가산오광대

가산오광대는 경상남도 사천시에서 전해오는 오광대 탈춤이다.가산오광대, 국가유산포털 사천시 축동면 가산리에 있던 조창에서 정월대보름에 동신제인 천룡제(天龍祭)를 지낸 후 지신밟기 등을 이어가는 마지막 연행 과정에서 펼쳐졌기 때문에 조창오광대라고도 불렀다.가산오광대, 한국민족문화대백과사전 1958년까지 마을에서 이어져 내려오다 실전된 것을 1971년 동아대학교의 강용권 교수가 발굴하여 재현하였다. 1980년 11월 17일 국가무형문화재 제73호로 지정되었다.청소년용 가산오광대 대본, 사천문화재단

 역사 
경상남도 해안가 일대 여러 지역에서 오광대 놀이가 전해진다. 전승자들의 말에 따르면 경상남도 합천군 덕곡면 밤마리에서 시작되어 여러 지역으로 전파되었다고 한다. 밤마리 역시 조창이 있던 곳이다.오광대, 한국민족문화대백과사전 조창은 인근 지역의 세곡을 모아 보관한 뒤 조운선을 통해 서울로 수송하던 물류 중심지였기 때문에 이에 따라 장시가 함께 열려 많은 사람들이 모이는 곳이기도 하였다.가산오광대, 국가유산청 따라서 송파산대놀이의 경우와 같이송파 산대놀이, 한국민족문화대백과사전 연희를 전문으로 하는 광대패가 있었다. 가산 조창의 규모는 2만 석으로 한 번에 동원하는 조운선 역시 20여 척에 달했다. 조운선 한 척에 동원되는 선원은 48 명이었기 때문에 동원된 선원의 수만 천여 명이 되고, 이에 더해 조운선이 출항하는 3월 무렵에는 진주를 비롯한 여러 지역에서 세곡을 운반해 온 사람들까지 합치면 수천 명이 조창에 운집하게 된다. 광대패는 이렇게 운집한 사람들을 대상으로 여러 가지 연희를 펼쳤다.

1894년 갑오경장으로 조창이 폐지되자 가산리는 점차 인구가 유출되며 쇠락하였다. 조창 폐지 당시 3백여 가구에 1천여 명의 인구였던 가산리는 1974년 오광대 복원 당시 70호, 현재는 50호 규모로 축소되었다. 이렇게 축소되는 사이 대부분의 인구가 외지로 빠져나가고 대대로 조창의 관리 등을 하며 경제적 여유가 있던 소수 가구만이 가산리에 계속 머물게 되었다. 이 가운데 14대 째 가산리에 터를 잡고 있던 한씨 집안이 가산오광대를 계속하여 유지하는 중심이 되었다. 가산리는 1920년대 학교를 건립하고 그 운용 비용을 위해 인근 각지를 돌며 가산오광대 연희를 계속하였는데 이러한 연희 순방은 인구 감소 속에서도 가산오광대가 지속되는 원동력이 되는 한편 탈춤을 펼친 배우들도 조선 시대에 천민으로 취급되던 광대패에서 양반을 자부하는 일반 주민으로 변화되었다. 주민들은 학교 운영을 위한다는 자부심으로 광대 놀이 참여를 자랑스러워하였다. 일반 주민이 연희의 중심이 되면서 가산오광대는 동신제와 결합하게 되었다.

가산리의 동신제인 천룡제는 음력 12월 15일에서 이듬해 정월대보름까지 이어지는 한달 동안의 마을 행사이다. 우선 음력 12월 15일 무렵 마을회의를 열어 집집마다 추렴으로 경비를 마련하고 제관을 선출한다. 가산리의 당산신은 여신이었기 때문에 제수로 수퇘지와 단술을 마련하였다.가산오광대, 한국민속대백과사전 설날이 되면 가산리 마을 뒷산의 당집과 당산나무에서 동신제인 천룡제를 연다.265년 이어온 '가산천룡제' 봉행···"마을 안녕 기원", 뉴스사천, 2025년 2월 12일 가산리의 당산나무 앞에는 조창을 세우며 만들었던 사천 가산리 석장승이 놓여있다.사천 가산리 석장승, 디지털사천문화대 천룡제를 마치면 제사를 올린 돼지의 뼈 등으로 이루어진 지신밥을 나무 아래에 묻고 풍물패를 앞세워 마을 곳곳을 돌며 지신밟기를 한다. 정월대보름이 되면 아침부터 밤까지 오광대놀이를 하였고 다시 이월 초에 이웃 마을을 돌며 공연하였다. 그러나 점차 감소하는 인구와 공연자의 노령화로 가산오광대는 맥이 끊기게 되었다.

