성공회 교리

성공회 교리(일부 국가에서는 감독교회 교리라고도 함)는 성공회의 종교적 및 도덕적 실천을 안내하는 데 사용되는 기독교 가르침의 체계이다.

잉글랜드의 종교 개혁 아래 성공회를 독특한 전통으로 이끈 주도적인 개혁가 토머스 크랜머는 성공회 예배와 실천의 기초를 형성하는 최초의 성공회 기도서를 편찬했다. 1571년까지 여기에는 잉글랜드 국교회의 역사적 교리 선언인 영국 성공회 39개조 신조가 포함되었다. 설교집은 성공회 기독교의 기초적인 가르침을 설명하며, 이 또한 크랜머 대주교의 후원 아래 편찬되었다. 이후 리처드 후커와 캐롤라인 신학자들은 종교적 권위가 성경, 전통, 그리고 "구속된" 이성으로부터 도출된다는 성공회 교리를 발전시켰다. 성공회 신자들은 교부, 역사적인 니케아 신경, 사도신경, 아타나시우스 신경, 그리고 스콜라주의에 대한 광교파적 해석에 기초한 성경 계시의 우선성(성경 우선)을 확언했다. 찰스 시미언은 18세기와 19세기에 복음주의적 칼뱅주의 입장을 옹호하고 대중화했으며, 옥스퍼드 운동은 19세기에 기독교 수도주의, 성공회 수도회 및 기타 다양한 종교 개혁 이전의 실천과 신앙을 재도입했다.

성공회는 역사적으로 개신교의 두 분파인 루터교회와 칼뱅주의 사이의 중용으로 발전했으나, 루터교보다는 칼뱅주의에 더 가깝다. 성공회의 정체성은 칼뱅주의적이면서 동시에 가톨릭적임을 확언해 왔다.

시간이 흐르면서 가톨릭성과 청교도주의 사이의 긴장은 광교파 또는 "광교회파"라는 주류를 형성하게 되었으며, 이는 의례에 대한 허용된 접근 방식과 관련 신앙에 대한 관용의 정도에 따라 저교회파에서 고교회파까지의 스펙트럼 내에 존재한다. 복음주의 성공회(저교회파)와 앵글로가톨릭주의자(고교회파)는 이 스펙트럼의 양 극단을 대표하며, 대부분의 성공회 신자는 그 사이 어딘가에 위치한다. 신학적으로 세계 성공회 공동체는 개혁 성공회를 포함하며, 소수의 성공회 아르미니우스주의자들도 존재한다.

 교리에 대한 접근 방식 
성공회의 교리적 발전과 이해에 영향을 미치는 두 가지 흐름이 있다. 첫 번째는 성공회의 역사적 공식 문서들이다. 성공회의 역사적 공식 문서에는 성공회 기도서, 신품성사 예식서, 그리고 "표준 신학자들"의 저술이 포함된다. 역사적 공식 문서 중 가장 두드러진 것은 주로 토머스 크랜머가 작성한 영국 성공회 39개조 신조이다. 이는 일반적인 내용(신앙의 근본)에서 구체적인 내용(성경 해석, 교회의 구조와 권위, 교회와 사회의 관계)으로 이어지는 네 부분으로 나뉜다. 다른 중요한 공식 문서로는 39개조 신조 제35조에 명시된 성공회 설교집이 있으며, 이는 역사적 성공회의 신학을 상세히 설명한다.

일부 성공회 신자들은 기도의 법칙이 곧 믿음의 법칙(lex orandi, lex credendi)이라는 원칙을 진지하게 받아들여, 전례의 내용과 형식, 지시문을 교리적 이해와 발전 및 해석의 중요한 요소로 간주한다. 둘째로, 성공회 신자들은 성공회의 표준 신학자들 또는 기초 신학자들의 저술을 지침으로 인용한다. 이러한 신학자들에는 크랜머, 리처드 후커, 매슈 파커, 존 포넷, 랜슬롯 앤드루스, 존 주얼 등이 포함된다.

성공회 교리는 초기 세계 공의회의 세 가지 주요 신조(사도신경, 니케아 신경, 아타나시우스 신경), "시카고-램버스 사각형"에 명시된 원칙들, 그리고 세계 성공회 공동체의 네 가지 상통의 기구에 분산된 권위를 확언한다.

교리의 두 번째 흐름은 세계 성공회 공동체의 다양한 국가 교회와 관구의 헌법 및 교회법에서 공식적으로 채택한 교리적 입장들에 포함되어 있다. 이들은 보통 국가 또는 지역 교회의 총회에서 제정되며, 주교와 위임된 평신도 및 성직자 지도부 간의 협의를 포함하는 주교-협의회 구조에 의해 해석되고 시행되지만, 주교로부터의 권위 위임 정도는 지역마다 다르다. 이 흐름은 성공회에서 유일하게 구속력 있고 강제 가능한 교리적 표현이지만, 이로 인해 국가 교회와 관구 간에, 혹은 그 내부에서 상충하는 교리적 이해가 발생하기도 한다.

