셰이커 (기독교)

그리스도의 재림을 믿는 연합 사회(United Society of Believers in Christ's Second Appearing)는 통칭 셰이커(Shakers)로 알려져 있으며, 1747년경 잉글랜드에서 창립되어 1780년대에 미국에서 조직된 천년왕국주의 회복주의 기독교 분파이다. 이들은 예배 중 황홀경에 빠지는 행동 때문에 초기에는 "흔들리는 퀘이커"로 알려졌다.

평등주의 이상을 지지하는 셰이커는 금욕적이고 공동체적인 유토피아적 생활 방식, 평화주의, 통일된 은사주의적 예배, 그리고 1780년대에 사회에 제도화된 성평등 모델을 실천한다. 그들은 또한 단순한 삶, 건축, 기술 혁신, 음악, 가구로도 유명하다. 여성들은 제인 워들리, 앤 리, 루시 라이트와 같은 창립 지도자를 포함하여 남성과 함께 영적 지도자 역할을 맡았다. 셰이커는 잉글랜드에서 영국령 북아메리카로 이주하여 1774년에 뉴욕 워터블리트(현재 콜로니)에 첫 정착촌을 세웠다.

19세기 중반, 현현의 시대가 도래하여 영적 계시에 영감을 받은 춤, 선물 그림, 선물 노래가 유행했다. 19세기 중반 절정기에는 2,000~4,000명의 셰이커 신자들이 18개의 주요 공동체와 수많은 소규모의 단명한 공동체에 거주했다. 19세기 중후반의 외부 및 내부 사회 변화로 인해 회원들이 떠나거나 사망하고 새로운 개종자들이 거의 없어져 셰이커 공동체는 약화되었다.

1920년까지 미국에는 12개의 셰이커 공동체만이 남아 있었다. , 메인주의 새버스데이 레이크 셰이커 빌리지만이 유일하게 활동 중인 셰이커 마을이다. 그 결과, 다른 많은 셰이커 정착지들은 현재 박물관이 되었다. , 세 명의 회원이 있다.

역사

기원
셰이커는 18세기 노스웨스트잉글랜드에서 형성된 몇 안 되는 종교 단체 중 하나이다. 이들은 워들리 사회에서 비롯되었다. 제임스와 제인 워들리 및 다른 이들은 1747년에 퀘이커에서 분리되었는데 당시 퀘이커는 격렬한 영적 표현에서 벗어나고 있었다. 워들리들은 워들리 사회를 결성했는데, 이는 "흔들리는 퀘이커"로도 알려져 있었다.

미래의 지도자 앤 리와 그녀의 부모님은 이 종파의 초기 구성원이었다. 이 "은사주의적" 기독교인 그룹은 그리스도의 재림을 믿는 연합 사회(USBCSA)가 되었다. 그들의 믿음은 심령주의에 기반을 두고 있었고, 종교 부흥 동안 표현된 성령으로부터 메시지를 받는다는 개념을 포함했다. 그들은 또한 침묵 명상 중에 신으로부터의 메시지라고 해석하는 것을 경험했으며, 그들의 예배 의식의 황홀경적인 성격 때문에 "흔들리는 퀘이커"로 알려지게 되었다. 그들은 죄악된 행위의 포기를 믿었고 세상의 끝이 다가왔다고 믿었다.

회의는 처음에 볼턴에서 열렸으며, 그곳에서 명료한 설교자 제인 워들리(Jane Wardley)는 추종자들에게 이렇게 촉구했다.

이후 맨체스터, 메어타운(Mayortown으로도 표기), 체스터 및 맨체스터 근처의 다른 곳에서 회의가 열렸다. 그들의 수가 늘어나면서 회원들은 박해받고, 폭도들의 습격을 받으며, 돌에 맞기도 했고, 리는 맨체스터에 수감되었다. 회원들은 그리스도의 재림이 여성을 통해 이루어질 것이라고 믿으며 여성에게서 리더십을 찾았다. 1770년, 앤 리는 "신성한 빛의 발현"으로 그리스도의 재림으로 계시되었고, 마더 앤(Mother Ann)으로 불렸다.

마더 앤 리

앤 리는 1758년 셰이커에 가입한 후 작은 공동체의 지도자가 되었다.D'Ann Campbell, "Women's Life in Utopia: The Shaker Experiment in Sexual Equality Reappraised – 1810 to 1860." New England Quarterly Vol. 51, No. 1 (Mar. 1978), pp. 23–38. . 그녀의 추종자들이 나중에 "마더 앤"이라고 불렀던 그녀는 아담과 하와의 타락 및 그것과 성교의 관계에 대해 수많은 계시를 받았다고 주장했다. 강력한 설교자였던 그녀는 추종자들에게 죄를 고백하고, 모든 세속적 재산을 포기하며, 금욕의 십자가를 지고 결혼을 포기하라고 촉구했는데, 이는 모든 "정욕적인 만족"을 포기하는 일환이었다.

그녀는 이렇게 말했다.

1774년 5월 19일, 계시를 받았다고 전해지는 앤 리와 그녀의 추종자 8명은 리버풀에서 식민지 아메리카로 항해했다. 앤과 그녀의 남편 아브라함 스탠리, 오빠 윌리엄 리, 조카 낸시 리, 제임스 휘태커, 부자 존 호크넬과 리처드 호크넬, 제임스 셰퍼드, 메리 파팅턴은 식민지 아메리카로 여행하여 뉴욕에 상륙했다. 아브라함 스탠리는 얼마 후 앤 리를 버리고 재혼했다. 나머지 셰이커는 1776년에 뉴욕 워터블리트에 정착했다. 아메리카에 있는 셰이커에 대한 마더 앤의 희망은 환상으로 나타났다. "나는 큰 나무를 보았는데, 그 잎사귀 하나하나가 불타는 횃불처럼 밝게 빛나고 있었다. 이는 이 땅에 세워질 그리스도의 교회를 나타낸다." 신앙에 어긋난다는 이유로 충성 맹세를 할 수 없었던 회원들은 약 6개월 동안 감옥에 갇혔다. 그들이 단지 신앙 때문에 투옥되었기 때문에 이것은 시민들의 동정심을 불러일으켰고 따라서 그들의 종교적 신념을 전파하는 데 도움이 되었다. 그리스도의 "재림"으로 계시된 마더 앤은 동부 주들을 여행하며 그녀의 복음적 견해를 설교했다.William J. Haskett. Shakerism Unmasked, Or The History of the Shakers .... author, E.H. Walkley, printer; 1828. p. 25–34.

조셉 미첨과 공동체주의
앤 리와 제임스 휘태커가 사망한 후, 조셉 미첨(1742-1796)이 1787년 셰이커의 지도자가 되었고, 뉴 레바논 본부를 설립했다. 그는 코네티컷주 인필드의 뉴 라이트 침례교 목사였으며, 마더 앤 다음으로 계시의 영적 은사를 가졌다고 알려져 있다.

조셉 미첨은 루시 라이트(1760-1821)를 사역에 참여시켜 그와 함께 봉사하게 했고, 그들은 함께 셰이커 형태의 공동체 생활을 발전시켰다. 1793년까지 재산은 각 셰이커 공동체에서 "헌신된 전체"로 만들어졌다.

