정원 무덤

정원 무덤(The Garden Tomb, ; )은 예루살렘에 있는 고대 바위를 깎아 만든 무덤으로, 매년 수십만 명의 방문객, 특히 복음주의자 및 다른 개신교인들을 끌어들이는 기독교 순례지 역할을 한다. 일부 개신교도들은 이곳을 나자렛 예수가 부활한 빈 무덤으로 여기기 때문이다. 이는 성묘교회 안에 위치한 골고타라고 불리는 남쪽으로 약  떨어진 곳을 예수의 죽음, 매장, 부활 장소로 여기는 오래된 전통과는 대조된다.Kochav (1999)Pippert, Wesley G. Jesus Christ's resurrection: Garden Tomb or Church of Holy Sepulchre?, upi.com, USA, April 7, 1985

정원 무덤과 주변 정원은 해골 언덕(; )으로 알려진 바위 노두 옆에 있다. 19세기 중반 일부 기독교 학자들은 해골 언덕이 로마인들이 예수를 십자가에 못 박았던 골고타라고 주장했다. 몇십 년 후인 1867년 정원 무덤이 발견되었고 나중에 예수 무덤으로 제안되었다.

최근에는 이스라엘 고고학자 가브리엘 바카이가 예수가 매장된 기원후 1세기의 특징을 나타내는 어떠한 특징도 무덤에 없으며, 이 무덤은 기원전 8세기에서 7세기에 만들어졌을 가능성이 높다고 주장한다.Barkay (1986) 이탈리아 고고학자 리카르도 루프라니는 대신 이 무덤이 헬레니즘 시대인 기원전 4세기에서 2세기로 거슬러 올라가야 한다고 주장한다. 오래된 무덤을 재사용하는 것은 고대 시대에 드문 관행은 아니었지만, 이는 아리마태아의 요셉이 자신을 위해 새로 팠던 무덤을 언급하는 성경 구절(마태오 복음서 27:57–60, 요한 복음서 19:41)과는 모순되는 것처럼 보인다.

정원 무덤을 소유하고 관리하는 단체는 영국에 본사를 둔 초교파 자선 신탁인 정원 무덤(예루살렘) 협회로, 이스라엘 복음주의 연합 및 세계복음주의연맹의 회원이다.The Garden Tomb Official Website 협회는 정원 무덤이 예수의 진정한 무덤이라고 주장하는 것을 삼가며, 대신 이 장소의 복음서 기록을 위한 시각 자료로서의 유용성과 기독교 예배 장소로서의 기능을 강조한다.The Garden Tomb (Jerusalem) Association Official Website 이 장소는 매년 수십만 명의 방문객, 특히 복음주의자 및 다른 개신교인들을 끌어들인다.

 무덤 위치 논쟁의 역사 
섬네일|right|upright=1.4|1911년 예루살렘의 후기 제2성전 시대 성벽 재건도를 보여주는 지도. 북쪽 예레미야의 동굴 바로 왼쪽에 있는 무덤이 정원 무덤이다. 현대 학자들은 더 이상 이 성벽 재건도를 받아들이지 않는다.

성경에 따르면, 예수는 예루살렘 성 밖, 성벽 근처에서 십자가에 못 박혔다.; ;  성묘교회의 위치가 역사상 변하고 확장된 예루살렘 성벽 안에 있다는 사실은 주로 16세기 종교 개혁 이후 예수 무덤의 위치에 대한 논쟁을 불러일으켰다.

 초기 중세 시대 견해 
예수 무덤의 발견과 위치에 대한 초기 기록들은 서로 다르다.