 교리의 해석 

교리의 기초와 흐름은 성직자와 평신도 사이에서 널리 수용된 다양한 기독교 운동의 관점을 통해 해석된다. 20세기 후반과 21세기 초에 두드러진 관점으로는 자유주의 신학, 앵글로가톨릭주의, 그리고 복음주의가 있으며, 여기에는 개혁 성공회와 소수의 성공회 아르미니우스주의자(이들 중 다수는 감리교회의 일부가 됨)가 포함된다. 이러한 관점들은 역사적인 신학 저술, 교회법, 공식 문서 및 기도서의 특정 측면을 강조하거나 보완한다. 이 때문에 이러한 관점들은 종종 서로 충돌하거나 공식 교리와 충돌할 수 있다. 이러한 차이점 중 일부는 성공회 내의 "당파"나 "분파"를 정의하는 데 도움이 된다. 그러나 분열로 이어진 일부 주목할 만한 예외를 제외하고, 성공회 신자들은 내부적 차이를 용인하는 전통을 키워왔다. 이러한 관용의 전통은 때때로 "포괄성"(comprehensiveness)으로 알려져 있다.

 기원 

성공회 교리는 16세기와 17세기 잉글랜드의 종교 개혁 기간 동안 두 가지 주요 기독교 교리의 가닥이 엮이면서 나타났다. 첫 번째 가닥은 16세기 초 잉글랜드의 국교회에서 가르치던 가톨릭 교리에서 유래한다. 두 번째 가닥은 같은 시기 이웃 국가들로부터 잉글랜드로 유입된 다양한 개혁주의 개신교 가르침을 나타내며, 특히 칼뱅주의와 루터교회가 그러하다.

성공회 교리는 흔히 개혁주의적이면서 동시에 가톨릭적이라고 일컬어진다. 잉글랜드의 종교 개혁 당시 잉글랜드 국교회는 잉글랜드 내에서 제도적 로마 가톨릭교회의 지역적 표현을 형성했다. 교회법은 수세기에 걸쳐 공식 교리를 기록해 왔으며, 잉글랜드 국교회는 까지도 중단되지 않은 교회법 전통을 따르고 있다. 잉글랜드의 종교 개혁은 이전의 모든 교리를 폐기하지 않았다. 교회는 삼위일체, 마리아의 동정녀 잉태, 예수의 신성과 인성, 예수의 부활, 원죄, 파문(영국 성공회 39개조 신조에서 확언됨)과 같이 개혁주의 교리 전반에 공통된 핵심 가르침을 유지했을 뿐만 아니라, 성직의 세 직급과 주교의 사도전승과 같이 유럽 대륙의 개혁주의 교회에서는 실천되지 않았던 일부 역사적 가톨릭 가르침을 유지했다. 다만 이러한 것들은 스칸디나비아 루터교회(스웨덴 교회 등)에서도 유지되었다. 북미 연합 주교제 교회의 의장 주교인 피터 로빈슨은 다음과 같이 썼다.

 기초적 요소 

 성경, 신조 및 세계 공의회 

성공회 교리의 중심에는 기독교의 기초 문서들이 있다. 구약성경과 신약성경의 모든 정경이 수용되나, 외경의 경우 39개조 신조 제6조에 따라 교훈적인 목적으로는 권장되지만 "어떠한 교리도 세우기 위해" 사용되지는 않는다고 선언되어 있다.

39개조 신조 제8조는 세 가지 가톨릭 신조인 사도신경, 니케아 신경, 아타나시우스 신경이 "성경의 확실한 증거로 증명될 수 있다"고 선언했으며, 이들은 성공회 기도서의 초판과 이후 판본들에 포함되었다. 모든 성공회 기도서에는 사도신경과 니케아 신경이 계속 포함되어 있다. 잉글랜드 국교회의 공동 예배(Common Worship)나 뉴질랜드 기도서와 같은 일부 판본은 아타나시우스 신경을 생략하기도 하지만, 대안적인 "신앙의 확언"을 포함한다. 이러한 전례적 다양성은 사도신경과 니케아 신경에 명시된 원칙들이 교리적으로 반박할 수 없는 상태로 남아 있음을 시사한다. 그럼에도 불구하고, 19세기 신학 담론에 성경적 비판 이론이 통합된 이후, 동정녀 탄생이나 부활과 같은 일부 신조 선언에 대한 은유적 또는 영성적 해석이 성공회 내에서 흔해졌다.