셰이커는 1790년대에 서면 계약을 개발했다. 계약에 서명한 사람들은 죄를 고백하고, 자신의 재산과 노동력을 사회에 바치고, 독신으로 살아야 했다. 사회에 가입하기 전에 결혼한 경우, 가입 시 결혼은 종료되었다. 몇몇 덜 헌신적인 신자들은 가족과 함께 있기를 선호하는 셰이커 동조자로 "비공동체적 질서"에서 살았다. 셰이커는 그러한 개인의 결혼을 결코 금지하지 않았지만, 그것을 독신 상태보다 덜 완전하다고 여겼다.

1787년과 1792년 사이 5년 동안 셰이커는 워터블리트와 뉴 레바논 마을 외에 매사추세츠주의 핸콕, 하버드, 셜리, 타이링햄 셰이커 빌리지; 코네티컷주의 인필드 셰이커 빌리지; 뉴햄프셔주의 캔터베리와 인필드; 메인주의 새버스데이 레이크와 알프레드 셰이커 빌리지에 여덟 개의 공동체를 추가로 세웠다.

루시 라이트와 서부 확장

조셉 미첨 사망 후, 루시 라이트는 앤 리의 선교 전통을 이어갔다. 셰이커 선교사들은 뉴잉글랜드와 뉴욕뿐만 아니라 서부 지역의 부흥회에서도 포교했다. 이사카 바테스와 벤자민 세스 영스(아이작 뉴턴 영스의 형)와 같은 선교사들은 수백 명의 개종자들을 신앙으로 이끌었다.

1805년 4월 12일, 벤자민 영스와 두 명의 동반자는 알레게니 산맥 서쪽에서 첫 번째 의식을 거행했다. 이 의식은 오하이오주 레바논 동쪽의 제임스 비들(James Beedle)의 오두막에서 열렸다. 2019년에 오두막은 워렌 카운티 역사 학회에 의해 오하이오주 레바논의 하몬 박물관 옆 현재 위치로 이전되었다.

루시 라이트 어머니는 설교를 더 활기차게 만들기 위해 새로운 찬송가와 춤을 도입했다. 그녀는 또한 벤자민 S. 영스(Benjamin S. Youngs)의 책 "그리스도의 재림 증언"(1808)을 집필하는 데 도움을 주었다.

셰이커 선교사들은 1801~1803년 케인 리지, 켄터키 부흥 운동 이후 오하이오주와 켄터키주에 진출했는데, 이는 1800년 켄터키주 로건 카운티 부흥 운동의 결과였다. 1805년부터 1807년까지 그들은 유니언 빌리지, 오하이오주; 사우스 유니언, 로건군 (켄터키주); 플레전트 힐, 켄터키 ( 머서군 (켄터키주)에)에 셰이커 공동체를 설립했다. 1806년에는 뉴욕의 첫 셰이커 정착지 이름을 따서 워터블리트라는 셰이커 마을이 현재의 케터링 (오하이오주)에 세워졌으며, 1900년까지 존속하다가 남아있는 추종자들이 유니언 빌리지 셰이커 정착촌에 합류했다.오하이오 도로변 역사 표지판 #6–57, 워터블리트 셰이커 공동체. "비버크리크 리빙" 웹사이트 기사 "워터블리트, 평화의 계곡...", 도로변 역사 표지판 사진 및 텍스트 (2022년 3월 2일 검색). 1824년에는 화이트워터 셰이커 정착촌이 오하이오주 남서부에 설립되었다. 가장 서쪽의 셰이커 공동체는 인디애나주 녹스군 빈센스에서 북쪽으로 몇 마일 떨어진 와바시강의 웨스트 유니언(버서론 크리크에 있다고 해서 버스로라고 불림)에 위치했다.

현현의 시대

셰이커 운동은 1820년에서 1860년 사이에 절정에 달했다. 이 시기에 이 종파는 가장 많은 회원을 보유했으며, 이 시기는 "황금기"로 여겨졌다. 이 운동은 뉴잉글랜드에서 중서부 인디애나주와 오하이오주 그리고 남부 켄터키주로 확장되었다. 이 시기에 이 운동은 가구 디자인과 장인 정신으로 유명해졌다. 1830년대 후반에는 영적 부흥 운동인 현현의 시대가 시작되었다. 이는 또한 고인이 된 마더 앤 리로부터 전해진 영적 계시 때문에 "어머니의 사역" 시대로도 알려졌다.Christian Becksvoort. The Shaker Legacy: Perspectives on an Enduring Furniture Style. Taunton Press; 2000. . p. 40.

"영적 선물" 또는 메시지의 표현은 한나 코훈, 폴리 리드, 폴리 콜린스 및 다른 셰이커 자매들이 만든 "선물 그림"으로 실현되었다. 이 그림들 중 다수는 셰이커 민속 예술의 중요한 유물로 남아 있다.Jane F. Crosthwaite, "The Spirit Drawings of Hannah Cahoon: Window on the Shakers and their Folk Art," Communal Societies 7 (1987): 1–15.David A. Schorsch and Ruth Wolfe. A Cutwork Tree of Life in the manner of Hannah Cohoon.  AFANews. February 23, 2013. Retrieved March 23, 2014.

뉴욕 뉴 레바논 셰이커 교회 가족의 서기이자 역사가였던 아이작 N. 영스는 그의 Domestic Journal, 일기, Sketches of Visions, 그리고 그의 역사서 A Concise View of the Church of God에 마더 앤의 사역으로 셰이커들이 언급했던 현현의 시대에 대한 많은 정보를 보존했다.Domestic Journal of Daily Occurrences (1834–46), New York State Library ms.; Sketches of Visions, 1838, Western Reserve Historical Society Cathcart Shaker Collection ms. VIII:B-113; A Concise View of the Church of God and of Christ on Earth, Edward Deming Andrews Memorial Shaker Collection, Winterthur Museum Library, ms. 861.

또한 셰이커들은 현재 버크셔 애서니엄, 프루트랜즈 박물관 도서관, 해밀턴 칼리지 도서관, 핸콕 셰이커 빌리지, 미국 의회도서관, 뉴욕 공립도서관, 뉴욕주 도서관, 새버스데이 레이크 셰이커 빌리지의 셰이커 도서관, 셰이커 박물관  마운트 레바논, 웨스턴 리저브 역사 학회, 윌리엄스 칼리지 기록 보관소, 윈터터 박물관 도서관 및 기타 보관소에 보관된 수천 개의 영적 통신문을 보존했다.

미국 남북 전쟁 시기
평화주의자로서, 셰이커는 전쟁 중에도 다른 사람을 죽이거나 해치는 것이 용납될 수 없다고 믿었다. 남북 전쟁 중 연방군과 남부 연합군 병사 모두 셰이커 공동체를 찾아왔다. 셰이커는 연방군에 동정하는 경향이 있었지만, 연방군과 남부 연합군 병사 모두에게 음식과 보살핌을 제공했다. 에이브러햄 링컨 대통령은 셰이커 남성들에게 병역 의무를 면제해 주었고, 그들은 미국 역사상 최초의 양심적 병역 거부자 중 일부가 되었다.

