1904~1905년 웨일스 부흥

1904~1905년 웨일스 부흥(1904–1905 Welsh revival)은 웨일스에서 20세기 가장 큰 기독교 부흥운동이었다. 이는 인구에 미친 영향 면에서 가장 극적인 부흥운동 중 하나였으며, 여러 다른 나라에서도 부흥운동을 촉발시켰다. 이 운동은 이후 웨일스의 교회를 오랫동안 가득 채웠는데, 예를 들어 스완지의 마운트 플레전트 침례교회에서는 20여 년간 복도에 좌석이 마련될 정도였다. 한편, 이 각성 운동은 나머지 영국, 스칸디나비아, 유럽 일부, 북미, 인도와 동양의 선교지, 아프리카, 라틴 아메리카를 휩쓸었다.Orr, J. Edwin. The Flaming Tongue. Chicago: Moody, 1973. 웨일스 부흥은 현대 메가처치의 뿌리로 거슬러 올라간다.

배경
웨일스의 마지막 부흥운동은 1859년이었지만, 이는 다른 발전과 함께 나타났다. 1850년부터 웨일스의 기독교는 칼뱅주의 형태가 현저히 줄어들었다. 크리스마스 에번스(1766–1838), 존 엘리아스(1744–1841), 헨리 리스(1798–1869)와 같은 강력한 성경 설교자 세대가 막을 내렸다.

1859년과 1904년 사이에는 쿰아반 (1866년), 론다 (1879년), 카마던과 블라이나우 페스티니오그 (1887년), 다울라이스 (1890년), 폰트네위드 (1892년)에서 지역 부흥운동이 있었다.

 부흥의 시작 
 뉴키와 블라인애너치 
부흥운동의 주요 지도자 중 한 명은 뉴키의 감리교회 설교자 조지프 젱킨스였는데, 그는 1903년 뉴키에서 그리스도에 대한 충성을 심화시키는 주제로 회의를 주최했다. 1904년 2월 회의에서 플로리 에번스는 "저는 예수 그리스도를 온 마음으로 사랑합니다"라고 말한 것으로 알려져 있으며, 이 발언이 참석자들에게 깊은 인상을 주었다고 평가된다. 이 사건이 부흥운동을 시작하게 한 것으로 알려져 있다. 정기적인 주일 예배와 새로 시작된 주중 모임은 활기를 띠었다. 조지프 젱킨스의 교회 신도들은 젱킨스의 인솔 아래 다른 인근 마을로 이동했다.

9월에는 블라인애너치에서 회의가 열렸다. 이 회의에 '엄청난 축복'이 임했다는 소식이 지역 전역으로 빠르게 퍼져나갔다. 사우스 웨일스 데일리 뉴스는 이 사건을 보도하며 "세 번째 대부흥운동이 전국적으로 진행 중이다!"라고 전했다. 다른 두 번의 주목할 만한 부흥운동은 웨일스 감리교 부흥운동과 1859년 감리교회 부흥운동이었다.

 암만포드 

1904년 11월, 젱킨스는 난틀레이스 윌리엄스의 교회인 베다니, 암만포드의 모임에 초청 설교자로 초대받았다. 약속이 잡혔을 때, 뉴키와 블라인애너치에서의 회심 소식은 아직 알려지지 않았지만, 조지프 젱킨스가 그 사건들에 대해 이야기할 수 있도록 주일 오후에 급하게 추가 모임이 마련되었다. 윌리엄스는 그러한 모임에 관심이 없을까 봐 걱정했고, 참석률이 어떨지 회의적이었다고 전해진다. 그러나 그가 도착했을 때, 예배당에 겨우 비집고 들어가 젱킨스의 설교를 들을 수 있었다.

젱킨스는 뉴키로 돌아가기 전 월요일 밤에 설교하기로 되어 있었다. 교회는 다시 예수님께 신앙을 고백하는 사람들로 가득 찼다. 아마도 가장 극적인 순간은 군중 중 한 명이 "이런 모임이 내일 밤에도 이곳에서 열릴 것이다"라고 발표했을 때였을 것이다. 그 모임 역시 많은 사람들이 참석하여 다음 날 새벽까지 이어졌다. 윌리엄스는 이미 목사로 안수받았음에도 불구하고, 1904년 11월 그 주말, 젱킨스가 도착하기 전 토요일 밤에 회심을 경험했다.