제1차 니케아 공의회, 제1차 콘스탄티노폴리스 공의회, 제1차 에페소 공의회, 칼케돈 공의회의 초기 네 차례 세계 공의회는 "성공회 신학에서 성경 다음으로 특별한 위치를 차지한다." 이러한 권위는 보통 그리스도의 본성(신성과 인성의 위격적 결합)과 삼위일체 위격 간의 관계에 관한 문제에 적용되는 것으로 간주되며, 이는 주로 해당 공의회에서 나온 신조들에 요약되어 있다. 그럼에도 불구하고 39개조 신조 제21조는 이러한 공의회와 기타 세계 공의회의 권위를 제한하며, "그들도 잘못을 범할 수 있고, 때로는 범했다"고 언급한다. 즉, 그들의 권위는 엄격하게 성경으로부터 파생되며 성경에 대해 책임을 진다는 것이다.

 39개조 신조 

개혁주의 교리와 신학은 토머스 크랜머와 매슈 파커가 이끄는 주교 및 신학자들에 의해 독특한 잉글랜드적 형태로 발전되었다. 그들의 교리는 1571년 잉글랜드 의회와 잉글랜드 국교회에 의해 채택된 영국 성공회 39개조 신조에 요약되어 있다.

초기 잉글랜드 개혁가들은 장 칼뱅, 존 녹스, 마르틴 루터와 같은 유럽 대륙의 동시대 인물들과 마찬가지로 많은 로마 가톨릭 가르침을 거부했다. 39개조 신조는 구원을 위한 성경의 충분성, "온 세상의 모든 죄를 위한 완전한 구속, 화목, 만족"으로서의 예수의 처형, 예정과 선택과 같은 핵심 칼뱅주의 교리들을 나열한다. 일부 조항은 로마 가톨릭 교리에 대한 단순한 반대 선언이다. 예를 들어 "잉여 공로"를 부인하는 제14조, 원죄 없는 잉태를 암묵적으로 배제하는 제15조, 그리고 연옥 개념을 명시적으로 거부하는 제22조가 그러하다. 당시 가톨릭 예배와 교육은 라틴어로 이루어졌으나, 신조는 교회 의례에서 자국어를 사용할 것을 요구했다. 신조는 칼뱅주의의 영향을 보여주지만 온건한 편이며(이중 예정론은 거부됨. 하나님은 예견에 의해 일부를 구원으로 예정하셨으나 아무도 멸망으로 예정하지 않으심), 루터교의 육체적 실재 임재(단, 오직 믿음으로 말미암는 칭의에는 동의함), 츠빙글리주의, 그리고 "일부 재세례파"의 공동 재산 교리와 같은 다른 개신교 가르침의 가닥들을 거부한다. 화체설은 거부된다. 즉, 빵과 포도주는 그 본래의 성질을 유지한다. 그러나 성찬에서 그리스도의 실제적이고 본질적인 임재는 확언되되, 주님의 성찬에 대한 칼뱅주의적 견해와 일치하게 "오직 하늘의 방식과 영적인 방식"으로만 이루어진다고 본다.

칼뱅과 대조적으로, 신조는 중세 로라드파의 공재설(Consubstantiation) 교리와 종종 혼동되는 루터교의 성찬적 일치(Sacramental Union) 교리를 명시적으로 거부하지 않았다. 또한 신조는 주교제를 지지하며, 로마의 주교를 대신하여 잉글랜드 군주를 잉글랜드 국교회 최고 통치자로 인정한다. 신조는 또한 세례와 성찬 외에도 사적 고해, 혼인, 서품, 병자 도유, 견진이라는 소위 다섯 가지 "비복음적" 성사를 정당한 성사로 받아들이는 것을 허용하는 것으로 읽힐 수 있다. 미사의 희생 제사 개념은 거부된다. 기원후 2세기부터 시작된, 하나님께 드리는 교회의 희생 또는 봉헌으로서의 성찬 교리는 거부되지만, 성찬을 받은 후 드리는 선택적인 봉헌 기도에서 성교회는 이를 찬양과 감사의 제사(Sacrifice of Praise and Thanksgiving)로 언급한다.

잉글랜드 국교회는 39개조 신조를 수정하지 않았다. 그러나 시노드 입법자들은 39개조 신조를 엄격하게 고수하기 어렵다고 느끼는 이들을 위해 교회법을 변경했다. 성직자 임명 시 요구되는 동의 선언의 법적 형식은 1689년에 가장 엄격했으나, 1865년과 1975년에 더 많은 재량권을 허용하도록 수정되었다. 잉글랜드 국교회 외부에서 이 신조는 훨씬 더 낮은 지위를 가지며, 일반적으로 교리나 실천에 구속력이 없는 교훈적인 역사적 문서로 취급된다.