남북 전쟁의 끝은 셰이커 공동체에 큰 변화를 가져왔다. 가장 중요한 변화 중 하나는 전후 경제와 그에 따른 기계화의 성장으로, 셰이커의 전통적인 방법보다 훨씬 저렴하게 상품을 생산할 수 있게 되었다.

20세기부터 현재까지
20세기 초까지 한때 번성했던 셰이커 공동체는 쇠퇴하고 문을 닫았다. 셰이커 장인들은 현대 공장과 경쟁할 수 없었으므로, 많은 이들이 신앙을 포기하고 생계를 위해 떠나기로 선택했다. 20세기 중반에는 새로운 연방법이 통과되어 종교 단체의 입양 통제권을 부정하게 되었고, 이로 인해 아이들이 이 단체에 가입하는 것이 불가능해졌다. 오늘날 21세기에도 존재하는 셰이커 공동체인 새버스데이 레이크 셰이커 공동체는 셰이커주의가 실패한 유토피아적 실험이었다는 주장을 부정한다.

미국에서 두 세기 넘게 살아남은 그들의 메시지는 부분적으로 다음과 같다.
셰이커주의는 많은 사람들이 주장하듯이 시대착오적인 것이 아니며, 19세기 자유주의 유토피아적 열정의 마지막 슬픈 꽃이라고 일축될 수도 없다. 셰이커주의는 이 시대에 대한 메시지를 가지고 있다. 이는 처음 표현되었을 때와 마찬가지로 오늘날에도 유효하다. 그것은 무엇보다도 하나님은 사랑이시며, 우리의 가장 엄숙한 의무는 세상에서 사랑이신 그 하나님을 나타내는 것이라고 가르친다.

1957년, 캔터베리 셰이커 빌리지의 장로와 장로 부인은 남아있는 회원 수가 소수에 불과하다는 점을 고려하여 새로운 셰이커 회원 가입을 위한 "계약"을 영구적으로 종료하기로 결정했다. 이 마을은 1992년 해산되어 새버스데이 레이크만이 남게 되었다. 2017년 1월 2일, 시스터 프랜시스 카(Frances Carr)가 89세의 나이로 새버스데이 공동체에서 사망하여, 남아있는 셰이커는 58세의 브라더 아놀드 해드(Arnold Hadd)와 77세의 시스터 준 카펜터(June Carpenter) 두 명뿐이다. 2024년 9월 뉴욕 타임스에 실린 새버스데이 레이크의 셰이커 공동체에 대한 기사에서는 67세의 브라더 아놀드와 86세의 시스터 준이 앤 리가 뉴욕에 도착한 250주년을 기념하기 위해 준비하는 모습을 묘사했다. 브라더 아놀드는 "우리는 250년을 살아남았습니다. 우리는 조상들이 그랬던 것처럼 다음 세대를 기대하고 있습니다. 그것이 무엇을 포함하든 말이죠. 우리가 할 일은 준비하는 것뿐입니다."라고 말했다.

셰이커 소식지 더 클라리온(The Clarion) 2019년 봄/여름호에는 브라더 앤드류(Brother Andrew)에 대한 언급도 있다. 이 남아있는 셰이커들은 진실된 신참자들이 그들과 함께하기를 희망한다.

새버스데이 레이크의 셰이커들은 "각 지역 공동체의 자율성"을 강조하며, 셰이커 규약이 폐쇄되어 있지만 (신규 셰이커의 가입을 기술적으로 막고 있음) 그럼에도 불구하고 그들을 받아들일 의향이 있다고 선언했다. 이 새버스데이 레이크 셰이커 공동체는 매주 약 두 건의 문의를 받는다.

지도자
네 명의 셰이커가 1772년부터 1821년까지 사회를 이끌었다.
 마더 앤 리 (1772–1784)
 파더 제임스 휘태커 (1784–1787)
 파더 조셉 미첨 (1787–1796)
 마더 루시 라이트 (1796–1821)

1821년 이후에는 단일 지도자가 없었고, 대신 모든 셰이커 마을에 권한을 가진 소수의 교역 장로 및 장로 부인 핵심 그룹이 있었으며, 각 마을에는 교역에 종속된 자체 장로 및 장로 부인 팀이 있었다.

루시 라이트가 1821년 사망한 후에도 셰이커 사역은 사회를 계속 건설했다.
 장로 에벤에셀 비숍 (1768–1849), 장로 루퍼스 비숍 (1774–1852), 장로 부인 루스 랜던 (1775–1850), 장로 부인 아세나스 클라크 (1821–1857).Elder Rufus Bishop's Journals, Peter H. Van Demark, ed. (Clinton, N.Y.: Richard W. Couper Press, 2018).

이후 셰이커 사역 회원들은 다음과 같다.
 장로 다니엘 볼러 (1804–1892), 장로 자일스 에이버리 (1815–1890), 장로 부인 벳시 베이츠 (1798–1869), 그리고 장로 부인 엘리자 앤 테일러 (1811–1897).The Shaker Ministry's journals written by Boler and Avery are at the New York Public Library.
 장로 부인 폴리 리드 (1818–1881)는 1840년대와 1850년대에 "루시 어머니가 엘리자 앤 테일러에게 준 선물", 1851년 (위에 있음)과 같은 셰이커 선물 그림을 만든 예술가로도 알려져 있다.Polly Reed Journal (1855–64), Shaker Museum | Mount Lebanon ms. 10,452; and Journals (1872–73), Western Reserve Historical Society Cathcart Shaker collection mss. V:B-165 and −166.
 장로 부인 해리엇 불라드 (1824–1916)Bullard served in the Ministry 1881–1914. Records Book No. 2 (1780–1929), New York Public Library Shaker ms. #6, pp.18–19.
 장로 프레데릭 윌리엄 에반스 (1858–?)
 장로 부인 프랜시스 홀 (1947–1957)
 장로 부인 엠마 킹 (1957–?)
 장로 부인 거트루드 수울레와 장로 부인 버사 린지 (?–1990년대 초)
 장로 아놀드 해드 & 장로 부인 준 카펜터 (? – 현재)

신학

이원론
셰이커 신학은 하나님을 남성과 여성으로 보는 이원론적 개념에 기초한다. "하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시니라" (창세기 1:27). 이 구절은 창조주의 이중적 본성을 보여주는 것으로 해석되었다.새버스데이 레이크, 메인주 연합 셰이커 사회의 신앙  새버스데이 레이크, 메인주 연합 셰이커 사회. 2011년 1월 18일 검색.

초림과 재림
셰이커는 여인에게서 태어난 유대인 목수의 아들인 예수가 그리스도의 남성적 현현이자 초대 기독교회이며, 영국 대장장이의 딸인 앤 어머니가 그리스도의 여성적 현현이자 두 번째 기독교회(셰이커는 자신들을 두 번째 기독교회로 여겼다)라고 믿었다. 그녀는 신랑을 위해 준비된 신부로 여겨졌으며, 그녀 안에서 재림의 약속이 성취되었다.

