이란의 노예제

이란의 노예제 역사는 고대, 중세, 현대의 다양한 시기에 걸쳐 드문드문 기록되어 있다. 전통적으로 이란의 노예제 역사는 아제르바이잔의 노예제 역사도 포함하는데, 아제르바이잔은 법적인 동산 노예제가 존재하던 시대에 이란의 일부였기 때문이다.

노예제라는 제도, 노예 무역, 노예가 된 사람들의 처우와 이용은 고대의 시기마다 서로 다른 관습, 문화적 규정 및 규제로 인해 차이가 있었다. 이슬람 정복 하에 이슬람교가 도입된 후, 노예제는 이슬람법에 따라 관리되기 시작했다. 그리하여 거세된 환관들이 관리하는 하렘 내 여자 노예의 성노예화뿐만 아니라 남자 노예의 군사 노예제를 포함하여, 이슬람 세계의 나머지 지역과 유사한 형태를 띠게 되었다. 노예제는 1929년 이란에서 폐지되었다.

 아케메네스 이전 
노예의 존재는 안샨과 수사와 같은 고대 도시를 포함하여 엘람(이란 남서부)에 거주했던 이란 이전의 토착 민족인 고대 엘람인들의 설형 문자 기록에서 증명된다. 이 지역들은 결국 아케메네스 제국에 통합되었다. 설형 문자 문화에 참여했기 때문에, 엘람인들은 노예제에 대한 기록을 남긴 소수의 아케메네스 이전 이란 문명 중 하나이며, 구티족, 카시트인, 메디아, 마나이인 및 청동기 시대 이란의 다른 무문자 민족들 사이에서의 노예제 세부 사항은 대체로 기록되지 않았다.

 고전 고대 
 아케메네스 제국 
노예제는 아케메네스 제국이 부흥하기 전부터 이집트, 메디아 및 바빌로니아에 존재하던 제도였다.

아케메네스 시대에 노예를 지칭하는 가장 일반적인 단어는 '반다카(bandaka-)'였는데, 이는 일반적인 의존 관계를 표현하는 데에도 사용되었다. 다리우스 1세는 그의 기록에서 자신의 사트라프와 장군들을 지칭할 때 이 단어를 사용했다. 당시 그리스 작가들은 모든 페르시아인들이 그들의 왕에게 노예라고 표현했다. 제국 내에서 노예를 묘사하는 데 사용된 다른 용어들은 다른 의미를 가질 수도 있었다. 예를 들어 "쿠르타슈(kurtaš)"와 "마니야(māniya-)"는 일부 문맥에서 고용되거나 계약된 노동자를 의미할 수 있었다.M. A. Dandamayev, BARDA and BARDADĀRĪ in Encyclopedia Iranica

헤로도토스는 아케메네스의 통치에 반기를 들고 사르디스를 점령한 리디아인 반란군과 관련하여 노예화를 언급했다.Pierre Briant, From Cyrus to Alexander, 1195 pp., Eisenbrauns Publishers, 2006, , , p.37 그는 또한 캄비세스 시대의 이집트 반란과 이집트 내 페르시아 사트라프 암살 사건 당시 바르카 시에서 발생한 노예제에 대해서도 언급했다.J. D. Fage, R. A. Oliver, The Cambridge History of Africa: From C.500 BC to AD1050, 858 pp., Cambridge University Press, 1979, ,  (see page 112) 그는 또한 이오니아인들의 패배와, 이오니아인들을 지원했던 그들의 동맹국 에레트리아 및 그에 따른 반란군과 지원 인구의 노예화에 대해서도 언급한다.David Sansone, Ancient Greek Civilization , 226 pp., Blackwell Publishing, 2004, ,  (see page 85)

크세노폰은 그의 저서 아나바시스에서 페르시아 제국의 노예를 언급한다. 예를 들어, 그는 야간 습격을 묘사할 때 아시다테스(Asidates)의 노예에 대해 쓴다.Xenophon, Anabasis, 7.8

바빌로니아와 다른 정복된 국가의 페르시아 귀족들은 아케메네스 왕조 하에서 주요 노예 소유주였다. 이 패배한 민족들은 그들에게 가사 노예의 상당 부분을 공급했다. 매년 바빌로니아인들은 500명의 소년을 공물로 바쳐야 했다. 개인 소유 노예에 대한 정보는 드물지만, 노예 판매와 계약을 기록한 바빌로니아의 설형 문자 문서와 페르세폴리스 행정 문서고가 남아 있다.