 설교집 


설교집은 39개조 신조보다 더 깊고 상세하게 칼뱅주의 교리를 발전시킨 33편의 설교를 담은 두 권의 책이다. 에드워드 6세와 엘리자베스 1세 재위 기간 동안, 토머스 크랜머와 다른 잉글랜드 개혁가들은 지역 회중들이 기독교 신학과 실천을 배울 필요가 있다고 보았다. 매 주일과 축일마다 영어로 된 설교가 지정되어 낭독되도록 했다. 일부는 매일 성경을 읽고 믿음의 삶을 살라는 솔직한 권고이며, 다른 것들은 신학, 교회 역사, 기독교 제국의 몰락, 로마 가톨릭의 이단성에 대해 학술적 청중을 대상으로 한 다소 긴 논문들이다.

설교집은 아름답고 위엄 있는 문구와 역사적 용어의 사용으로 주목할 만하다. 각 설교에는 성경, 교부, 그리고 기타 원천 자료에 대한 각주가 많이 달려 있다. 교회 내에서의 설교집 낭독은 여전히 39개조 신조 제35조에 의해 지시되고 있다.

 기도서 

잉글랜드 국교회의 최초 성공회 기도서는 1549년에 출판되었으며, 가장 최근에 승인된 후속 판본은 1662년에 발행되었다. 성공회가 잉글랜드 외부로 퍼져나갈 때 국가별 기도서(스코틀랜드 제외)의 템플릿으로 사용된 것이 바로 이 1662년판이다. 1662년판의 기초적 지위는 그것이 교리에 관한 권위로 인용되는 결과를 낳았다. 이러한 지위는 성공회 교리 발전의 보편적인 요소인 'lex orandi, lex credendi', 즉 "기도의 법칙이 믿음의 법칙이다"라는 점을 반영한다.

 시카고-램버스 사각형 

시카고-램버스 사각형은 신학, 예배 및 교회 구조에 대한 성공회의 접근 방식을 요약한 것으로, 성공회 정체성의 필수 요소에 대한 기본 요약으로 자주 인용된다. 네 가지 포인트는 다음과 같다.

 구약성경과 신약성경은 "구원에 필요한 모든 것을 포함하고 있으며", 신앙의 규칙이자 최종 표준이다.
 신조(특히 사도신경과 니케아 신경)는 기독교 신앙에 대한 충분한 선언이다.
 복음적 성사인 세례와 성찬.
 지역적 상황에 맞게 조정된 역사적 주교제.

이 네 포인트는 1886년 미국 성공회의 결의안에서 시작되었으며, 1888년 세계 성공회 공동체 주교들의 램버스 회의에서 (보다 중요하게) 수정 및 확정되었다. 원래 로마 가톨릭교회와의 에큐메니컬 대화를 추진하기 위한 수단으로 의도되었으나, 곧 필수적인 성공회 정체성을 위한 "필수 불가결한 요소"가 되었다.

 표준 신학자들 
성공회에는 그 저작이 신앙과 교리의 표준으로 간주되는 작가들이 있다. 확정된 목록은 없으나, 그러한 인물들은 성공회 전례 달력에 포함되거나 성공회 신학 선집에 수록됨으로써 권위를 묵시적으로 인정받는다. 여기에는 토머스 크랜머, 랜슬롯 앤드루스, 존 코신, 리처드 후커, 매슈 파커, 존 주얼, 제러미 테일러와 같은 초기 인물들과 조셉 버틀러, 윌리엄 로우, 존 웨슬리, 조지 휫필드와 같은 후기 인물들이 포함된다. 19세기에는 존 키블, 프레데릭 데니슨 모리스, 존 헨리 뉴먼, 에드워드 퓨지, 존 찰스 라일과 같은 저명한 성공회 사상가들이 배출되었다. 더 최근에는 찰스 고어, 마이클 램지, 윌리엄 템플 등이 이 반열에 포함되었다. 이 목록은 단편적인 예시일 뿐이며 전부는 아니다.

 교리의 발전 

성공회 교리의 기초적 요소들이 구속력이 없거나 지역적 해석에 맡겨져 있다는 점을 고려할 때, 방법론이 핵심적인 중요성을 갖는 경향이 있다. 따라서 성공회의 신학적 정체성에서 중요한 것은 교리적 선언의 본체 그 자체라기보다는 교리적 발전의 과정이다.

 Lex orandi, lex credendi 

성공회는 전통적으로 교회의 기도문과 전례에 기초하여 교리적 확신을 표현해 왔다. 즉, 신학과 실천을 안내하기 위해 성공회 기도서와 기타 국가별 기도서의 텍스트에 명시된 공동 예배에서 성공회 신자들이 행하고 규정하는 바에 호소해 왔다. 이 공리를 교리에 적용할 때, 교회의 예배에서 교리를 표현하는 세 가지 통로가 있다.