하드리아누스 황제는 130년대에 골고타 근처의 예수 무덤으로 추정되는 장소에 베누스 신전을 짓고 도시 이름을 아이리아 카피톨리나로 바꾸었다. 이 신전이 베누스에게 봉헌되었는지 아니면 유피테르에게 봉헌되었는지에 대해서는 기록이 엇갈린다.Stephenson 2010:252. 에우세비우스에 따르면, 콘스탄티누스는 베누스 신전을 파괴하고 그 자리에서 예수의 매장지를 발견했다.Eusebius, Life of Constantine 3.26–28 후대 전설에 따르면 헬레나가 신전을 파괴했다고 한다.Philip Schaff, "Chapter 4, Mythical Constantine" in Eusebius Pamphilius: Church History, Life of Constantine, Oration in Praise of Constantine. From Nicene and Post-Nicene Fathers

전통에 따르면 헬레나는 신전을 허물도록 명령했으며, 4세기 말에 생겨난 전설에 따르면 발굴을 시작할 장소를 선택했고, 이는 세 가지 다른 십자가의 회복으로 이어졌다. 이 전설은 암브로시우스, 테오도시우스의 죽음에 관하여(395년 사망)와 루피누스가 에우세비우스의 교회사를 라틴어로 번역한 부록에서 자세히 다루고 있지만, 본문에는 이 사건이 언급되지 않는다. 그리고 루피누스는 황후가 확실한 증거가 아니면 흔들리지 않았고 시험을 수행했다고 전한다. 아마도 예루살렘의 마카리우스 주교를 통해 그녀는 죽음에 이른 여인을 도시에서 데려왔다. 여인이 첫 번째와 두 번째 십자가를 만졌을 때, 그녀의 상태는 변하지 않았지만, 세 번째이자 마지막 십자가를 만졌을 때 그녀는 갑자기 회복되었고, 헬레나는 그 여인이 만졌던 십자가를 성십자가로 선언했다. 발견된 장소에 콘스탄티누스는 성묘교회 건립을 명령했다.

예루살렘을 방문한 최초의 영국인 순례자이자 약 3세기 후에 글을 쓴 사울프(Saewulf)(기원후 )는 하드리아누스가 2세기 AD에 도시를 재건할 때 전통적인 골고타와 그리스도의 무덤을 도시 경계 내에 포함시켰다고 주장했지만, 이전에는 도시 밖에 있었다고 했다.Thomas Wright ed., Early Travels in Palestine (London 1848), p. 37Wilson (1906) 하드리아누스가 예루살렘을 아이리아 카피톨리나로 재건한 것이 헬레나의 순례보다 거의 2세기 앞선 일이기 때문에 두 설명은 서로 모순된다.

 종교 개혁 이후의 의심 
16세기 종교 개혁 이후, 가톨릭 전통에서 신성하게 여겨지던 장소들에 대한 의심이 커졌다. 1639년에 콰레스미우스는 전통적인 장소가 그리스도의 진정한 무덤일 수 없다고 주장하는 "서방 이단자들"에 대해 썼다.Franciscus Quaresmius, Elucidatio Terrae Sanctae (Antwerp 1639), lib. 5, cap. 14 전통적인 위치에 반대하는 주장을 담은 최초의 현존하는 출판물은 독일인 순례자 요나스 코르테가 예루살렘 순례 후 몇 년 뒤인 1741년에 썼다. 그의 책에는 "현재 도시 한가운데에 있어 진정한 골고타일 수 없는 갈보리 산에 관하여"라는 제목의 장이 포함되어 있었다.

 19세기 개신교의 의심 
1812년, 에드워드 D. 클라크 역시 전통적인 장소를 "단순한 망상, 수도사들의 속임수"라며 거부하고Clarke, Edward Daniel (1817). Travels in various countries of Europe, Asia and Africa: Part II – Greece, Egypt, and the Holy Land, section I (vol. IV), 4th edition, London, p. 335 대신 시온문 바로 밖에서 십자가형이 일어났을 것이라고 제안했다. 시온문은 1540년에 지어졌다. 19세기에 유럽에서 오스만 제국으로의 여행이 더 쉬워지고 흔해졌으며, 특히 1830년대 후반에는 이집트 통치자 무함마드 알리의 개혁 덕분에 더욱 그러했다.Kochav (1995)Kark, Ruth and Frantzman, Seth J. "The Protestant Garden Tomb in Jerusalem, Englishwomen, and a Land Transaction in Late Ottoman Palestine" in Palestine Exploration Quarterly, 142, 3 (London 2010), pp. 199–216 이후 예루살렘으로 몰려든 기독교 순례자들 중에는 전통적인 성지의 진정성에 의문을 품는 개신교도들이 많았는데, 이는 개신교도들이 성묘교회에 대한 영토적 주장이 없었고 성지 순례자들의 관상과 기도에 부자연스러운 환경이라는 느낌이 더해져 더욱 심화되었다.