무함마드 A. 단다마예브에 따르면:전반적으로 아케메네스 제국에서 자유인 수에 비해 노예의 수는 적었으며 노예 노동이 자유 노동을 대체할 수준이 아니었다. 농업의 기초는 자유 농민과 소작농의 노동이었고, 수공업에서도 대개 가문 내에서 직업이 세습되는 자유 장인들의 노동이 우세했다. 제국 내의 이들 국가들에서 노예제는 페르시아 국가가 출현할 무렵 이미 중요한 변화를 겪었다. 부채 노예제는 더 이상 흔하지 않았다. 자신을 파는 것은 말할 것도 없고, 빚을 위해 자신의 몸을 담보로 잡히는 관행은 페르시아 시대에 완전히 사라졌다. 정해진 기한까지 빚을 갚지 못할 경우, 채권자는 채무자의 자녀를 노예로 삼을 수 있었다. 채권자는 지급 불능 채무자를 체포하여 채무자 감옥에 가둘 수 있었다. 그러나 채권자는 채무자를 제3자에게 노예로 팔 수 없었다. 대개 채무자는 채권자를 위해 자유 노동을 함으로써 대출금을 갚았으며, 그 과정에서 자신의 자유를 유지했다.

 헬레니즘 시대 

 파르티아 제국 
플루타르코스에 따르면, 파르티아 제국의 장군 수레나의 군대에는 많은 노예가 있었다.Ehsan Yar-Shater, W. B. Fisher, The Seleucid, Parthian and Sasanian periods , 1488 pp., Cambridge University Press, 1983, ,  (see p.635) 이 문맥에서 언급된 "노예"(doûloi, )라는 용어의 의미는 문자 그대로라기보다 비하적인 표현일 수 있어 논란의 여지가 있다.

플루타르코스는 또한 로마인들이 카레 전투에서 패배한 후 생존한 모든 로마 군단병들이 파르티아인들에 의해 노예가 되었다고 언급한다.

 사산 왕조 
이 시기 동안 로마 포로들은 바빌로니아, 슈슈, 페르시스의 농경에 동원되었다.Evgeniĭ Aleksandrovich Beliyayev, Arabs, Islam and the Arab Caliphate in the Early Middle Ages, 264 pp., Praeger Publishers, 1969 (see p.13)

 사산 왕조의 노예 법률 
노예의 소유와 처우를 관장하는 법률 중 일부는 사산 왕조 판사들의 판결 모음집인 마티간 이 하자르 다티스탄에서 찾아볼 수 있다.K. D. Irani, Morris Silver, Social Justice in the Ancient World , 224 pp., Greenwood Publishing Group, 1995, ,  (see p.87) 이 법률에서 추론할 수 있는 원칙은 다음과 같다.

 노예의 출처는 외국(예: 전쟁이나 약탈로 잡힌 비조로아스터교 포로 또는 상인에 의해 제국 외부에서 수입된 노예)이거나 국내(예: 세습 노예, 아버지에 의해 노예로 팔린 자녀, 또는 처벌로서 노예가 된 범죄자)였다. 어떤 경우에는 범죄자의 가족도 노예가 될 수 있었다. 이 필사본이 작성될 당시 이란의 노예제는 어머니 쪽으로 세습되어 자유인 아버지와 노예인 어머니 사이의 자녀는 노예가 되었으나, 저자는 초기 페르시아 역사에서는 아버지 쪽에서 세습되는 그 반대였을 수도 있다고 보고한다.
 노예 소유주는 노예의 수입에 대한 권리를 가졌다.
 노예는 형식적으로 동산(재산)이었고 비인격적 재산과 동일한 법적 처우를 받았지만(예: 마음대로 판매, 임대, 공동 소유, 상속, 대출 담보 제공 등이 가능), 사산 왕조의 법원은 그들을 완전히 물건으로만 취급하지는 않았다. 예를 들어, 노예는 주인에 의해 대리되는 것뿐만 아니라 자신과 관련된 사건에서 법정 증언을 할 수 있었다.
 노예는 종종 경건한 헌납물로서 조로아스터교 배화신전에 기부되었으며, 이 경우 그들과 그 후손은 신전 노예가 되었다.
 노예에 대한 과도한 잔학 행위는 주인이 법정에 서게 되는 결과를 초래할 수 있었다. 주인이 노예를 티그리스강에 익사시키려 한 사건이 기록되어 있으나, 결과는 명시되지 않았다.
 만약 기독교인 노예와 같은 비조로아스터교 노예가 조로아스터교로 개종하면, 자신의 몸값을 지불하고 자유를 얻을 수 있었다. 즉, 주인에게 보상이 이루어지는 한 노예 해방이 요구되었다.
 주인은 자발적으로 노예를 해방할 수도 있었으며, 이 경우 전직 노예는 사산 왕조 샤한샤의 백성이 되었고 나중에 다시 노예가 되는 것은 법적으로 불가능했다. 해방 기록이 보존되었는데, 이는 자유인 신분에 도전받는 해방 노예가 자신의 신분을 증명할 수 있었음을 시사한다.
 서구 노예 제도와 비교하여 독특한 점으로, 사산 왕조 노예제는 부분적 해방을 인정했다(공동 소유 노예의 경우 소유주 중 일부만 해방을 원하는 경우에 해당). 예를 들어 절반만 해방된 노예의 경우, 노예는 격년으로 봉사했다.