하나님의 본성
양자설적 관점에서 그리스도가 침례를 받을 때에만 신성을 가지게 된다는 점과 하나님이 남성과 여성 성별로 표현되어야 한다는 이원론적 사상 때문에 셰이커는 때때로 비삼위일체론적으로 간주된다. 그러나 현대 셰이커는 그리스도의 신성을 고백하며, 셰이커 이원론은 "하나님은 인간이 이해하는 용어의 성별이 없으시다. 그러나 순수한 영이시므로 제한된 이해력을 가진 인간이 남성성과 여성성의 속성을 모두 가지고 있다고 생각하는 것이 가장 좋다"고 주장한다. 새버스데이 레이크, 메인주 연합 셰이커 사회. 2011년 1월 18일 검색. 삼위일체는 거짓으로 간주되지 않는다. 대신 셰이커는 삼위일체가 전적으로 남성적인 것으로 오해되어 왔다고 주장한다. 따라서 앤 리의 그리스도 화신은 하나님의 여성적 측면을 성취함으로써 삼위일체를 완성했다.

윤리
아담의 죄는 성관계로 이해되었고, 이는 불순한 행위로 간주되었다. 따라서 하나님 나라를 본뜬 그리스도 재림 신자 공동체 내에서는 결혼이나 혼인 허락이 금지되었다. 네 가지 최고 셰이커 덕목은 처녀 순결, 공동체주의, 죄의 고백(고백 없이는 신자가 될 수 없었다), 그리고 세상과의 분리였다.

앤 리의 교리는 단순했다. 죄의 고백은 영적 재생으로 가는 문이었고, 절대 금욕은 삶의 규칙이었다.Edward D. Andrews, The People Called Shakers. Dover Publications, 2011, , p. 12. 셰이커는 남녀 간의 악수, 계단 오르내리기, 무거운 짐 돕기 등 작은 신체적 접촉조차 피할 정도로 순결하기로 유명했다.Edward D. Andrews, The People Called Shakers. Dover Publications, 2011,  pp. 244–245.

평등
셰이커 교리에는 인종 평등과 성평등에 대한 믿음이 명시되어 있다.

금욕과 자녀
셰이커는 금욕주의자였다. 공동체에 가입한 후에는 출산이 금지되었다 (입회 시 이미 임신한 여성 제외). 아이들은 견습, 입양 또는 개종을 통해 공동체에 추가되었다. 때때로 버려진 아이가 셰이커의 문간에 익명으로 남겨지기도 했다."Shaker Baby", Pittsfield Sun, September 3, 1873, 1. 그들은 모든 사람을 환영했으며, 종종 고아와 노숙자를 받아들였다. 아이들에게 셰이커 생활은 구조화되고 안전하며 예측 가능했으며, 젊은 피후견인을 돌보는 성인이 부족하지 않았다.Edward D. Andrews and Faith Andrews, "The Shaker Children's Order", Winterthur Portfolio 8 (1973): 201–14. .

셰이커 청소년들, 즉 소녀와 소년들은 21세가 되면 셰이커 신앙을 떠날지 또는 완전히 개종할지 선택할 수 있도록 허락되었다. 금욕을 지키기 싫어 많은 이들이 떠나기로 선택했으며, 오늘날 수천 명의 셰이커 양육 출신 후손들이 존재한다.Glendyne R. Wergland, "Our Shaker Ancestors", NEHGS New England Ancestors, 7.5–6 (2006): 21–27.

성 역할
alt=갈색 드레스와 앞치마를 입은 여성들|섬네일|윌리엄 폴 차일더스, 셰이커 의상, 1937년경. 내셔널 갤러리 오브 아트 소장 이미지, 워싱턴 D.C.
셰이커 종교는 종교적 지도력에서 여성과 남성을 동등하게 평가했다. 교회는 계층적이었고, 각 계층에서 여성과 남성은 권한을 공유했다. 이는 하나님이 여성과 남성 모두라는 셰이커의 믿음을 반영하는 것이었다. 그들은 남성과 여성은 하나님의 눈에는 동등하며, 지구상에서도 동등하게 대우받아야 한다고 믿었다. 따라서 두 명의 장로와 두 명의 장로 부인이 행정 구조의 최상위인 사역을 구성했다. 두 명의 하위 장로와 두 명의 장로 부인이 각 가족을 이끌었는데, 여성은 여성을 감독하고 남성은 남성을 감독했다.Glendyne R. Wergland, Sisters in the Faith: Shaker Women and Equality of the Sexes (Amherst: 매사추세츠 대학교 애머스트, 2011), conclusions. 이는 남성 부족 시 교회 지도력의 지속을 가능하게 했다.Suzanne R. Thurman, "O Sisters Ain't You Happy?": Gender, Family, and Community among the Harvard and Shirley Shakers, 1781–1918 (Syracuse University Press, 2002), p. 262.

노동에 있어서 셰이커들은 전통적인 성별 노동 관련 역할을 따랐다. 성별 혼합을 방지하고 순결을 보존하기 위해 셰이커 가정과 작업실은 남성 구역과 여성 구역으로 분리되었다. 여성은 실내에서 실 잣기, 직조, 요리, 바느질, 청소, 세탁, 판매용 물품 제작 또는 포장 작업을 했다. 날씨가 좋으면 셰이커 여성들은 야외에서 정원 가꾸기, 판매 또는 가정 소비를 위한 야생 허브 채집을 했다. 남성들은 밭에서 농사일을 하고, 작업실에서 공예 및 무역을 했다.
섬네일|회의실 (인필드 셰이커 박물관, 뉴햄프셔주 인필드)

예배
섬네일|예배 중인 셰이커 교도들
셰이커들은 흰색으로 칠해져 장식이 없는 예배당에서 예배를 드렸는데, 강단과 장식은 세속적인 것으로 간주하여 피했다. 예배 중에는 행진하고, 노래하고, 춤을 추며, 때로는 몸을 돌리거나, 씰룩거리거나, 경련하거나, 소리를 질렀다. 초기의 셰이커 예배는 무질서하고 시끄러웠으며 혼란스럽고 감정적이었다. 그러나 셰이커들은 나중에 상징적인 몸짓을 동반한 정교하게 안무된 춤과 질서 있는 행진을 개발했다. 많은 외부인들은 셰이커들의 움직임의 상징성이나 노래의 내용을 이해하지 못한 채 그들의 예배 방식을 못마땅해하거나 조롱했다.Glendyne R. Wergland, Visiting the Shakers, 1778–1849 (Clinton, N.Y.: Richard W. Couper Press, 2007).