1841년, 에드워드 로빈슨 박사의 팔레스타인의 성경적 연구,Robinson, Edward. Biblical Researches in Palestine. 당시 성지의 지형과 고고학에 대한 표준 저작으로 여겨지던 이 책은 전통적인 장소의 진정성에 반대하며 다음과 같이 결론지었다: "성묘교회에 전시된 골고타와 무덤은 십자가형과 부활의 실제 장소가 아니다." 로빈슨은 주로 지형적 고려 사항 때문에 전통적인 장소가 헤로데 시대에도 성벽 안에 있었을 것이라고 주장했다. 로빈슨은 신중하게 대안적인 장소를 제안하지 않았고 성지의 실제 위치를 식별하는 것이 불가능할 것이라고 결론지었다. 그러나 그는 십자가형이 야파로 가는 길이나 다마스쿠스로 가는 길 어딘가에서 일어났을 것이라고 제안했다. 해골 언덕과 정원 무덤은 다마스쿠스 길과 매우 가깝고, 다마스쿠스 문에서 약  떨어져 있다.

 현대 학술 
이스라엘의 주요 고고학자 중 한 명인 단 바하트 교수와 같은 현대 학자들은 성묘교회가 예수 시대에 성벽 밖에 있었던 지역에 위치하고 있으며, 따라서 실제로 십자가형과 매장을 위한 타당한 장소라고 결론을 내렸다.Bahat (1986)

 발견 
 골고타로 확인된 해골 언덕 
섬네일|upright=1.2|B. H. 해리스가 1889년에 그린 해골 언덕 스케치. 아래 캡션에는 "성벽에서 본 푸른 언덕; 예레미야의 동굴"이라고 적혀 있다.
섬네일|upright=1.2|1901년 예루살렘 구시가지 북쪽 성벽에서 본 해골 언덕.
섬네일|upright=1.2|남쪽에서 본 예레미야의 동굴과 해골 언덕(대략 ).
섬네일|upright=1.2|정원 무덤 전망대에서 본 절벽의 넓은 전경. 전경의 사진은 동일한 암벽의 역사적 사진(대략 )이다.

19세기에 성묘교회가 예수의 무덤 자리일 수 없다고 느꼈던 많은 개신교도들은 예수의 십자가형, 매장, 부활 장소를 찾기 위해 다른 곳을 찾아보았다.

오토 테니우스
1842년, 드레스덴 출신의 독일 신학자이자 성서학자인 오토 테니우스는 로빈슨의 연구에 크게 의존하여 다마스쿠스 문 북쪽의 바위 언덕이 성경 속 골고다라는 제안을 처음으로 발표했다. 테니우스는 그 언덕이 해골처럼 보인다는 것을 알아차렸다. 그가 제안한 장소에는 몇 개의 자연 동굴과 기독교인들이 예레미야의 동굴이라고 부르는 인공 동굴이 있다. 테니우스는 예레미야의 동굴이 실제로 그리스도의 무덤이라고까지 제안했다.Thenius, Otto (1842). "Golgatha et Sanctum Sepulchrum" (in Latin). In Zeitschrift fir die historische Theologie. 예수의 무덤에 대한 그의 제안은 오래 지속되는 영향을 미치지 못했지만, 골고다에 대한 그의 제안은 여러 다른 개신교 학자들과 순례자들에게 지지되었다. 골고다는 아람어로 '해골'을 의미하며, 아마도 그 장소의 형태를 가리킬 수 있기 때문에 테니우스는 그 바위 절벽이 골고다였을 가능성이 높다고 결론지었다.White, Bill (1989. A Special Place: The Story of the Garden Tomb).