노예를 해방하는 것(신앙에 관계없이)은 선행으로 간주되었다.K. D. Irani, Morris Silver, Social Justice in the Ancient World , 224 pp., Greenwood Publishing Group, 1995, ,  (see p.87) 노예는 주인으로부터 선물을 받을 권리와 한 달에 최소 3일의 휴식을 취할 권리 등 일부 권리를 가졌다.

 중세 이란 

 이슬람 왕조 
이란의 이슬람 정복 이후, 노예제와 노예 무역은 다른 이슬람 지역에서 행해지는 것과 유사하게 되었으며 비이슬람교도를 대상으로 했다. 이란으로 공급되거나 이란에서 아바스 왕조의 노예제로 공급된 노예는 네 가지 방향에서 유입되었다. 이란 내 비이슬람교도의 국내 노예 무역, 중앙아시아에서의 노예 무역, 사만 토후국을 통한 볼가 무역로의 노예 무역, 흑해 노예 무역을 통한 코카서스, 그리고 인도양 노예 무역이 그것이다.

이슬람의 노예제 및 노예 무역 관습에 따르면 비이슬람교도는 자유롭게 노예가 될 수 있었으며, 정복 후 수 세기 동안 이란의 많은 지역이 조로아스터교 지역으로 남아 있었기 때문에 일부 비이슬람교도 "불신자 영토"는 이슬람교도의 노예 습격에 노출되었다. 특히 이란 북서부의 데일람(Daylam)과 아프가니스탄 중부의 구르(Ḡūr) 이교도 산악 지역이 그러했다. 페르시아계 조로아스터교도 노예는 우마이야 및 아바스 칼리파국에서 흔해졌으며, 많은 어머니들, 후궁들, 그리고 노예 음악가인 키얀(qiyan)들은 원래 페르시아 조로아스터교도였던 것으로 식별된다.

중앙아시아 사만 토후국의 노예 무역은 이란 북동부를 통해 이란과 중동에 노예를 공급하는 주요 창구였다. 중앙아시아 노예의 대부분은 투르크인이었으며, 습격을 통해 잡히거나 다른 투르크 부족에 의해 가족에게 팔리거나 전쟁 포로가 된 이들이었다. 투르크인 노예는 이란에서 가장 인기 있는 노예 민족이 되었다.

아제르바이잔과 코카서스를 거치는 북서부의 세 번째 노예 경로는 카자르인을 통해 들어왔으며, 투르크인 노예뿐만 아니라 알란족, 루스족, 사칼리바(유럽인, 슬라브족 및 부르타스나 모르드바와 같은 핀우그리아 민족 포함)와 같은 코카서스 및 동유럽의 비투르크 민족으로 구성되었다.A. Z. V. Togan, “Die Schwerter der Germanen, nach arabischen Berichten des 9-11. Jts.,” ZDMG 90, 1936, p. 22 코카서스발 노예 무역(및 흑해 노예 무역)에는 그리스인, 아르메니아인, 조지아인도 포함되었을 것이다. 북인도에 대한 이슬람 침공은 전쟁과 노예 습격을 통해 힌두 인도인들의 노예 경로를 만들어내기도 했다.Levi, Scott C. “Hindus beyond the Hindu Kush: Indians in the Central Asian Slave Trade.” Journal of the Royal Asiatic Society, vol. 12, no. 3, 2002, pp. 277–88. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/25188289. Accessed 15 April 2024.