 기도문과 권고문의 선택, 배열 및 구성
 성서 일과(lectionary)의 선택과 배열
 전례 행위와 기도문 및 권고문의 변형에 관한 지시문(rubrics).

'lex orandi, lex credendi'의 원칙은 리처드 후커에게 기원한다고 여겨지는 성경, 전통, 이성이라는 이른바 "세 다리 의자"에 따라 작동한다.교회 정치론(Of the Laws of Ecclesiastical Polity), III.8.13-15; 및 V.8.2. 그러나 후커 자신은 "의자" 비유를 직접 사용한 적이 없다. 이러한 교리적 입장은 성공회가 실용적이고 교회의 제도에 집중하면서도 세상과 맞닿아 있는 신학을 구축할 수 있도록 의도된 것이다. 요컨대, 이는 믿는 이들의 지성과 신앙의 전통에 높은 가치를 두며, 교회의 신앙을 명료화하고 수정하며 전수하는 데 있어 예배 공동체의 우선성을 인정하는 신학이다. 이 과정에서 성공회 신학은 전통의 원칙과 교회와 사회의 관계에 관한 포괄적인 합의를 지향하게 된다. 이런 의미에서 성공회 신자들은 자신들의 신학을 강하게 성육신적이라고 보았다. 즉, 하나님이 일상생활의 물리적이고 시간적인 것들과 특정 시간과 장소의 속성들 속에서 드러나신다는 확신을 표현하는 것이다.

그러나 이러한 접근 방식에는 위험도 따른다. 예를 들어, 신앙과 삶의 관계보다는 기도서의 기술적, 역사적, 해석적 측면과 교회의 제도와의 관계에 집중하는 "텍스트 중심적" 경향이 나타날 수 있다. 둘째, 포괄성에 대한 강조는 종종 모든 견해에 대한 타충이나 용인으로 이어지기도 한다. 그 결과 성공회는 아무것도 지지하지 않거나 모든 것을 지지하는 것처럼 보일 수 있으며, 신학적 논쟁이 끝없이 이어지는 동안 불안정하고 불만족스러운 중간 지대에 머물게 될 수 있다. 마지막으로, 'lex orandi, lex credendi'는 1662년 기도서와 그 후속 판본들이 지배적이었을 때, 그리고 영국 유학파 주교들이 대영제국 영토에서 그 일치성을 강제했을 때는 통일된 성공회 관점을 공고히 하는 데 도움이 되었으나, 이는 이미 오래전의 이야기다. 20세기 중반 이후 전례 개혁과 국가 교회의 탈식민지적 재편은 공동 예배의 다양성을 증대시켰다.

 교리 발전의 과정 

'lex orandi, lex credendi'의 원칙은 교리에 대한 성공회의 접근 방식에서 더 큰 주제를 드러낸다. 즉, 교리는 살아있는 경험으로 간주된다는 것이다. 공동체는 그것을 살아내면서 그 성격을 이해하게 되기 때문이다. 이런 의미에서 교리는 정적인 것이 아니라 역동적이고 참여적인 사업으로 간주된다.

이러한 내재적인 역동성은 150년 전 존 헨리 뉴먼에 의해 명확히 표현되었다. 그는 시간이 흐름에 따라 오늘날의 기독교가 과연 예수 그리스도와 사도들이 구상하고 발전시킨 것과 동일한 종교라고 확신할 수 있는지 물었다. 위에서 언급했듯이, 성공회 신자들은 신조에 표현된 교리를 이해하기 위한 충분한 기준으로 성경의 가르침과 첫 5세기 동안의 분열되지 않은 교회의 가르침을 바라본다. 그러나 그것들은 단지 기준일 뿐이다. 해석, 그리고 그에 따른 교리의 발전은 철저히 맥락적이다. 이것이 사실인 이유는 주로 세 가지 요인 때문이다.

 언어의 상징적 특성, 문화적 및 시간적 측면 번역의 어려움, 저자들이 가진 특정한 지각적 렌즈의 결과로 발생한 다양한 성경 해석 이론.
 과학과 철학을 통한 지식의 축적.
 기독교가 세계 각지로 퍼짐에 따라, 그리스도와 서로 다르고 진화하는 문화적 현실 사이의 관계에 대해 설명해야 할 필요성의 대두.