피셔 하우
몇 년 후 같은 지점은 미국 산업가 피셔 하우에 의해 지지되었다.McBirnie, William Steuart (1975). The Search for the Authentic Tomb of Jesus. 그는 또한 뉴욕의 유니언 신학교 이사회 창립 멤버 중 한 명이었다.Prentiss, George Lewis (1889). The Union Theological Seminary in the city of New York: historical and biographical sketches of its first fifty years. New York. 1850년에 하우는 성지를 방문했고, 성묘교회가 그리스도의 죽음과 부활의 진정한 장소가 될 수 없다는 견해를 지지했다.Howe, Fisher (1853), Turkey, Greece, and Palestine, Glasgow; also published as Howe, Fisher (1853), Oriental and sacred scenes, from notes of travel in Greece, Turkey, and Palestine, New York. 대신 그는 예레미야의 동굴을 포함하는 언덕이 진정한 갈바리라고 지적했지만, 이 견해를 그의 사망 직후인 1871년에 발표된 에세이에서 길게 주장했을 뿐이다. 그 에세이에서 하우는 그 언덕을 이렇게 묘사했다: "[그] 언덕은 서쪽, 북쪽, 동쪽 면이 가파르게 둥글게 남아 크라니온, 즉 해골의 뒷면과 옆면을 형성한다. 남쪽 면의 해골 모양의 앞면, 즉 얼굴은 깊고 수직적인 절단과 암벽 제거로 형성된다. 멀리서 관찰하는 사람에게는 언덕 아래 얼굴에 파인 뻥 뚫린 동굴이 해골의 눈 없는 구멍을 즉시 연상시킬 것이다."Howe, Fisher (1871). The True Site of Calvary, and Suggestions relating to the Crucifixion. New York . 하우는 자신의 이론을 오토 테니우스와 완전히 독립적으로 발전시켰으며, 그의 에세이를 연구하는 과정에서 테니우스의 주장을 우연히 발견했다고 주장했다.

H. B. 트리스텀
해골 언덕이 골고다라는 이론의 또 다른 초기 지지자는 영국 학자이자 성직자인 헨리 베이커 트리스텀 신부였다. 그는 1858년 성지를 처음 방문했을 때, 주로 북문과 안토니아 요새, 즉 그리스도의 재판이 있었던 전통적인 장소와의 근접성 때문에 이 지점을 제안했다. (트리스텀 신부는 또한 1893년 근처 정원 무덤 구매를 옹호했던 사람 중 한 명이었다.)"The Site of the Holy Sepulchre" in Palestine Exploration Fund Quarterly Statement (London 1893), pp. 80–91

클로드 R. 콘더
'새로운 갈바리'의 또 다른 저명한 지지자는 팔레스타인 탐사 기금에 의해 1872년 서부 팔레스타인 지도 조사를 수행하도록 임명된 왕립 공병대 소위 클로드 R. 콘더였다. 콘더는 성묘교회에 혐오감을 느꼈고, 특히 그리스 정교회, 아르메니아 사도교회, 콥트교도들이 믿는 매년 열리는 "성스러운 불의 기적"에 대해 강한 반감을 가졌다.

콘더는 지형적, 문헌적 고려사항에 근거하여, 도시 방어 관점에서 볼 때 성묘교회 동쪽에 이전에 성벽이 있었을 가능성은 위험하고 낮다고 주장하면서, 교회가 성벽 안에 있었으므로 그리스도의 진정한 무덤이 아니라고 결론지었다. 그는 대신 예레미야의 동굴 위에 있는 "둥근 언덕"(즉 해골 언덕)이 진정한 갈바리라고 제안했다. 그는 이 식별을 여러 주장에 근거했다. 첫째, 요한의 복음서가 골고다를 정원과 무덤에 가까운 곳에 둔다고 기록하므로, 콘더는 골고다가 예루살렘 바로 북쪽, 나블루스(Nablus)로 가는 주요 도로 근처의 "와디 엘-조즈(Wady el-Joz)의 올리브 정원과 포도밭 사이에" 있는 묘지 근처에 있어야 한다고 주장했다. 둘째, 콘더는 갈바리가 공공 처형 장소였으며, 특히 세파르디 유대인들이 예레미야의 동굴 옆 장소를 전통적으로 돌팔매질 장소로 여겼다는 점을 지적했는데, 이는 그곳이 실제로 골고다였음을 뒷받침하는 증거로 보았다. 그는 또한 그 지역을 성 스테파노의 순교와 연관시킨 기독교 전통을 신약성경 시대에 공공 처형 장소였다는 추가 증거로 지적했다.