셰이커 공동체

섬네일|left|아우렐리아 메이스, 새버스데이 레이크 셰이커 빌리지, 뉴 글로스터, 메인주의 지도자. 그녀는 《알레테이아: 진리의 영혼, 셰이커로 알려진 연합 사회의 원리가 제시되고 설명된 일련의 편지》(1899)와 《20세기 셰이커의 사명과 세상에 대한 증언》(1904)의 저자이다.
셰이커는 미국에 20개가 넘는 공동체를 건설했다.Priscilla Brewer, Shaker Communities, Shaker Lives (Hanover, New Hampshire: University Press of New England, 1986), xx. 여성과 남성은 셰이커 공동체의 리더십을 공유했다. 여성들은 영감이 임할 때 설교하고 계시를 받았다. 첫 번째와 두 번째 대각성 운동의 종교적 열기에 힘입어 셰이커들은 그들의 메시아적이고 공동체적인 메시지를 상당한 반향을 일으키며 선포했다. 한 초기 개종자는 다음과 같이 말했다. "그들의 가르침의 지혜, 교리의 순수성, 그리스도를 닮은 태도, 그리고 그들의 단순한 생활 방식은 모두 참으로 사도적이었다." 셰이커는 복음에 대한 작지만 중요한 유토피아적 반응을 대표한다. 그들의 공동체에서의 설교는 성별, 사회 계급, 교육의 경계를 알지 못했다.Michael Duduit, Handbook of Contemporary Preaching (Nashville, Tennessee: Broadman Press, 1992). 32–33.

경제
섬네일|셰이커 상자 제작자 리카르도 벨든 (매사추세츠주 피츠필드, 1935년) 섬네일|둥근 돌 헛간, 핸콕 셰이커 빌리지, 매사추세츠주, 2004년
섬네일|셰이커 진통제 병; 인필드 셰이커 빌리지; 19세기 후반; H-4, W-1.625, D-1 인치; 인필드 셰이커 박물관 
섬네일|양파밭; 인필드 셰이커 빌리지; 뉴햄프셔주 인필드; 1897년; F. C. 처칠 작; 인필드 셰이커 박물관
신도들의 공동체는 경제적으로 성공적이었고, 그들의 청결함, 정직함, 검소함은 최고의 칭찬을 받았다. 모든 셰이커 마을은 최신 과학 농업 방법을 사용하여 농사를 지었다. 그들은 대부분의 식량을 직접 길렀으므로 농업과 겨울 내내 먹을 농산물을 보존하는 것이 우선순위였다. 그들의 가축은 살찌고 건강했으며, 그들의 헛간은 편리함과 효율성으로 칭찬받았다.Wergland, Visiting the Shakers, 1778–1849.
농장 일을 하지 않을 때, 셰이커 형제들은 다양한 상업과 수공예품에 종사했는데, 그 중 많은 것이 아이작 N. 영스에 의해 문서화되었다. 가사 일을 하지 않을 때, 셰이커 자매들도 마찬가지로 방직, 직조, 바느질, 그리고 판매용 물품—바구니, 솔, 모자, 빗자루, 고급품, 그리고 고품질로 알려진 수제 직물—을 만들었지만, 그들은 약초, 셰이커 종자 회사의 정원 씨앗, 사과 소스, 그리고 뜨개 의류(캔터베리)로 더 유명했다.Andrews and Andrews, Work and Worship: The Economic Order of the Shakers; Beverly Gordon, Shaker Textile Arts (Hanover, New Hampshire: University Press of New England, 1980). 일부 공동체, 특히 뉴잉글랜드의 공동체들은 판매용 단풍 시럽도 생산했다.

셰이커는 공동체를 지원하기 위해 다양한 사업을 운영했으며, 많은 셰이커 마을에는 자체 태너리가 있었다. 셰이커의 노동 목표는 완벽함이었다. 앤 리의 추종자들은 일에 대한 그녀의 훈계를 보존했다.

어머니 앤은 또한 그들에게 빚을 지지 말라고 경고했다.Bishop and Wells, comps., Testimonies of the Life, Character, Revelations and Doctrines of our Ever Blessed Mother Ann Lee (Hancock, Massachusetts: J. Talcott and J. Deming, Junrs., 1816), 264–268.

셰이커 장인들은 단순하고 튼튼하며 기능적인 셰이커 가구 스타일로 유명했다.Jerry V. Grant and Douglas R. Allen, Shaker Furniture Makers (Pittsfield, Massachusetts: Hancock Shaker Village, 1989). 셰이커 의자는 공동체의 모든 셰이커들을 앉히기 위해 많은 수가 필요했기 때문에 대량 생산되는 경향이 있었다.

남북 전쟁 무렵, 뉴욕 마운트 레바논의 셰이커들은 셰이커 의자 생산 및 마케팅을 늘렸다. 그들은 너무 성공적이어서 여러 가구 회사들이 자체 버전의 "셰이커" 의자를 생산했다. 그들의 장인정신 품질 때문에 오리지널 셰이커 가구는 비싸다. 셰이커들은 생산적인 농장과 질서정연한 공동체로 존경과 찬사를 받았다. 그들의 산업은 발명품인 배빗 금속, 회전 써레, 원형 톱, 빨래집게, 셰이커 핀, 납작한 비, 바퀴 구동 세탁기, 직물 카드에 이빨을 세팅하는 기계, 탈곡기, 금속 펜, 새로운 유형의 소방차, 보드 정렬 기계, 수많은 수리 시설 혁신, 평면화 기계, 탈장대, 실크 뽑는 기계, 종려잎을 짜는 작은 직조기, 수수 가공 기계, 의자 다리용 볼 조인트 경사기, 그리고 기타 여러 유용한 발명품들을 만들어냈다.Edward D. Andrews and Faith Andrews, Work and Worship: The Economic Order of the Shakers, (Greenwich, Connecticut: New York Graphic Society, 1974), 152–159. 타비타 배빗과 같은 다작 셰이커 발명가들조차 그들의 발명품을 실행하기 전이나 후에 특허를 내지 않았는데, 이는 20세기 역사가들이 우선권을 부여하려는 후속 노력을 복잡하게 만들었다.M. Stephen Miller (1 January 2010). Inspired Innovations: A Celebration of Shaker Ingenuity. University Press of New England. . pp. 181, 184.

셰이커는 미국에서 약초를 대량 생산한 최초의 생산자였고, 종이를 포장하여 씨앗을 판매하는 선구자였다.Andrews and Andrews, Work and Worship: The Economic Order of the Shakers, 53–74. 형제들은 농작물을 재배했지만, 자매들은 제품을 따고 분류하고 포장하여 판매했으므로, 이러한 산업은 성별 간의 셰이커 협력에서 여성의 노동을 기반으로 했다.Wergland, Sisters in the Faith, chapter 7.

섬네일|오리지널 인필드 셰이커 씨앗 상자 (인필드 셰이커 박물관, 뉴햄프셔주 인필드)
셰이커는 열심히 일하는 것의 가치를 믿었고 편안하게 바쁘게 지냈다. 앤 어머니는 이렇게 말했다. "하나님의 길을 자기 것으로 만들기 위해 노력하라. 그것을 너의 유산, 너의 보물, 너의 직업, 너의 일일 소명으로 삼으라."

건축과 가구

섬네일|upright=1.2|right|셰이커타운 침실, 플레전트 힐, 켄터키
셰이커의 근면함과 완벽함에 대한 헌신은 독특한 범위의 건축, 가구 및 수공예 스타일을 탄생시켰다. 그들은 가구를 신중하게 디자인했는데, 잘 만드는 것이 그 자체로 기도 행위라고 믿었기 때문이다. 18세기 후반 이전에는 정교한 세부 사항이나 추가 장식으로 물건을 거의 만들지 않았고, 오직 의도된 용도를 위한 것만 만들었다. 사다리 등받이 의자는 인기 있는 가구였다. 셰이커 장인들은 대부분의 물건을 소나무나 기타 저렴한 목재로 만들었기 때문에 그들의 가구는 색깔과 무게가 가벼웠다.