건전한 교리 발전을 위한 뉴먼의 두 가지 기준 제안은 성공회 사고방식에 스며들었다. 첫째는 발전이 모든 단계에서 신자들에게 열려 있고 접근 가능해야 한다는 것이며, 둘째는 건전한 학문적 과정을 통해 성경과 고대의 전례에 호소할 수 있어야 한다는 것이다. 이를 성취하는 방법은 교리를 합의, 포괄성, 계약을 통한 질서 유지와 사변보다 실용주의를 선호하는 지배적인 성공회 에토스에 종속시키고 정제하는 것이다. 즉, 전자인 경험은 후자인 방법론으로부터 흘러나온다. 성공회의 교리적 방법론은 공유된 정체성의 기초 구조와 일치함을 의미한다. 즉, 신조에 명시된 신앙의 근본에 대한 합의, "대립물의 결합"뿐만 아니라 중용을 만들어내는 개신교적 요소와 가톨릭적 요소의 존재, 그리고 진리를 이해하는 데 있어 이론적인 용어보다는 실천적인 용어로 표현되는 발전이 있다는 확신이다. 요컨대, 성공회의 성격은 교회가 "다른 교파에서는 서로 배타적인 것으로 간주되는 많은 요소를 스스로 안에 포함하고 있다"는 데 있다.

 공식 교리 
다른 국가의 성공회 교회들은 일반적으로 39개조 신조와 사각형을 일반 원칙으로 적응시킨 잉글랜드 국교회의 교리적 기구를 계승했다. 초기부터 그들은 지역적 필요에 맞게 이를 조정해 왔다.

 헌법 및 교회법 
세계 성공회 공동체 교회들의 교회법은 잉글랜드의 종교 개혁의 제한 조건과 함께 수용된 교부 시대 및 중세 서방 교회의 법에서 유래한다. 교회법은 교회 생활의 여러 영역에 영향을 미친다. 즉, 기관으로서의 교회의 통치와 구조를 다루는 교회론, 전례, 세속 기관과의 관계, 그리고 이러한 문제들에 묵시적 또는 명시적으로 연관된 교리들이 그러하다. 이러한 법률들은 집행의 정도와 수단, 가변성 및 관할권이 다양하다.

교회법의 성격은 잉글랜드 국교회가 왕관에 종속된 지위라는 점 때문에 복잡해진다. 이 지위는 스코틀랜드 성공회, 아랜드 교회, 웨일스 교회를 포함하여 잉글랜드 이외의 관할권에는 영향을 미치지 않는다. 또한 한 관할권의 교회법이 다른 관할권에서는 지위를 갖지 못하기 때문에 공동체 내 자치 교회들 간의 관계에 의해 더욱 복잡해진다. 게다가 위에서 언급했듯이 어떤 문제에 대해서도 통일성을 형성하거나 강제할 수 있는 국제적인 사법 체계가 없다. 이로 인해 특정 문제에 관한 갈등이 발생했으며(아래 참조), 성공회 교리 발전의 매개변수를 지정하는 "언약"(covenant)에 대한 요구로 이어졌다(논의는 성공회 재편 참조).

 상통의 기구 

앞서 언급했듯이, 세계 성공회 공동체에는 국제적인 사법 조직이 없다. 캔터베리 대주교의 역할은 엄격하게 상징적이고 통합적인 것이며, 공동체의 세 가지 국제 기구는 협의 및 협력 기구로서 그 결의안은 공동체의 독립적인 관구들에 법적 효력을 미치지 않는다. 그러나 이들 넷은 공동체의 모든 교회가 참여하기 때문에 "상통의 기구"로서 기능을 한다. 오래된 순서대로 다음과 같다.

 캔터베리 대주교는 공동체의 영적 수장으로서 일치의 중심이다. 어떤 교회도 그와 상통하지 않고는 공동체의 일원임을 주장할 수 없기 때문이다.
 램버스 회의는 주교제를 구체화함으로써 일치와 동료애를 강화하고, 상호 관심사를 논의하며, 가이드라인 역할을 할 결의안을 통과시키기 위한 공동체 주교들의 협의체이다. 대략 10년마다 열리며 캔터베리 대주교가 초청한다.
 성공회 협의회(Anglican Consultative Council)는 보통 3년 간격으로 모인다. 38개 관구에서 선출된 주교, 성직자, 평신도 대표들로 구성되며, 캔터베리 대주교가 의장을 맡고 있는 상설 사무국인 세계 성공회 사무국을 두고 있다.
 세계 성공회 관구장 회의(Primates' Meeting)는 국제적 협의와 심의의 가장 최근 형태이다. 캔터베리 대주교 도널드 코건에 의해 "여유로운 생각, 기도 및 깊은 협의"를 위한 포럼으로 처음 소집되었다.예를 들어 2004 Windsor report (2007-07-17 확인)에서 인용됨. 출처는 Lambeth Conference 1978, Report, p. 123.

공동체 내에 구속력 있는 권위가 없기 때문에, 이러한 국제 기구들은 협의와 설득의 수단이 된다. 최근 몇 년 동안 설득은 교리, 규율, 예배 및 윤리의 특정 영역에서 일치성에 대한 논쟁으로 번지기도 했다.