 북 웨일스 
1904년 12월, 조지프 젱킨스는 북 웨일스 지역에서 3개월간 설교와 간증을 시작했다. 암루치, 랑게프니, 라네르히메드, 탈리사른, 라늘리프니, 란르위스트, 덴비, 디노르위그에서 많은 모임이 열렸고, 뱅고어 웨일스 대학교의 일부 학생들이 회심했다. 그러나 아마도 가장 많은 회심은 베데스다에서 목격되었다. 부흥운동의 또 다른 지도자인 J. T. 잡은 1904년 12월 22일 베데스다 예루살렘에서 열린 모임을 "허리케인"이라고 묘사했다.

 에번 로버츠와 러거 
에번 로버츠는 뉴키와 블라인애너치에서 일어난 이야기와 경험에 영향을 받은 젊은이였다. 그는 성직자 훈련을 위해 뉴캐슬 엠린으로 가기로 결정했고, 남부 케레디기온의 부흥운동에 참여했다. 뉴키와 블라인애너치에서 대규모 회심이 일어났다는 소식은 이미 뉴캐슬 엠린에 퍼져 있었고, 그곳에 공부하러 온 사람에게는 방해가 되었다. 부흥운동의 또 다른 저명한 지도자인 세스 조슈아는 뉴키에서 열린 청년 집회에서 설교하도록 초청받았는데, 로버츠는 성경학교로부터 참석 허가를 받았다. 세스는 하나님이 웨일스를 주시기를 수년 동안 기도해 왔다. 블라인애너치 예배당에서 열린 이 이른 아침 모임에서 세스는 공개적으로 "오 하나님, 우리를 굴복시키소서"라고 기도했다. 에번 로버츠는 앞으로 나아가 큰 고뇌 속에서 "오 하나님, 저를 굴복시키소서"라고 기도했다.

뉴캐슬 엠린에서 3개월간의 훈련을 마친 에번은 러거로 돌아와 사역을 시작해야 했다. 그는 성령으로부터 직접적인 환상을 받았다고 주장했는데, 하나님이 그를 통해 구원하고자 하는 영혼의 수 10만 명과 같은 매우 구체적인 환상들이었다. 부흥운동이 전개되면서 로버츠는 자신이 성령의 인도라고 생각하는 것에 점점 더 의존했다고 한다.

로버츠의 사역에 대한 반응은 처음에는 더뎠지만, 곧 군중이 모여들었고 모임은 다음 날 새벽까지 계속되었다. 러거에서의 모임 후, 로버츠는 팀을 꾸려 부흥운동을 전파하기 위해 사우스 웨일스 계곡을 순회했다.

로버츠는 부흥운동의 쇠퇴와 그의 팀에서 일어났던 전 세계적인 부흥에 대한 큰 기대가 좌절되는 것을 잘 받아들이지 못했고, 이후 우울증에 빠졌다. 그는 친구의 집인 잉글랜드 레스터에 머물며 친구의 아내 제시 펜-루이스와 함께 "성도에 대한 전쟁(War on the Saints)"이라는 책을 공동 집필했는데, 어떤 이들은 이 책이 악령이 신자들에게 미칠 수 있는 잠재적 영향을 묘사하기 위해 "소유"라는 용어를 사용했기 때문에 이단적이라고 믿었다. 그는 우울증에서 회복되고 책이 심하게 비판받은 후 그 책과 자신을 분리했다. 1913년, 로버츠의 어머니가 임종할 때, 그의 형제 댄은 그에게 어머니를 찾아가 달라고 요청하기 위해 그를 만나려 했다. 로버츠는 접촉을 거부했다. 결국, 부흥운동의 기자였던 "오스틴"이 접근할 수 있었다. 로버츠가 펜-루이스 부부에 의해 감금되어 있다는 소문이 있었다. 로버츠는 하나님이 어떻게 그를 다음 큰 사역을 위해 준비시키고 있는지 자유롭게 이야기했고, "오스틴"을 통해 "남부 웨일스 교회에 대한 하나님의 메시지"를 보냈다. 로버츠가 어머니를 대한 방식 때문에 메시지는 무시되었다.

 애버데어 
애버데어는 부흥운동의 주요 중심지가 되었고, 에번 로버츠가 러거에서의 첫 모임 이후 방문한 첫 번째 지역이었다. 애버데어 지역에서 부흥운동은 예배당 회중과 교단 조직에 미친 혁명적이고 심지어 무정부적인 영향 때문에 목회자들 사이에서 경각심을 불러일으켰다. 특히, 강단 설교와 목사의 역할에서 주의를 분산시키는 것으로 여겨졌다. 지역 신문인 애버데어 리더(Aberdare Leader)는 처음부터 이 부흥운동을 의심의 눈초리로 보았으며, 그것이 야기한 '비정상적인 열기'에 반대했다. 트레시논은 이 부흥운동에 특히 큰 영향을 받았고, 그곳에서 열린 모임은 애버데어 자체의 더 절제된 모임보다 더 많은 감정과 흥분을 불러일으켰다고 한다. 이 부흥운동의 영향은 단기적으로는 중요했지만, 장기적으로는 상당히 일시적이었다.