북동부의 초기 셰이커 건물(18세기 후반 – 19세기 초반)은 단순하지만 우아한 뉴잉글랜드 식민지 스타일에 맞춰 지어진 목재 또는 석재 건물이었다. 19세기 초 셰이커 실내 디자인은 금욕주의와 단순함을 특징으로 한다. 예를 들어, 그들은 상인방 수준에 따라 모든 것을 걸 수 있는 고리가 달린 연속적인 목재 장치인 "못 걸이"를 가지고 있었다. 그들은 이 못들을 사용하여 옷, 모자, 그리고 의자와 같은 매우 가벼운 가구들을 사용하지 않을 때 걸어 두었다. 그들의 주택, 회의실, 헛간의 단순한 건축은 미국 건축과 디자인에 지속적인 영향을 미쳤다. 피츠필드 외곽의 핸콕 셰이커 빌리지에는 우아함과 실용성으로 유명한 가구와 기구 컬렉션이 있다.

섬네일|화려한 셰이커 침대, 뉴햄프셔주 인필드, 1880년경.
그러나 19세기 말, 셰이커는 화려하게 조각된 가구, 패턴이 있는 리놀륨, 양배추 장미 벽지 등 빅토리아 시대 장식의 일부 요소를 채택했다. 예를 들어, 핸콕 셰이커 빌리지 신탁 사무실은 이전에 간소하고 평범했던 건물이 어피늘 판자, 베이 창문, 현관, 탑과 같은 화려한 추가물로 "개선"되었다.

문화

유물
20세기 중반 무렵, 셰이커 공동체 자체가 사라져가면서, 모더니즘 운동의 뚜렷한 측면으로 시각적 취향이 형성된 일부 미국 수집가들은 "형태는 기능을 따른다"는 원칙이 명확하게 표현된 셰이커 문화의 간결한 유물에 끌리게 되었다.Stephen Bowe and Peter Richmond, Selling Shaker: The Commodification of Shaker Design in the Twentieth Century (England: Liverpool University Press, 2007), pp. 43, 146n267, 169, 239, Google Books, Retrieved January 17, 2011. 건축가이자 가구 디자이너인 카레 클린트는 셰이커 가구의 스타일을 자신의 작업에 활용했다.카레 클린트 가구 디자인 2011년 1월 17일 검색.

셰이커 문화의 다른 유물로는 그들의 영적 그림, 춤, 노래가 있으며, 이는 셰이커 민속 예술의 중요한 장르이다. 춤 동작의 기법, 안무 및 이론의 혁신가인 마사 그레이엄은 셰이커의 종교적 열정을 묘사한 "선택된 자의 춤"이라는 제목의 춤으로 완전한 연극 예술을 만들었다.Ernestine Stodelle, "Flesh and Spirit at War," New Haven Register, March 23, 1975, quoted in Flo Morse, Shakers and the World's People (Hanover, N.H.: University Press of New England, 1982), pp. 274–76, Google Books, Retrieved January 17, 2011.

셰이커 유물 중 가장 큰 컬렉션은 오하이오주 레바논의 하몬 박물관에 있는 로버트와 버지니아 존스 셰이커 컬렉션이다.

음악
섬네일|셰이커 음악당, 찰스 노드호프의 미국 공동체 사회, 1875년

셰이커는 수천 곡의 노래를 작곡했고, 많은 춤도 만들었다. 이 둘은 셰이커 예배 의식의 중요한 부분이었다. 셰이커 사회에서 영적인 "은사"는 음악적 계시가 될 수도 있었고, 그들은 음악적 영감이 발생하는 대로 기록하는 것을 중요하게 여겼다.

많은 사람들이 정식 음악 교육을 받지 않았음에도, 서기관들은 글자 시스템이라는 음악 표기법을 사용했다.셰이커 도서 및 기사 아메리칸 뮤직 프리저베이션 이 방법은 음표에 배치되지 않은 알파벳 글자와 전통적인 리듬 값의 단순한 표기법을 사용했으며, 일부 고대 그리스 음악 표기법과 흥미롭고 우연적인 유사성을 지닌다.

셰이커 음악의 가사 중 상당수는 알려지지 않은 언어의 음절과 단어로 구성되어 있는데, 이는 방언의 음악적 형태와 같다. 많은 곡들이 아메리카 원주민 언어와 아프리카 노예들의 노래, 특히 셰이커 공동체 중 가장 남쪽에 위치한 곳의 노래를 모방한 것으로 추정되지만, 실제로는 멜로디는 유럽의 음계와 선법에서 파생되었다.

대부분의 초기 셰이커 음악은 단성음악, 즉 화음 없이 단일 멜로디 라인으로 구성되어 있다. 멜로디와 음계는 영국 제도의 민요를 연상시키지만, 음악이 기록되고 신중하게 보존되었기 때문에 민속 음악이라기보다는 특별한 종류의 "예술" 음악이다. 많은 멜로디는 놀라운 우아함과 아름다움을 지니고 있으며, 셰이커 노래 레퍼토리는 여전히 비교적 잘 알려져 있지 않지만, 미국 문화유산과 세계 종교 음악 전반에 걸쳐 중요한 부분을 차지한다.

셰이커의 초기 찬송가는 입에서 입으로 전해지거나 마을 사이에 편지로 유통되었다. 많은 신자들이 자신만의 필사본 찬송가에 가사를 적었다. 1813년, 그들은 가사만 담긴 찬송가인 밀레니얼 찬미를 출판했다.Millennial Praises, Seth Youngs Wells, comp. (Hancock, Massachusetts: Josiah Tallcott, Jr., 1813), reproduced with music in Millennial Praises: A Shaker Hymnal, Christian Goodwillie and Jane Crosthwaite, eds. (Amherst, Massachusetts: 매사추세츠 대학교 애머스트, 2009).

남북 전쟁 이후, 셰이커는 가사와 음악이 모두 포함된 4성부 화음의 찬송가를 출판했다. 이 작품들은 초기 단선율 레퍼토리만큼 독창적이지는 않다. 이 노래, 찬송가, 성가는 셰이커들이 주로 일요일 예배 시작에 불렀다. 그들의 마지막 찬송가는 1908년 뉴햄프셔주 캔터베리에서 출판되었다.Roger Lee Hall, Invitation to Zion – A Shaker Music Guide (Stoughton, Massachusetts: Pinetree Press, 2017).

남아있는 셰이커들은 초기 레퍼토리와 4성부 찬송가집 모두에서 가져온 노래를 부른다. 그들은 이 모든 곡을 반주 없이 단선율 합창으로 부른다. 최근 합창단 및 악기 그룹을 위한 오래된 셰이커 곡들의 조화로운 편곡은 전통적인 셰이커 관습에서 벗어난 것이다.