 논쟁 

 역사적 배경 
잉글랜드에서 가톨릭 신앙을 국가화한 결과로, 교황에게 계속 순종하기를 원하는 파벌, 더 급진적인 개혁을 원하는 파벌, 그리고 중간 입장을 지키려는 파벌 간의 충돌이 필연적으로 발생했다. 16세기 말과 17세기 초에 걸쳐 장로교, 회중교회, 침례교 및 기타 청교도적 견해들이 잉글랜드, 아일랜드, 웨일스 교회에서 세를 얻었다. 필그림 파더스가 뉴잉글랜드로 떠나야 한다고 느꼈던 반면, 다른 청교도들은 교회적, 정치적 권위를 점점 더 얻어갔고, 왕당파는 아르미니우스주의와 왕권신수설을 옹호했다. 이 갈등은 잉글랜드 내전의 근본적인 원인 중 하나였다. 잉글랜드 국교회는 장로교 스코틀랜드 교회 신학자 및 성직자들의 도움을 받아 1648년 웨스트민스터 신앙고백에 새로 개발된 칼뱅주의 교리들을 명시했으나, 이는 정식 교회법으로 채택되지는 않았다. 1660년 왕정복고 이후 1662년 통일령이 크랜머의 성공회주의를 강화하자, 웨스트민스터에서 정한 더 엄격한 견해를 고수하고자 했던 이들은 이민을 가거나 고국에서 비순응주의 장로교, 회중교회, 침례교회를 비밀리에 세웠다.

18세기에는 제1차 대각성 운동, 감리교회 분열, 그리고 성공회 교회에 남아있던 많은 보수주의자 사이에서 복음주의 파벌의 식별이 이루어졌다. 18세기 감리교회와의 분열은 신학적 측면(감리교가 아르미니우스주의임), 특히 오직 믿음으로 말미암는 개인적 구원에 대한 웨슬리주의적 강조와 관련이 있었으나, 존 웨슬리 자신은 계속해서 자신을 잉글랜드 국교회의 일원으로 간주했다. 같은 시기에 성공회의 가톨릭 유산과 동일시하고 성찬과 교회 전통의 중요성을 강조하면서도 잉글랜드 내에서의 교황 권위의 정당성은 대부분 거부하는 고교회파 운동도 등장했다. 고교회파는 19세기에 옥스퍼드 운동과 그 결과물인 성공회 내 앵글로가톨릭주의 파벌을 낳았으며, 이 시기는 또한 개신교 세계 전반에 걸쳐 자유주의 신학이 출현한 시기이기도 했다.

19세기 중반에는 옥스퍼드 운동 지지자들과 그들의 저교회파 또는 복음주의 반대자들 사이에 교리적 논쟁이 벌어졌다. 비록 가장 대중적인 갈등은 교회 장식, 제의, 촛대, 의례 사용(이는 로마 가톨릭 교리에 대한 동조로 간주됨)과 같은 더 표면적인 문제들, 그리고 그러한 문제들이 교회 당국에 의해 어느 정도까지 제한되어야 하는지에 관한 것이었다. 이러한 갈등은 북미의 개혁 주교제 교회 창설과 같은 추가적인 분열로 이어졌다.

 20세기의 교리적 논쟁 
17세기부터 성공회는 케임브리지 플라톤 학파로 대표되는 광교회주의의 영향을 받았다. 이들은 교리적 정통성이 신학적 명제에 합리적인 엄밀함을 적용하는 것보다 덜 중요하다고 보았다. 그러나 19세기 전반에 걸쳐 독일의 성경 고등비평의 영향이 커지면서 성경의 해석과 적용에 대한 교리적 불일치가 심화되었다. 이 논쟁은 문자 그대로 읽히는 성경 기록에 도전하는 경향이 있는 자연과학과 사회과학에서 도출된 통찰력의 축적과 함께 격화되었다. 조셉 라이트풋과 브룩 포스 웨스코트 같은 인물들은 후커, 앤드루스, 테일러의 신학에서 이러한 발전을 수용하도록 전이를 돕는 역할을 했다. 20세기 초 찰스 고어와 윌리엄 템플의 자유주의적 가톨릭주의는 현대의 성경 비평과 신조 및 속사도들이 표현한 신학을 융합하려 시도했으나, 고든 셀윈과 존 A. T. 로빈슨과 같은 다음 세대 학자들은 그때까지 신성불가침으로 여겨졌던 이러한 진리들의 지위에 의문을 제기했다. 세기가 진행됨에 따라 갈등은 더욱 날카로워졌으며, 주로 성경에서 도출된 교리를 사회 문제에 적용하는 방식으로 표현되었다.