 신문의 역할 
이번 부흥운동에서는 처음으로 신문이 중요한 역할을 했다. 웨일스의 일간지인 웨스턴 메일과 사우스 웨일스 데일리 뉴스(South Wales Daily News)는 회심 소식을 퍼뜨리고 부흥운동에 박차를 가하는 흥분된 분위기를 조성했다. 특히 웨스턴 메일은 러거에서 열린 로버츠의 모임을 광범위하게 보도했다. 이 기사들은 모여서 일곱 편의 소책자로 출판되었으며, 당시 발행된 부흥운동가들의 그림 엽서 사본도 포함되었다. 마지막 소책자의 내용은 일부 사람들에게 부흥운동을 종식시킨 것으로 평가된다. 다울라이스 출신의 목사 피터 프라이스는 에번 로버츠를 매우 비판하는 편지를 썼다. 프라이스는 자신이 믿는 진정한 부흥과 에번 로버츠와 관련된 가짜 부흥을 구별하고 싶어 했다. 이 소책자에는 에번 로버츠를 지지하는 많은 편지(대부분)와 프라이스를 지지하는 몇몇 편지가 포함되어 있다. 버른위 모건은 프라이스를 지지하는 추가 편지를 제시한다.

해석
웨일스 부흥은 고립된 종교 운동이 아니라 영국의 현대화 과정의 중요한 부분으로 묘사되어 왔다.Edward J. Gitre (2004). The 1904–05 Welsh Revival: Modernization, Technologies, and Techniques of the Self. Church History, 73(4) https://doi.org/10.1017/S0009640700073054 이 부흥운동은 1904년 후반에 26세의 전 탄광 노동자이자 훈련 중인 목사였던 에번 로버츠 (1878–1951)의 지도 아래 시작되었다. 부흥운동은 1년도 채 되지 않았지만, 그 기간 동안 10만 명의 사람들이 회심했다. 교파를 초월한, 종파적이지 않은 영성을 불러일으키려는 노력으로 시작된 1904–05년 웨일스 부흥은 노동운동, 사회주의, 그리고 노동계층과 청년들 사이에서 종교에 대한 일반적인 불만이 증가하던 시기와 겹쳤다. 이러한 맥락에서 보면, 단명한 부흥운동은 비국교도주의의 절정이자 웨일스 종교 생활의 변화의 분기점으로 보인다. 이 운동은 스코틀랜드와 잉글랜드로 확산되어 영국에서 100만 명의 사람들이 회심한 것으로 추정된다. 선교사들은 이후 이 운동을 해외로 전파했고, 특히 캘리포니아에서 부상하던 오순절 운동에 큰 영향을 미쳤다.J. Gwynfor Jones, "Reflections on the Religious Revival in Wales 1904–05," Journal of the United Reformed Church History Society, Oct 2005, Vol. 7 Issue 7, pp 427–445

강력한 설교에 기반한 이전의 종교 부흥운동과 달리, 1904–05년의 부흥운동은 주로 음악과 에번 로버츠의 환상으로 예시되는 초자연적 현상에 의존했다. 이전 부흥운동의 지적인 강조는 종교적 이미지의 부족을 초래했고, 환상이 이를 보충했다. 환상은 또한 자유주의적이고 비판적인 신학적 입장을 가진 부흥운동 반대자들이 성경의 영적이고 기적적인 요소를 부정하는 것에 도전했다. 환상의 구조와 내용은 성경과 초기 기독교 신비주의 전통을 반복했을 뿐만 아니라, 성경적 이미지를 동시대 웨일스 신자들에게 친숙한 장면과 병치시켜 부흥운동이 다루었던 개인적, 사회적 긴장을 밝혀주었다.John Harvey, "Spiritual Emblems: The Visions of the 1904-5 Welsh Revival," Llafur: Journal of Welsh Labour History/Cylchgrawn Hanes Llafur Cymru, 1993, Vol. 6 Issue 2, pp 75–93

부흥운동의 여파는 버른위 모건이 자신의 책 마지막 장에서 다루었는데, 그는 경찰이 제공한 1902년부터 1907년까지 글래모건 주에서 발생한 음주 운전 유죄 판결 통계를 제시한다. 부흥운동 이후 거의 50%의 감소가 있었다.J. Vyrnwy Morgan, The Welsh Religious Revival of 1904–5: A Retrospect and a Criticism (London, Chapeman & Hall, 1909), p.148