가산오광대는 1958년 마지막 순회공연을 끝으로 더이상 이어지지 않다가 1971년 동아대학교의 강용권 교수가 발굴하였고 1974년에 서강대학교 민속문화연구회의 기획과 후원에 의하여 생존해 있는 연희자들과 함께 복원하였다. 1980년 11월 17일 국가무형문화재 제73호로 지정되었다. 현재는 가산오광대보존회가 보존을 위한 활동을 하고 있다.가산오광대보존회 15일 사천서 공연, 경남도민일보, 2025년 6월 11일

 구성 
가산오광대는 모두 여섯 마당으로 이루어진다. 다른 지역의 오광대와 달리 첫 마당에 오방신장무를 하는 것이 독특한 특징이다. 가산오광대의 구성은 다음과 같다.가산오광대, 국악사전

 오방신장무: 오방색으로 각지를 상징하는 신장이 마당에 들어와 벽사의식 춤을 춘다.
 영노 마당: 영노는 사자에서 비롯된 상상의 동물이다. 영노가 춤을 추며 양반과 신장을 잡아먹다 포수의 총에 죽는다.
 문둥이 마당: 다섯 문둥이가 투전을 벌이다 순사에게 붙잡힌다.
 양반 마당: 말뚝이가 재담을 펼치며 양반을 골린다.
 중 마당: 파계한 승려가 양반 첩을 업고 달아났다 붙잡혀 매를 맞는다.
 할미, 영감 마당: 가출하였던 영감이 첩을 데리고 돌아오고, 할미와 영감이 재산을 놓고 다투다 조상단자를 부수자 영감이 죽는다.

다른 지역의 오광대에서는 할미가 죽는 대신 가산오광대는 영감이 죽는다. 여섯 마당이 모두 끝나면 동신제의 마침을 알리는 파지굿을 한다.

탈
탈춤을 마치면 의복과 도구를 모아두었다가 이듬해에 다시 사용하였다. 1974년 복원 당시 순사, 배잡이 등의 일부 인물은 탈을 쓰지 않았으나 현재는 모두 만들어서 쓰고 있다. 탈은 마분지, 바가지 등을 이용하여 만들고 영노는 대소쿠리 위에 종이를 발라 만든다. 주요 등장인물은 다음과 같다.

 오방신: 중앙황제장군, 동방청제장군, 서방백제장군, 남방적제장군, 북방적제장군
 오방색은 방위를 나타내는 동아시아의 전통 색상이다. 오방색의 신장들은 각자 동서남북과 중앙을 상징하고 벽사의 춤을 추어 오방의 정화를 상징한다.
 영노와 포수: 영노는 오방신을 잡아먹고 포수는 영노를 사냥한다.
 문둥이: 문둥이 과장에 다섯 명의 나환자가 나온다. 나병에 대한 비하와 차별이 노골적이어서 현대에는 생략하는 경우가 많다.
 순사: 순사는 일제강점기의 경찰이다.
  말뚝이: 말뚝이는 봉산탈춤, 양주별산대놀이, 여러 지역의 오광대에 등장하는 인물이다. 천한 하인이지만 양반의 위선을 풍자하고 골린다.말뚝이, 한국민족문화대백과사전
 양반: 큰양반 한 명과 작은 양반 넷이 나온다.
 중: 파계한 노승이다.
 양반의 첩
 할미
 마당쇠: 할미 집의 하인
 영감
 서울애기: 염감이 데려온 첩
 박봉사와 옹생원: 영감을 살리기 위해 불러오는 사람들.
 무당: 할미 영감 과장의 마지막에 등장하여 오구굿을 펼친다.

 음악적 특성 
가산오광대는 사물놀이의 구성원과 같은 꽹과리, 징, 북, 장구의 매구떼가 반주한다. 대부분의 장면에서 타악기만을 사용하여 굿거리장단을 중심으로 반주하고 태평소는 파지굿과 덧뵈기 춤에서만 쓰인다. 중간 중간 심청가, 농부가 등의 타령, 할미 영감 마당에서 죽은 영감을 살리려는 굿소리, 염불 등이 나온다.

 각주 

분류:한국의 탈춤
분류:사천시