노예들은 이란 내부, 특히 이슬람 총독들의 가계에서 사용되었지만, 이란은 아바스 칼리파국으로 향하는 노예 무역의 거대한 환승지이기도 했다. 가사 노예의 사용은 이슬람 지역에서 흔한 방식이었다. 노예가 된 여성들은 하렘의 후궁이나 그들을 시중드는 여노예로 사용되었고, 남자 노예들은 거세되어 그들을 지키는 환관이 되었다. 흑인 남성은 매력적이지 않다고 여겨졌기 때문에 환관으로 선호되었다. 노예들은 또한 연예인, 비서 및 재무 업무, 음악가, 군인, 가축과 말 관리인, 가사 도우미 및 요리사로 고용되었다. 이란에도 농업 노예 노동자가 있었을 것이나 그들에 대한 정보는 충분하지 않다.

 몽골-투르코만 통치 

노예는 전쟁, 노예 습격, 구매 또는 선물을 통해 조달되었다.

남녀 노예 모두 가사 서비스와 성적 대상으로 사용되었다. 군 복무를 위한 노예 사용인 길만(ghilman)은 몽골 시기에 처음에는 사라졌으나, 가잔 칸(재위 1295~1304) 통치기에 부활하여 다시 중요해졌다. 티무르는 "머리 보호구와 활, 화살을 만드는 데 능숙한 천 명이나 되는 포로를 두어 일 년 내내 노동하게 했다."BARDA and BARDA-DĀRI iv. From the Mongols to the abolition of slavery

 근세 이란 
 사파비 제국 
노예제는 사파비 왕조 이란에서 흔한 제도였으며, 노예들은 사회의 여러 계층에서 고용되었다. 아프리카 노예들은 인도양을 가로지르는 동아프리카 노예 무역을 통해 수입되었고, 백인 노예들은 주로 코카서스 지역이나 카스피해에서 전쟁과 노예 무역을 통해 공급되었다.

 노예 무역 
노예는 전쟁, 노예 습격, 구매 또는 선물을 통해 조달되었다. 전쟁 포로(asīr)는 몸값을 지불하고 풀려날 수 있었으나 그렇지 않으면 노예가 되었고, 아프간 점령(1722~1730)과 같은 반란과 격변은 수천 명의 노예화를 초래했다. 이 경우 다른 종교를 가진 사람만 노예로 삼는 통상적인 관습은 무시되었다. 사람들을 노예로 삼기 위한 노예 습격이 자행되었으며, 이는 종종 코카서스 지역의 기독교인들을 겨냥했다. 노예들은 인도양 노예 무역을 통해 인도뿐만 아니라 동아프리카에서도 수입되었다.

마지막으로 노예는 선물로 제공되었다. 1780년까지 기독교도 아르메니아인들은 정기적으로 소녀와 남자 청소년을 사파비 통치자에게 공물로 바쳐야 했다. 샤는 또한 외국 대사와 울라마에게 외교적 선물로 노예를 주기도 했다.
조지아의 경우도 마찬가지였는데, 동조지아는 이란의 보호 아래 있었고 정기적으로 노예 공물을 바쳐야 했다. 이는 1783년까지 계속되었다. 1783년 게오르기예프스크 조약으로 동조지아는 이란 대신 러시아의 보호를 받게 되었고, 조지아인 노예 아동 공물은 중단되었다.A Global History of Anti-Slavery Politics in the Nineteenth Century. (2013). Storbritannien: Palgrave Macmillan. p. 106

 노예 시장 
남자 노예는 '골람(ḡolām)'(아랍어로 소년을 의미) 또는 '자르 하리드(zar-ḵarīd)'(금으로 샀다는 의미), 흑인인 경우 '카카 시아(kākā sīāh)'라고 불렸고, 여노예는 '카니즈(kanīz)'라고 불렸다. 남자 노예는 길만으로서 군사 서비스에 사용되거나 거세되어 환관 하인으로 사용되었으며, 여노예는 가사 도우미나 성적 서비스를 위한 후궁으로 사용되었다. 남녀 노예 모두 주인에 의해 연예인, 춤, 음악 연주, 서빙에 고용되었으며,Figueroa, Don Garcia. 1984. Travelogue of Don Garcia De Sila Figueroa. Translated by Gholamreza Samii. Tehran: Nashre No. (In Farsi 개인 파티에서 매춘을 통한 성적 서비스를 제공하기도 했다.Sherley, Anthony, Robert Sherley, and Thomas Sherley. 1983. The Travelogue of the Sherley Brothers. Translated by Avans. Tehran: Negah. (In Farsi)

