속죄의 대속론

속죄의 대속론(ransom theory of atonement → 대속의 몸값 이론)은 기독교 신학에서 속죄 과정이 어떻게 일어났는지에 대한 이론이다. 따라서 이는 예수 그리스도의 죽음의 의미와 효과를 설명한다. 이는 여러 역사적 이론 중 하나이며, 주로 4세기에서 11세기 사이에 인기가 있었고, 최근에는 거의 지지를 받지 못하고 있다. 이 이론은 초기 기독교에서 시작되었으며, 특히 오리게네스의 저작에서 나타난다. 이 이론은 그리스도의 죽음이 몸값 희생이었으며, 일반적으로 원죄로 인한 인류 영혼의 속박과 빚에 대한 만족을 위해 사탄에게 지불된 것이라고 가르친다.

 몸값에 대한 신약 성경 
마태복음 20:28에서 예수는 "인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라"고 말한다. 디모데전서 2:6은 예수가 "모든 사람을 위하여 자기를 속전으로 주셨으니 기약이 이르면 증거할 것이라"고 말한다.

 몸값으로서의 그리스도에 대한 신학적 견해 

몸값 견해는 다음과 같이 요약될 수 있다:

성 아우구스티누스는 이 이론을 설명하기 위해 다음과 같이 썼다:

그러나 이 문제에 대한 아우구스티누스 자신의 입장은 완전히 명확하지 않다. 그의 글은 때에 따라 몸값 이론과 총괄갱신 이론을 모두 지지하며, 아마도 두 이론이 서로 양립 가능하다고 보았음을 나타낸다.마이클 그린, ‘‘예수의 빈 십자가’’ (이스트본: 킹스웨이, 2004; 초판 1984), p. 67

이 경우 "구속"은 문자적으로 "되사는 것"을 의미하며, 전쟁 포로를 노예 상태에서 몸값으로 되찾는 것은 그 시대에 흔한 관행이었다. 이 이론은 또한 마가복음 10:45와 디모데전서 2:5-6에 부분적으로 근거하는데, 여기서 예수와 바울은 속죄의 맥락에서 "몸값"이라는 단어를 언급했다. 그러나 다른 입장을 가진 사람들도 있었다. 펠라기우스 (은혜에 대한 견해 때문에 이단으로 선언되었지만, 속죄에 대한 견해 때문은 아니었다)에게 귀속된 로마서 주석은 사람의 죄가 그들을 마귀에게가 아니라 "죽음에 팔아넘겼다"고 명시하며, 이 죄들이 그들을 하나님과 멀어지게 하다가 예수가 죽음으로써 사람들을 죽음에서 구속했다고 설명한다.

4세기에 글을 쓴 성 알렉산드리아의 아타나시오스는 죄가 죽음의 결과를 초래하며, 하나님이 아담에게 이것을 경고했고, 따라서 자신과 일관성을 유지하기 위해 예수가 인간의 완벽한 원형으로 죽어야 하거나, 인류가 죄에 찌들어 죽도록 내버려두어야 한다고 유사하게 주장하는 속죄 이론을 제안했다. 이는 만족설과 유사하지만, 아타나시오스는 법적 대속이나 공로 이전을 강조하기보다는 그리스도와의 연합 때문에 이 죽음이 효과적이라는 사실을 강조했으며, 예수가 하데스 (다양하게는 명계 또는 지옥, 죽은 자들의 거처)로 내려갔을 때 생명이신 하나님을 죽음의 권세가 붙잡아둘 수 없었으므로 자신의 죽음으로 죽음을 소멸시켰다고 말했다.

11세기 스콜라주의 신학자이자 노르만 잉글랜드 정복 이후 두 번째 캔터베리 대주교인 안셀무스는 사탄 자신이 반역자이자 무법자이므로 인간에 대해 정당한 주장을 할 수 없다고 말하며 당시의 몸값 이론에 반대했다. 가톨릭 백과사전은 하나님이 마귀에게 몸값을 지불해야 한다는 생각은 "역겹지는 않더라도 분명히 놀랍다"고 말한다. 철학자이자 신학자인 키스 와드 등은 몸값 이론 하에서는 하나님이 채무자일 뿐만 아니라 채무를 지불하는 척했을 뿐이므로 기만자이기도 하다고 지적했다.