콘더는 해골과의 유사성("나는 그토록 미미한 유사성에 근거하여 주장을 펼치고 싶지 않다")은 중요하지 않다고 보며 그 중요성을 경시했다. 그의 글에서 콘더는 해골 언덕을 아랍어 이름 엘-헤이데미예(El-Heidhemiyeh)로 지칭했으며, 이를 "찢어진 곳"으로 해석하고 엘-헤이레미예(El-Heiremiyeh) – "예레미야의 장소" – 의 변형이라고 제안했다.Claude R. Conder, Tent Work in Palestine: A Record of Discovery and Adventure, Vol. I (London, 1878), pp. 361–376워렌, 찰스 및 콘더, 클로드 R. (1884). 서부 팔레스타인 조사: 예루살렘. 팔레스타인 탐사 기금 위원회, 런던, pp. 380–393. 그러나 나중 연구에 따르면 이 이름은 실제로 유명한 수피 성자 이브라힘 이븐 아드함이 세웠다고 이슬람 전통에 따라 이름 붙여진 자와이야의 이름을 딴 엘-아다미예(El-Adhamiyeh)의 변형이라고 밝혀졌다.하노어, J. E. "해골 언덕에 대한 노트" 팔레스타인 탐사 기금 - 1894년 분기별 보고서 찰스 윌슨은 이 이름을 엘 에드헤미예(El Edhemîyeh)로 표기했다.Wilson (1906), p. 115

1870년대의 지지자들
또한 1870년대에는 예루살렘 주재 미국 영사이자 회중 교회 목사이자 미국 팔레스타인 탐사 협회 회원이었던 셀라 메릴을 비롯해 성지에서 성공회, 루터교, 칼뱅교회를 위한 공동 감독직을 주재했던 예루살렘의 개신교 주교 사무엘 고바트,Schaff (1878) 그리고 팔레스타인 탐사 기금에 수백 편의 기사를 기고한 스위스 출신의 저명한 예루살렘 건축가, 도시 계획가, 원시 고고학자 콘라드 쉬크 등 여러 저명한 인물들이 해골 언덕을 강력히 지지했다.

1879년, 영향력 있고 논란이 많은 예수 (에르네스트 르낭의 책)의 저자인 프랑스 학자 에르네스트 르낭도 그의 책 후기판 중 하나에서 이 견해를 가능성으로 고려했다.

고든 장군
그러나 해골 언덕이 성경 속 골고다라는 견해의 가장 유명한 지지자는 소장 찰스 조지 고든으로, 그는 1883년 예루살렘을 방문했다. 그의 이름은 해골 언덕과 너무나 밀접하게 얽혀 있어서 많은 현대 뉴스 기사와 안내서에서는 고든이 이 장소를 처음 발견했다고 잘못 주장한다.Millgram, Abraham E. (1990). Jerusalem Curiosities, pp. 152–156 사실 고든은 콘더의 주장과 쉬크와의 대화 및 서신에 크게 영향을 받았다.세스 J. 프란츠만과 루스 카크, "고든 장군, 팔레스타인 탐사 기금 및 성지 '고든의 갈바리'의 기원", 팔레스타인 탐사 분기별 보고서, 140, 2 (2008), pp. 1–18

고든은 하우와 콘더를 넘어 "더 기발하고" 상상력이 풍부하다고 스스로 인정한 추가적인 주장을 열정적으로 제안했다. 고든은 레위기 1:11("그것을  앞에 제단의 북쪽에서 잡을 것이요")에 대한 예표론적 해석을 제안했다. 고든은 이 구절을 원형인 그리스도 또한 "제단"의 북쪽에서 살해되었음에 틀림없다는 의미로 해석했다(해골 언덕은 예루살렘과 성전산 북쪽에 있다).찰스 조지 고든, "에덴과 골고다", 팔레스타인 탐사 기금 분기별 보고서 (런던 1885), pp. 79–81] 이 예표론적 해석은 본질적으로 신학적이며 과학적이지 않아서, "고든의 갈바리"의 저명한 비판자이자 연구원이자 육군 장교인 찰스 W. 윌슨의 매우 회의적인 언급을 이끌어냈다.Wilson (1906), p. 120 고든은 또한 1883년 1월 17일, 예루살렘에 도착한 둘째 날 여동생에게 보낸 편지에서 그 장소의 적절성에 대해 다음과 같이 언급했다.