 사파비 하렘 
사파비 왕조 이란에서 가장 큰 노예 제도 중 하나는 왕실 사파비 하렘과 궁정이었다. 샤 술탄 후세인(재위 1694~1722)의 궁정에는 남녀, 흑백 노예를 합쳐 5,000명의 노예가 있었던 것으로 추정되며, 그중 100명은 흑인 환관이었다.Ricks, Thomas. 2001. Slaves and slave trading in Shi’i Iran, AD 1500–1900. Journal of Asian and African Studies 36: 407–18
사파비 왕조의 군주들은 잠재적인 친척이나 다른 사돈들의 야심을 무력화하고 가산을 보호하기 위해 노예 후궁을 통해 자손을 번식하는 것을 선호했다.Sussan Babaie, Kathryn Babayan, Ina Baghdiantz-MacCabe, Mussumeh Farhad: Slaves of the Shah: New Elites of Safavid Iran, Bloomsbury Academic, 2004 샤의 노예 후궁(및 훗날의 어머니)들은 주로 전쟁 노획물로 잡히거나, 노예 시장에서 구매되거나, 지역 권력자들로부터 선물로 받은 노예가 된 코카서스인, 조지아인, 아르메니아인 여성들로 구성되었다. 노예 후궁들은 하렘에 들어올 때 때때로 시아파 이슬람교로의 개종을 강요받았으며, '카니즈'라고 불렸다.Foran, John. “"The Long Fall of the Safavid Dynasty: Moving beyond the Standard Views." International Journal of Middle East Studies, vol. 24, no. 2, 1992, pp. 281–304. JSTOR, www.jstor.org/stable/164299. Accessed 28 March 2021.Taheri, Abolghasem. 1970. Political and Social History of Iran from Teymur’s Death until the Death of Shah Abbas II. Tehran: Habibi. (In Farsi)
노예 환관들은 하렘뿐만 아니라 일반 궁정의 여러 계층에서 다양한 업무를 수행했다. 환관들은 왕실 재무성이나 노예 군인(길만)으로 선발된 비거세 노예들의 튜터 및 양아버지로서 일반 궁정에서 직책을 맡았을 뿐만 아니라, 하렘 내부에서도 봉사하며 격리된 하렘 여성들과 외부 궁정 및 세계 사이의 통로 역할을 했다.

 나디르 샤와 그 후계자들 
300px|섬네일|그들의 뒤에 노예들이 서 있는 카자르 시대의 귀족 가족

 카자르 이란 
섬네일|이전에 노예였던 유모의 품에 안긴 캄란 아프샤르

 노예 무역과 공급 
19차 시작될 무렵 이란에서는 백인과 흑인 노예뿐만 아니라 토착 노예도 거래되었다. 노예는 주로 판매나 전쟁을 통해 얻어졌다. 가난한 가족들이 아르메니아, 남부 이란, 쿠르디스탄 등지에서 자녀를 노예로 파는 경우가 종종 있었다.

백인 노예는 주로 코카서스 지역이나 카스피해에서 전쟁과 노예 무역(주로 체르케스 노예 무역)을 통해 공급되었다. 백인 노예는 종종 러시아-이란 전쟁, 부족 침입, 노예 습격 및 코카서스와 북부 이란에서의 토벌 원정을 통해 확보되었는데, 이를 통해 기독교도 아르메니아인, 조지아인, 체르케스인이 공급되었고, 투르크멘인들의 노예 습격에서 잡힌 이슬람교도 이란인들도 공급되었다.

카자르 시대에 이란은 히바와 투르크멘 노예 상인들에 의해 칼미크인으로 위장된 카자흐인 노예들을 사들였다.

이란 내부에서는 비이슬람교도인 유대인 여성들이 집에서 납치되기도 했고, 이슬람 부족민들이 부족 전쟁 중에 투르크멘 노예 상인들에 의해 납치되거나 전쟁 포로로 잡히기도 했다.Janet Afary:  Sexual Politics in Modern Iran 일반적으로 백인과 밝은 피부의 노예는 후궁용으로 사용되었고, 흑인 노예는 가사 도우미(하녀, 유모, 환관)로 사용되었다.
이란 남동부에서는 1900년경까지도 종종 지역 추장들에 의해 노예 습격이 자행되었다. 이슬람교도 이란인 노예는 주로 아라비아와 아프가니스탄으로 팔려 나갔으며, "칸다하르 귀족 가문의 가사 도우미로 고용된 대다수의 노예 소녀들은 가인(Ghayn)의 변두리 지역에서 왔다"라고 전해졌다.