심플 기프트는 1848년 엘더 조셉 브래킷이 메인주 알프레드의 셰이커 공동체로 이사할 무렵에 작곡했다. 영국 시인이자 작곡가인 시드니 카터는 1963년에 이 노래를 바탕으로 "로드 오브 더 댄스"라는 찬송가를 작곡했으며, 이는 "나는 춤이다"라고도 불린다.

대니얼 W. 패터슨과 로저 리 홀과 같은 일부 학자들은 셰이커 노래집을 편찬했으며, 노래를 부르고 춤을 공연하는 그룹들이 결성되었다.Daniel W. Patterson, Gift Drawing and Gift Song (Sabbathday Lake, Maine: United Society of Shakers, 1983); Daniel W. Patterson, The Shaker Spiritual (Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1979). Roger L. Hall, Love is Little – A Sampling of Shaker Spirituals (Rochester, New York: Sampler Records, 1992); Roger Lee Hall, Simple Gifts: Great American Folk Song (Stoughton, Massachusetts: PineTree Press, 2014).

셰이커가 직접 부르는 음악에 대한 가장 광범위한 녹음은 1960년에서 1980년 사이에 이루어졌으며, 그림이 있는 소책자와 함께 2CD 세트 "렛 자이언 무브: 셰이커 음악"으로 발매되었다.셰이커 음악. 아메리칸 뮤직 프리저베이션. 2014년 3월 26일. 셰이커 노래에 대한 다른 녹음도 있는데, 셰이커 자신이 부른 기록과 다른 그룹이 녹음한 노래들이 있다 (외부 링크 참조). 보스턴 카메라타의 광범위하게 배포된 두 상업용 녹음인 "심플 기프트"(1995)와 "더 골든 하베스트"(2000)는 메인주 새버스데이 레이크 셰이커 공동체에서 녹음되었으며, 남아있는 셰이커들의 적극적인 협조로 이루어졌고, 그들의 노래는 두 녹음에서 여러 지점에서 들을 수 있다.

에런 코플런드의 1944년 발레곡 애팔래치아의 봄은 마사 그레이엄을 위해 작곡되었으며, 그 피날레는 셰이커 곡 "심플 기프트"를 기반으로 한다. 그레이엄에게 "마사를 위한 발레"라는 작업 제목으로 주어졌지만, 코플런드는 자신이 작곡할 때 애팔래치아나 샘물에 대해 생각하지 않았다고 자주 말했다. 사실 셰이커들은 애팔래치아의 홀리 산에서 예배를 드렸다.

대규모 관악 앙상블을 위해 1997년 댄 웰처가 작곡한 "노동하는 노래"(Laboring Songs)는 "턴 투 더 라이트"(Turn to the Right)와 "컴 라이프, 셰이커 라이프"(Come Life, Shaker Life)를 포함한 전통적인 셰이커 곡을 기반으로 한다.

셰이커 문화에서 영감을 받은 작품
섬네일|펠리시앙 롭스, 셰이커 피아니스트 (1888), 에칭 (16.99 × 11.75 cm; 6" × 4"), 로스앤젤레스 카운티 미술관
1981년 매사추세츠에서 열린 셰이커 세미나를 위해 작곡가 로저 리 홀은 "뉴 잉글리시 송 앤 댄스 컴퍼니"의 노래와 춤을 특징으로 하는 독창적인 셰이커 시와 음악의 공연인 "더 험블 하트"(The Humble Heart)를 썼다.

셰이커의 생활 방식과 전통은 알렌 허튼의 연극 천국에 있는 것처럼에서 기념되며, 이는 셰이커 역사상 결정적인 시기의 재현이다. 이 연극은 배우/감독 베스 링크스(Beth Lincks)의 필명인 알렌 허튼이 썼다. 루이지애나에서 태어나 플로리다에서 자란 링크스는 켄터키주 해러즈버그의 플레전트 힐즈 셰이커 마을을 방문한 후 이 연극을 쓰게 되었는데, 이 마을은 셰이커들이 한 세기 이상 점유하다가 1927년 새로운 개종자를 유치하지 못해 포기했던 복원된 공동체이다.

1960년대 초, 미국의 민속학자 로빈 에반척(Robin Evanchuk)은 새버스데이 레이크를 포함한 셰이커 공동체를 방문한 후, 셰이커 예배 의식을 무대에 재현했다. 여기에는 아카펠라 노래와 셰이커 예배 의식에서 전통적으로 사용되던 춤과 같은 움직임이 모두 포함되었다. 이 작품은 로스앤젤레스의 웨스트윈드 댄스 앙상블, 로스앤젤레스의 AMAN 민속 앙상블, 그리고 그녀 자신의 댄스 그룹인 리버티 어셈블리(The Liberty Assembly)에 의해 공연되었다. AMAN 민속 앙상블의 공연은 적어도 1989년까지 계속되었는데, 이때 셰이커 예배가 미국 중서부, 동부, 뉴욕 시티에서의 콘서트 투어에 포함되었다.

로버트 뉴턴 펙의 1972년 책 《돼지가 죽지 않는 날》(A Day No Pigs Would Die)은 "셰이커의 책"에 따라 사는 가족을 묘사한다. 그러나 그들은 다른 사람들과 분리된 가족 단위로 살고, 개인적인 성공을 위해 노력하며, 자녀를 둔다는 점에서 전통적인 셰이커는 아니다.

소설가 존 파울즈는 1985년에 앤 리의 탄생으로 절정을 이루고 초기 잉글랜드 셰이커를 묘사하는 포스트모던 역사 소설 《구더기》(A Maggot)를 썼다.

재니스 홀트 자일스(Janice Holt Giles)는 자신의 소설 "신자들"(The Believers)에서 셰이커 공동체를 묘사했다.

2004년에 핀란드 안무가 테로 사리넨(Tero Saarinen)과 보스턴 카메라타 음악 감독 조엘 코헨은 춤과 음악이 어우러진 라이브 공연 작품 "빌려온 빛"(Borrowed Light)을 만들었다. 모든 음악은 주로 전통적인 방식으로 연주되는 셰이커 노래이지만, 춤은 사리넨의 독창적인 안무 아이디어와 독특한 의상 및 조명과 함께 셰이커 관습 및 신념의 특정 요소들만을 혼합한다. "빌려온 빛"은 2004년 이후 8개국에서 60회 이상 공연되었으며, 최근에는 (2008년 초) 호주와 뉴질랜드, 그리고 가장 최근에는 (2011년) 프랑스, 독일, 핀란드, 네덜란드, 벨기에에서 공연되었다. 위에서 언급된 도리스 험프리, 마사 그레이엄, 테로 사리넨 외에도 안무가 트와일라 사프("스위트 필즈", 1996)와 마사 클라크("앤젤 리퍼스", 2011)도 셰이커 찬송가에 움직임을 설정했다. 극작가 알프레드 울리는 마사 클라크와 함께 "앤젤 리퍼스"를 공동 작업했으며 셰이커 텍스트를 자료로 사용했다. "앤젤 리퍼스"의 음악은 음악 감독 아서 솔라리(Arthur Solari)에 의해 성공적으로 독특하게 편곡되었다.