고든에 의해 예수의 무덤으로 확인된 정원 무덤
섬네일|right|upright=1.3|B. H. 해리스가 1889년에 그린 정원 무덤 스케치

성묘교회에는 무덤이 골고다에서 불과 몇 야드 떨어져 있으며, 요한의 복음서의 기록과 일치한다: "십자가형을 당하신 곳에 동산이 있고 동산 안에 아직 아무도 묻힌 적이 없는 새 무덤이 있었다." 19세기 후반에 고든의 골고다 근처에서도 여러 무덤이 발견되었고, 고든은 그 중 하나가 예수의 무덤이었음에 틀림없다고 결론지었다. 요한복음의 저자 역시 예수의 무덤이 정원에 있었다고 명시한다(요한복음 19:41); 그 결과, 고대 포도 압착기와 물탱크가 이 지역이 한때 정원이었음을 증명하는 증거로 인용되었고, 물탱크에 인접한 다소 고립된 무덤은 예수의 정원 무덤으로 확인되었다. 이 특정 무덤은 또한 외부 지면을 따라 뻗어 있는 돌 홈이 있는데, 고든은 이것이 한때 무덤 입구를 닫기 위해 돌이 굴러가는 성경적 기록에 해당하는 돌을 고정하는 홈이었다고 주장했다.

복음주의자들과 다른 개신교도들은 이 장소를 예수의 무덤으로 여긴다.

 소속 
이 정원은 이스라엘 복음주의 동맹과 세계복음주의연맹의 회원인 정원 무덤 협회(Garden Tomb Association)에서 관리한다.Garden Tomb Association, Partners, gardentomb.com, UK, retrieved May 8, 2021

 고고학적 조사 및 비판적 분석 
 골고다 
 교회 안에서 
20세기에는 고고학적 발견들이 성묘교회의 전통적 위치의 진정성에 대한 논의를 심화시켰다.
 콘스탄티누스 1세의 시대(재위 306-337년) 이전에는 이 장소가 하드리아누스가 130년 이후에 건설한 베누스 신전이었다.
 고고학적 연구에 따르면 전통적인 무덤은 하드리아누스 신전 안에 있었거나, 신전의 거대한 옹벽 아래에서 파괴되었을 가능성이 높다.코르보, 비르힐리오, 예루살렘의 성묘 (1981)
 신전의 위치는 과거 주장되었던 기독교에 대한 의도적인 경멸 행위라기보다는 로마 도시의 전형적인 배치(즉, 포룸에 인접하고 주요 남북 도로와 주요 동서 도로가 교차하는 지점)와 일치한다.
 바위면이 주장되는 무덤 위치와 교회 서쪽 끝 너머의 무덤을 모두 포함하려면 산등성이가 필요했을 것이다.
 전통적인 장소 서쪽의 무덤들은 1세기로 거슬러 올라가며, 그 당시 그 장소가 도시 밖에 있었음을 나타낸다.하흘리리, 라헬 (2005). 제2성전 시대의 유대인 장례 풍습, 관습 및 의례.

 정원 무덤 옆 언덕 
현대적인 주장인 해골 모양의 모습 외에도, 해골 언덕을 골고다로 식별하는 데 유리한 몇 가지 다른 세부 사항이 제시되었다. 이 장소의 위치는 도시에서 북쪽으로 이어지는 주요 도로를 사용하는 사람들에게 처형된 사람들이 매우 잘 보이는 광경을 만들었을 것이다. 배경에 해골 모양의 언덕이 존재하여 억제 효과를 더했을 것이다.