아프리카 노예는 인도양 노예 무역을 통해 동아프리카에서 공급되기도 했으나, 점차 아랍 및 페르시아 상인들에 의해 페르시아만을 통해, 또는 메카에서 돌아오는 순례자들에 의해 육로로(홍해 노예 무역) 공급되는 경우가 늘어났다. 이 때문에 이란인들은 이 노예들을 하지라고 불렀다. 흑인 노예에는 "밤바시(Bambassees), 누비(Nubees), 하베시(Habeshees)"의 세 가지 범주가 있었다. "밤바시"라는 용어는 이들 노예의 상당수가 출발한 항구인 "몸바사(Mombassa)"의 오독에서 기인했다. 누비 또는 누비아인은 누비아 출신의 노예로, 에티오피아 노예에 비해 피부색이 더 어두운 것으로 알려졌다.
하베시는 국경을 따라 갈라 민족과 분쟁을 벌여 노예를 사로잡은 남부 아비시니아 쇼아(Shoa) 왕국에서 끌려왔다. 이러한 적대 행위에서 비롯된 무역로는 쇼아를 거쳐 북쪽의 로헤이타(Roheita)와 타주라(Tajura)의 홍해 해안에 도달했다. 무슬림 소말리아인들은 갈라 및 하베샤 집단을 습격하는 데 적극적으로 참여하여 노예 인구에 상당한 기여를 했으며, 이들을 위해 제일라(Zeila)와 베르베라(Berbera) 항구를 이용했다. 반면, 북부 아비시니아 티그레 왕국에서 끌려온 노예나 물자는 이웃한 곤다르 및 쇼아와의 갈등이나 전쟁을 통해 확보되었으며, 주로 마사와(Massowa) 항구를 통해 수출 무역을 수행했다.

시아파 페르시아인은 수니파 무슬림 투르크멘인과 우즈베크인 노예 상인들에게 정당한 표적으로 간주되었다. 많은 이들이 우즈베크와 사파비 사이의 전쟁 중에, 그리고 이란 북서부 마을에 대한 투르크멘 노예 습격 중에 사로잡혔다. 사로잡힌 페르시아인 노예의 악명 높은 노예 시장은 17세기부터 19세기까지 히바 칸국에 집중되었던 히바 노예 무역이었다.

 노예의 고용 
과거와 마찬가지로 노예는 하렘에서 환관, 가사 도우미, 후궁으로 사용되었으며, 군인, 행정직원, 또는 현장 노동자로도 사용되었다. 가계에 노예를 두는 것은 지위의 문제로 여겨졌다. 이란을 방문한 유럽인들도 체류 기간 동안 가계에 노예를 둘 수 있었으나, 그들의 노예는 자신들이 무슬림으로서 기독교인을 섬길 의무가 없다는 주장을 하며 언제든지 떠날 수 있었다. 투르크멘 부족이 소유한 노예는 가축 떼를 돌보고 땅을 경작하는 데 사용되었으며, 이란 남동부에서 노예는 거의 전적으로 농업 노동을 위해 보유되었다. 영국 영사는 "벨루치스탄에는 밤푸르(Bampūr) 주변의 정부 자산을 경작하는 노예들이 거주하는 여러 동네가 있다"고 보고했으며, 시스탄에서는 "토지 경작자들이 대부분 흑인과 백인 노예들이다"라고 보고했다.

