사 페트리엘로는 2020년 《케이티 크리스천 매거진》에 기고한 "우리 기독교인이 무성애자를 수용해야 하는 이유"라는 기사에서 성경에 무성애를 정죄하는 내용이 없음을 지적하며, 예수와 성 바오로 모두 무성애자였을 수 있다고 주장했다.

 같이 보기 

 Side A, Side B, Side X, Side Y (신학적 관점)
 기독교 교회의 동성 결합 축복
 성소수자 인정 기독교 교파의 목록
 퀴어 신학

 각주 

 참고 문헌 

분류:성적 지향
분류:성소수자와 기독교