구스타프 아울렌과 같은 다른 학자들은 몸값 이론의 의미를 비즈니스 거래(누가 대금을 받는가)의 관점에서 이해해서는 안 되며, 오히려 죄와 죽음의 속박에서 인간을 해방시키는 것으로 이해해야 한다고 제안했다. 아울렌의 저서 《그리스도 빅토르》(Christus Victor)는 초기 교회의 견해가 잘못 특징화되었다고 주장하며, 만족 이론에 대한 우월한 대안으로 재평가된 몸값 이론을 제안했다.

안셀무스 자신은 속죄의 만족 이론을 설명하기에 이르렀고, 이 이론은 현재 로마 가톨릭교회가 지지하고 있다.

현재 "사탄에게 몸값"이라는 속죄론은 문자적으로 해석될 경우 서구에서 널리 받아들여지지 않으며, 일부 재세례파 평화 교회와 신앙의 말씀 운동의 몇몇 인물, 예를 들어 케네스 코플랜드만이 이를 지지한다.

미국 가톨릭 주교회 회의는 마태복음 20:28에 대해 몸값이라는 단어가 "어떤 대가를 지불하여 해방시키는 생각을 반드시 표현하지는 않는다. 관련 동사는 칠십인역에서 하나님이 이스라엘을 이집트나 바빌로니아 포로 생활에서 해방시키는 데 자주 사용된다. 출애굽기 6:6; 15:13; 시편 77:16 (76 칠십인역); 이사야 43:1; 44:22를 보라"고 언급한다.

 동방 교회에서 

알렉산드리아의 오리게네스, 니사의 그레고리오스, 아우구스티누스는 표준 몸값 이론과 일치하는 견해를 가르쳤고, 성 대 바실리오스 성찬예배 (비잔티움 전례에서 매년 10회 거행됨)는 그리스도를 죽음에 대한 몸값으로 언급하지만, 신학자 그레고리오스와 같은 다른 교부들은 그리스도가 사탄이나 어떤 악한 권세에 몸값을 지불했다는 것을 강력히 부인했다. 그러나 그는 그리스도가 몸값이었다는 사실을 결코 부인하지 않는다. 예루살렘의 키릴로스는 자신의 《교리 문답 강론》에서 그리스도의 몸값이 실제로 하느님 아버지께 지불되었다고 시사한다.

 로마 가톨릭 교회에서 

공식적인 로마 가톨릭 신학의 권위 있는 요약인 가톨릭교회 교리서는 골고타에서 그리스도가 지불한 몸값을 "보편적인 구원의 신비"라고 묘사하지만, 누구에게 지불되었는지, 또는 심지어 어떤 특정 존재에게 전혀 지불되었는지에 대해서는 어떠한 언급도 하지 않는다.

 개신교 

종교 개혁에서 발생하고 마르틴 루터와 장 칼뱅과 같은 저명한 개혁가들이 주장한 대안적인 견해는 형벌 대속이다.

 루터교 
스웨덴 루터교 스웨덴 교회의 주교인 구스타프 아울렌 (1879–1977)은 몸값 이론을 몸값이 아니라 악의 세력에 대한 그리스도의 승리로 재해석했다.

 재림주의 
재림주의에서는 아담이 에덴 동산에서 지은 죄의 결과로 모든 인류가 죄와 죽음을 물려받았다고 간주된다. 이 견해에 따르면, 하나님의 신성한 율법은 완전한 인간의 희생적 죽음만이 아담의 죄를 속죄할 수 있다고 요구한다. 마지막 아담인 예수 그리스도의 몸값에 대한 믿음은 죄를 속죄하고 죽음을 피하는 유일한 방법으로 간주된다. 여호와의 증인과 제칠일안식일예수재림교회는 이 견해를 고수하는 교파 중 하나이다.

 각주 

 출처 

1차 자료




2차 자료





분류:가톨릭 신학과 교리
분류:기독교 용어
분류:로마 가톨릭교회 이단