가사 노예 양식은 왕실 카자르 하렘에서도 유사했다. 샤 파트 알리 샤의 아내들과 노예 후궁들은 패배한 잔드와 아프샤르 가문의 하렘, 조지아 및 아르메니아 원정, 그리고 노예 시장에서 왔으며, 지방에서 샤에게 선물로 바쳐졌다.Solṭān-Aḥmad Mirzā ʿĀżod-al-Dawla, Tāriḵ-e ʿażodi, ed. ʿAbd-al-Ḥosayn Navāʾi, Tehran, 1376 Š./1997.p 336 하렘의 노예 후궁들은 주로 백인이었으며, 아칼(aqal)이라고 불리는 여성 우두머리의 감독하에 투르크멘 및 쿠르드족 포로가 지배적이었다. 사춘기 전의 노예 소년(골람 바차)들은 하렘에서 하인이자 놀이 상대로 봉사했다. 환관은 주로 아프리카 노예였다. 카자르 왕조 동안 노예 군인인 길만은 왕실 근위대로 사용되었으며, 이들은 주로 코카서스 출신의 백인 노예였다.
여노예(카니즈)는 어떤 면에서 자유로운 무슬림 여성보다 더 많은 자유를 누렸다. 점잖은 여성으로 간주되지 않았기 때문에 그들은 베일 없이 하렘의 성별격리 밖에서 공공장소를 혼자 돌아다닐 수 있었고, 커피 하우스와 같은 공공장소에서 남성들과 어울릴 수 있었으며, 혼외 성관계에 대해 덜 가혹한 처벌을 받았다. p. 57
노예들은 이란 사회에 잘 통합되었다. 그들은 페르시아인과 결혼하고, 페르시아어를 말하며 이슬람교를 받아들였다. 영국 여행가 엘라 사이크스는 이란이 노예들에게 "낙원"이라고 썼다.

 쇠퇴 
1828년 러시아와의 전쟁은 이란과 이웃한 터키가 꽤 오랫동안 해왔던 체르케스인과 조지아인 무역을 약화시켰고, 러시아 제국 접경지로부터의 백인 노예 수입을 종식시켰다. 백인 노예의 수가 줄어들자, 이전의 백인 길만들 대신 자유로운 이란 남성들이 왕실 근위대로 고용되었다.
동시에 다양한 압박 속에서 대영제국은 인도양을 통한 노예 무역을 억제하기로 결정했다. "1848년 무함마드 샤 카자르는 해상을 통한 노예 수입을 금지했다."Mirzai, Behnaz A. (2017), A history of slavery and emancipation in Iran, 1800-1929, Austin: University of Texas Press. page 145
결과적으로 1870년까지 인도양을 통해 이란으로 들어오는 아프리카 노예 무역은 상당히 감소했다. 이 시기에 왕실 하렘의 강력했던 환관들의 지위가 그들의 수가 줄어듦에 따라 약화되었다는 점이 주목된다.

러시아와 영국의 외교적 노력이 무역의 감소를 가져왔음에도 불구하고, 카자르 왕조 하에서 노예제는 여전히 이란에서 흔했으며, 이란에서 노예제가 공식적으로 폐지된 것은 20세기 전반 레자 샤 시대에 이르러서였다. 가난한 부모들이 여전히 자녀를 노예로 팔았고, 20세기 초까지도 추장들에 의한 노예 습격이 여전히 자행되었다는 점이 기록되어 있다.

 현대 
 노예제 폐지 
결국 이란에서 노예 무역의 폐지와 노예 해방을 이끈 것은 내부적인 개혁 압력이었다. 1929년 2월 7일, 이란 의회는 노예 무역이나 인간에 대한 다른 모든 소유권 주장을 불법화하는 노예제 반대 법안을 비준했다. 이 법안은 또한 정부가 모든 노예의 해방을 위해 즉각적인 조치를 취할 수 있는 권한을 부여했다.
1929년 이란 노예제 폐지법의 원문은 다음과 같다."단일 조항" – 이란에서 누구도 노예로 인정되지 않으며, 모든 노예는 이란의 영토나 영해에 도착하는 즉시 해방된다. 인간을 노예로 구매하거나 판매하는 자, 또는 인간을 다른 소유 방식으로 대하거나 노예의 거래나 운송에서 중개인 역할을 하는 모든 자는 1년에서 3년의 교정 징역형에 처한다.

지침 – 노예로서 거래되거나 대우받은 사람에 대해 알게 되거나 신고받은 모든 관리는 즉시 그에게 해방의 수단을 제공하고 죄의 기소를 위해 관할 법원에 알릴 의무가 있다.

 폐지 이후의 노예제 

 같이 보기 
 이슬람 세계의 노예제
 고대의 노예제

 각주 

 참고 문헌 

 Anthony A. Lee, "Enslaved African Women in Nineteenth-Century Iran: The Life of Fezzeh Khanom of Shiraz," Iranian Studies (May 2012).


분류:이란의 사회사
분류:이란의 인권 침해
분류:아시아의 노예제