성공회는 기원 초기부터 교회의 국가와의 올바른 관계에 초점을 맞추며 교리와 사회 문제 간의 관계를 논의해 왔다. 이후 18세기와 19세기 초에는 초점이 노예제로 옮겨갔다. 19세기 말과 20세기 초에 성공회 신자들은 기독교인 부부의 인공 피임 사용을 두고 격렬하게 논쟁했다. 당시 교회 가르침은 이를 금지했었다. 1930년 램버스 회의는 당시 주요 기독교 교파 중 유일하게 입장을 정해 일부 상황에서 그 사용을 허용했다Kathleen O'Grady, 1999 "Contraception and religion, A short history" from The Encyclopedia of Women and World Religion (Serinity Young et al. eds). Macmillan, 1999, reprinted on http://www.mum.org/contrace.htm, retrieved August 15, 2006(또한 기독교의 피임 견해 참조).

20세기에는 또한 여성 서품 문제를 두고 성공회 내에서 강렬한 교리적 논쟁이 있었으며, 이는 분열과 일부 성공회 성직자의 로마 가톨릭 개종으로 이어졌다. 오늘날까지도 여성 서품과 관련하여 세계 성공회 공동체 내에는 교리나 실천의 일치된 의견이 없다. 마지막으로 1950년대, 60년대, 70년대에 성공회 교회들은 복음서의 계명에 의해 금지되었던 이혼한 사람의 재혼 문제로 고심했다. 다시 한번, 현재 이에 대한 교리나 실천의 일치된 의견은 존재하지 않는다.

 현재의 논쟁 
사회 신학 문제에 대한 교리적 논쟁의 초점은 21세기까지 계속되고 있다. 실제로 신앙 고백과 같은 고전적 교리 문제의 쇠퇴는 일부 공동체 관구들이 니케아 신경에서 필리오퀘 문구를 삭제하거나, 역사적 신조를 다른 신앙의 확언으로 보완하기로 한 상대적으로 논란이 적은 결정들에서 잘 드러난다. 2016년 기준, 전 세계 성공회 시노드와 회의에서 활발하게 논의되고 있는 주요 교리적 문제는 교회 생활 내에서의 게이와 레즈비언의 위치이며, 특히 동성 결합과 서품에 관한 것이다(성공회와 동성애 참조).

성별이나 성적 지향에 기반하여 주교를 서품하거나 개인에게 성사를 베푸는 문제는 보통 공동체의 자치 관구 시노드의 소관이다. 그것이 다른 관구에 영향을 미치는 한, 그것은 결합에 의한 것이다. 즉, 성사가 베풀어진 개인과 그러한 베풂에 반대하는 이들 사이의 물리적 결합, 또는 성공회 일반이 그러한 관행과 연관되어 있다는 인식적 결합이다. 그럼에도 불구하고 이러한 문제들은 국제적 합의가 없는 상태에서 교리적 문제에 대한 국내적 자치권의 범위에 대한 논쟁을 촉발했다. 일부 교구와 관구는 다른 이들이 쉽게 받아들일 수 있는 수준보다 더 멀리 나아갔으며, 그 내부의 일부 보수적 본당들은 전통적인 성공회 교회 정치에 위배됨에도 불구하고 다른 교구나 관구의 주교들로부터 사목적 지도를 구하기도 했다(성공회 재편 참조). 이러한 발전은 일부 사람들로 하여금 논란이 되는 문제에 대해 관구들이 독립적으로 행동하는 권한을 제한하는 언약을 요구하게 만들었으며, 다른 이들은 포괄성에 대한 갱신된 헌신과 다양한 실천에 대한 용인을 요구했다.

 같이 보기 
 성공회 성찬 신학
 칼뱅주의-아르미니우스주의 논쟁의 역사
 성공회 마리아 신학
 성공회 성사
 시카고-램버스 사각형
 의례주의 운동
 뱅고어 논쟁
 선서 거부파 분열
 기독교 신학 논쟁

 일부 현대 성공회 신학자들 
앵글로가톨릭주의:
 케네스 리치
 에릭 라이오넬 마스칼
 그레이엄 레너드
 로완 윌리암스

복음주의:
 조지 케어리
 피터 젠슨
 제임스 패커
 존 스토트
 니컬러스 토머스 라이트

자유주의:
 마커스 보그
 데이비드 에드워드 젠킨스
 존 셸비 스퐁
 데즈먼드 투투

 내용주 

 각주 
 인용 

 참고 자료 

 더 읽어보기 


  원래 1921–1924년에 세 권으로 나뉘어 출판되었으며, 1926년에 한 권으로 통합 출판됨.

 MacDougall, Scott (2022). The Shape of Anglican Theology: Faith Seeking Wisdom. Brill. ISBN 978-90-04-51785-1.

 외부 링크 
 영국 성공회 39개조 신조의 역사


분류:성공회