2009년 토론토에 거주하는 미국 태생 시인 데미안 로저스는 첫 시집 『페이퍼 라디오』를 발표했다. 셰이커들의 생활 방식과 철학, 그리고 그들의 여성 지도자 앤 리는 그녀의 작품에서 반복되는 주제이다.

교육
섬네일|셰이커 학교, 찰스 노드호프의 미국 공산주의 사회, 1875년
뉴욕 뉴 레바논 셰이커는 1815년에 학교를 시작했다. 1817년부터 뉴욕주 공립학교로 인가받은 이 학교 교사들은 당시에는 선진적이라고 여겨지던 랭커스터식 교육 체계로 운영되었다. 소년들은 겨울에 수업을 듣고 소녀들은 여름에 수업을 들었다. 초기 셰이커 학교는 읽기, 철자, 웅변, 산수, 예절을 가르쳤지만, 나중에는 음악, 대수학, 천문학, 농업 화학 등 교과 과정을 다양화했다.Isaac N. Youngs, Concise View of the Church of God, Winterthur Museum Library Andrews Shaker Collection ms. 861, p.355, 366–74. Some Shaker school records are extant. For Mount Lebanon, New York, see: Isaac N. Youngs et al., Memorandum of the Proceedings of the School (1817–35), Shaker Museum | Mount Lebanon ms. 10,469; Calvin Reed, Sarah Bates, Polly Reed, William Calver, Amelia Calver, Anna Dodgson, New Lebanon School Journal (1852–87), Hancock Shaker Village library, ms. 9758.

비셰이커 부모들은 셰이커의 교육을 매우 존중하여 종종 셰이커 마을에서 제공하는 학교를 이용하여 자녀들을 그곳으로 보내 교육을 받게 했다. 주 정부 검사관과 다른 외부인들이 학교를 방문하여 교사와 학생들에 대해 호의적인 평가를 했다.Glendyne R. Wergland, One Shaker Life: Isaac Newton Youngs, 1793–1865 (Amherst: 매사추세츠 대학교 애머스트, 2006), chapter 2; Glendyne R. Wergland, Sisters in the Faith: Shaker Women and Equality of the Sexes (Amherst: 매사추세츠 대학교 애머스트, 2011), chapter 4.

현대의 셰이커
섬네일|새버스데이 레이크 셰이커 빌리지의 거주 건물, 메인주 뉴 글로스터에 위치한 유일하게 활동 중인 셰이커 공동체
이직률은 높았다. 이 그룹은 1840년에 약 5,000명의 정식 회원으로 최대 규모에 도달했으며, 셰이커 운동의 정점에는 6,000명의 신자가 있었다. 셰이커 공동체는 회원들을 계속 잃었는데, 부분적으로는 신자들이 자녀를 낳지 않았기 때문에 자연 감소로 인한 것이었고, 또한 경제적인 이유로 셰이커가 손으로 만든 제품이 대량 생산 제품과 경쟁할 수 없었고 개인들은 더 나은 생계를 위해 도시로 이주했다. 1920년까지 12개의 셰이커 공동체만 남았다.

1957년, "몇 달간의 기도" 끝에 캔터베리 셰이커 빌리지의 연합 신자 사회 지도자였던 엘더레스 거트루드, 엠마, 아이다는 캔터베리 셰이커 빌리지에서 새로운 회원들이 셰이커 회원이 되기 위해 서명해야 하는 문서인 셰이커 규약을 폐쇄하기로 투표했다.

1988년, 20대와 30대의 남성 3명과 여성 3명이 셰이커가 되어 새버스데이 레이크 셰이커 빌리지에서 살고 있는 것에 대해 다른 공동체인 캔터베리 셰이커 빌리지의 엘더레스 버사 린제이는 그들의 회원 자격을 반박하며 다음과 같이 말했다. "셰이커가 되려면 필요한 서약을 하는 법적 문서에 서명해야 하는데, 그 공식적인 규약은 우리의 금고에 잠겨 있습니다. 회원 가입은 영원히 폐쇄되었습니다."

그러나 셰이커 규약에는 "일몰 조항"이 없으며, 오늘날 새버스데이 레이크 셰이커 빌리지의 셰이커들은 진심으로 셰이커주의로 개종하려는 신참들을 공동체에 환영한다.

2017년 1월 2일, 시스터 프랜시스 카는 새버스데이 공동체에서 89세의 나이로 사망하여, 남아있는 셰이커는 58세의 브라더 아놀드 해드와 77세의 시스터 준 카펜터 두 명뿐이다. 셰이커 소식지 더 클라리온(The Clarion) 2019년 봄/여름호에는 현재 회원으로 브라더 아놀드, 시스터 준, 브라더 앤드류가 언급되어 있다. 이 남아있는 셰이커들은 여전히 진심 어린 신참들이 그들과 함께하기를 희망한다. 2024년 9월, 뉴욕 타임스는 공동체의 마지막 남은 두 명의 구성원에 대한 기사를 실었다. 2025년 8월, NPR은 시스터 에이프릴 백스터(April Baxter)가 공동체에 합류했지만 아직 정식 회원은 아니라고 보도했다.

 같이 보기 

 아미쉬
 반성애주의
 반셰이커
 반출생주의
 리먼 코플리
 코벳의 정전기 기계
 하트 인 핸드
 잇 비츠 더 셰이커스
 뉴 포레스트 셰이커
 평화 교회
 셰이커 농장
 단순한 삶
 셰이커: 손으로 일하고, 마음은 하나님께
 셰이커타운 서약
 셰이커 틸팅 의자
 셰이커 빗자루 바이스
 퀘이커

 내용주 

 각주 

더 읽어보기
일반

 에드워드 데밍 앤드루스. 셰이커라고 불리는 사람들: 완벽한 사회를 찾아서 (1953)
 앤드루스, 에드워드 데밍. 단순함이라는 선물: 미국 셰이커의 노래, 춤, 의례 (도버, 1940)
 앤드루스, 에드워드 D. 그리고 페이스 앤드루스. 셰이커의 일과 예배. 도버 출판사, 뉴욕. 1982.

 더필드, 홀리 진. 셰이커 역사 사전. 스케어크로우 프레스, 2000
 개럿, 클라크. 셰이커의 기원. 볼티모어: 존스 홉킨스 대학 출판부, 1987 및 1998.
 존슨, 시어도어 E., 편집. "1821년 밀레니엄 법." 더 셰이커 쿼터리. 7권 2호 (1967): 35–58.
 매든; 에타 M. 생명의 몸: 셰이커 문학 및 문해력 (1998) 온라인 
 맥킨스트리, E. 리처드. 에드워드 데밍 앤드루스 추모 셰이커 컬렉션. 뉴욕 & 런던: 갈랜드 출판, 1987.
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1차 자료















셰이커 정기 간행물
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 셰이커 쿼터리. 1961–1975, 1987–1996. 새버스데이 레이크 셰이커 빌리지.

 외부 링크 

 메인주 새버스데이 레이크 연합 셰이커 사회 (박물관 및 도서관 포함)
 오하이오주 셰이커 하이츠 셰이커 역사 학회
 뉴욕주 워터블리트 셰이커 헤리티지 사회 

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