대중문화
 앨런 레인의 소설 《갈대의 여왕》(1906)과 리스 데이비스의 《시든 뿌리》(1927)는 1904–1905년 웨일스 부흥에서 영감을 받았다.
 2004년, BBC의 "천국의 빵" 시리즈는 1904년 웨일스 부흥에 관한 프로그램을 방영했으며, 휴 에드워즈가 진행했다.
 2005년에는 1904–1905년 웨일스 부흥을 다룬 뮤지컬이 제작되었다. 음악과 가사는 맬 포프가 작곡했고, 극본은 프랭크 비커리가 썼다. 첫 투어는 웨일스 스완지 대극장에서 시작되었으며, 마이클 보그다노브가 웨일스 극단과 함께 연출했고 피터 카리도 출연했다.

 같이 보기 
 기독교 부흥운동
 엘림 오순절 교회
 완결된 사역

 내용주 

 각주 
 에이피언 에번스: "디위기아드 04-05" : 2002
기바드, 노엘: "네볼 단 – 1904–1905년 부흥의 측면들" : 2004
데이비스, 그윈: "땅의 빛 – 웨일스의 기독교 200–2000" : 2002
"오스틴" 및 웨스턴 메일의 다른 특별 통신원: "웨일스의 종교 부흥" 2004
 J. 버른위 모건: "1904–05년 웨일스 종교 부흥: 회고와 비판" : 2004

추가 자료
 클라크, 더들리 찰스. "계곡의 반란과 부흥: 1878–1914년 웨일스 남부 태프 밸리 철도의 정치와 노동 관계에 대한 종교와 부흥주의의 영향." (박사 학위 논문. 리즈 대학교, 2012)
 에이피언 에번스, 1904년 웨일스 부흥, 제3판 (브리젠드, 1987)
 필립 이브슨 (편집), 하나님이 북 웨일스에 오셨을 때: 1904–05년 종교 부흥이 베데스다와 로슬레너크루고그에 미친 영향에 대한 기록 (웨스턴 린: 퀸타 프레스, 2010) 
 노엘 기바드, 제단 위의 불: 1904–05년 웨일스 부흥의 역사와 평가 (브리젠드, 2005).
 노엘 기바드, 비둘기 날개를 타고: 1904–05년 부흥운동의 국제적 영향 (브리젠드, 2002).
 에드워드 J. 기트르, "1904–05년 웨일스 부흥: 현대화, 기술, 자아의 기술." 교회 역사 73#4 (2004): 792–827.
 브린모어 P. 존스, 웨일스 부흥의 목소리 (브리젠드, 1995).
 R. 투두르 존스, 신앙과 국가의 위기: 웨일스 1890–1914, 실비아 프라이스 존스 번역, 로버트 포프 편집 (카디프, 2004).
 딕비 L. 제임스 (편집), 웨일스의 종교 부흥: 1904–05년 웨일스 부흥에 대한 웨스턴 메일 발행 동시대 신문 기사 (웨스턴 린: 퀸타 프레스, 2004) 
 하비, 존. "영적 상징: 1904-5년 웨일스 부흥의 환상," Llafur: 웨일스 노동 역사 저널/Cylchgrawn Hanes Llafur Cymru, 1993, Vol. 6 Issue 2, pp 75–93
 존스, J. 그윈포. "1904–05년 웨일스 종교 부흥에 대한 성찰," 연합 개혁 교회 역사 학회지, 2005년 10월, Vol. 7 Issue 7, pp 427–445
 모건, J. 버른위. 웨일스 종교 부흥: 회고와 비판 (웨스턴 린: 퀸타 프레스, 2004). 
 스테드, W. T. 및 G. 캠벨 모건. 1905년 웨일스 부흥. 필그림 프레스.
 성도에 대한 전쟁, 제시 펜-루이스 & 에번 로버츠 디고리 프레스, ; 전체, 무삭제판 토마스 E. 로우 주식회사, 
 웨일스의 각성 및 숨겨진 샘물 (부흥을 위한 연료로 재출판), 디고리 프레스, 
 나는 웨일스 부흥을 보았다, 데이비드 매튜스 파이오니어 북스, 
 불타는 세상, 릭 조이너, 휘태커 하우스, 1995, 

 외부 링크 
 웨일스 부흥 – 역사
 웨일스 부흥 – 영국방송공사 – 역사
 웨일스 부흥 도서관

분류:기독교 부흥운동
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