 고대 견해 
에우세비우스 (260년대 – c. 340년)는 그의 시대에 골고다가 "시온산 북쪽"으로 지적되었다고 언급한다.에우세비우스, 오노마스티콘, 365. 정원 무덤의 골고다와 성묘교회는 현재 시온산으로 불리는 언덕 북쪽에 있다. 비록 히브리어 성경에서 시온산이라는 용어는 성전산 또는 다윗 성읍을 지칭했는데, 이 둘은 모두 예루살렘의 중앙 계곡 동쪽에 있었다. 시온산은 1세기 AD 플라비우스 요세푸스에 의해, 그리고 비잔틴 시대에는 기독교 자료에 의해 예루살렘의 서쪽 언덕으로 확인되었다. 플라비우스 요세푸스는 그의 저술에서 시온산이라는 이름을 사용하지 않았지만, 그의 시대에 다윗 왕의 "성채"가 있던 위치라고 잘못 믿었던 것을 묘사하여 확인했다.https://www.gutenberg.org/files/2850/2850-h/2850-h.htm#link52HCH0004

 기독교 전통 
성경 외적인 기독교 전설은 골고다(문자적으로 "해골")가 아담의 묻힌 곳이라고 주장하는 반면, 탈무드 시대의 유대교는 아담이 헤브론의 막벨라 굴에 묻혔다고 보았고, 골고다라는 이름은 탈무드 문헌에는 없다."미래 세계의 아담". 유대 백과사전 (1906).골고다 (문자적으로, "해골"). 유대 백과사전 (1906). 1906년 유대 백과사전은 탈무드 시대 랍비들이 "모든 인간 죄의 속죄를 위해 성소가 세워질 곳의 흙으로 아담이 창조되었다"는 개념을 만들었다고 언급한다. 즉, 예루살렘 성전의 지성소에서 죄가 인간 본성의 영구적이거나 특징적인 속성이 되지 않도록 했다. 기독교인들은 이 생각을 받아들여 아담의 무덤을 그들이 새로운 속죄 장소라고 여긴 예수의 십자가형 장소인 골고다로 옮겼다.

 정원 무덤 
무덤 자체에 대한 가장 초기 상세한 조사는 1874년 독일인 건축가, 고고학자, 개신교 선교사인 콘라드 쉬크가 작성한 간략한 보고서였지만, 이 지역에 대한 가장 완전한 고고학적 연구는 20세기 후반 예루살렘 히브리 대학교와 바르일란 대학교의 성서 고고학 교수인 가브리엘 바르카이의 선구적인 조사였다.

무덤은 두 개의 방으로 구성되어 있으며, 첫 번째 방의 오른쪽으로 두 번째 방이 있고, 첫 번째 방의 뒷벽을 따라 돌 벤치가 놓여 있으며, 두 번째 방에서는 첫 번째 방과 연결되는 벽을 제외한 각 벽의 측면을 따라 벤치가 놓여 있다. 벤치는 심하게 손상되었지만 여전히 식별할 수 있다. 무덤 외부의 홈 가장자리는 비스듬하게 기울어져 있어 돌판을 제자리에 고정할 수 없을 것이다 (돌판은 그냥 떨어져 나갈 것이다); 또한, 알려진 굴림돌 유형의 무덤은 돌을 고정하기 위해 입구 양쪽에 수직 벽을 사용하며, 지면에 홈을 사용하지 않는다.

바르카이는 다음과 같이 결론지었다:
 이 무덤은 예수의 무덤이 되기에는 너무 오래되었는데, 기원전 8세기에서 7세기의 전형적인 형태이며 그 시기 이후에는 사용되지 않는 구조를 보여주기 때문이다. 이 무덤은 제1성전 시대에 해당하는 더 넓은 네크로폴리스와 잘 어울리며, 이는 근처의 예루살렘 성 스테파노 대성당 부지 내 무덤들도 포함한다.
 홈은 11세기 십자군이 당나귀/노새를 위해 만든 물통이었다.
 물탱크는 홈과 동일한 마구간 단지의 일부로 건설되었다.
 물탱크의 방수 처리는 십자군이 사용했던 유형이며, 물탱크는 그 시대로 거슬러 올라가야 한다.

1986년에 바르카이는 정원과 성묘교회의 위치를 옹호하는 사람들이 과학적인 주장보다는 신학적이고 변증적인 주장을 더 많이 한다고 비판했다.가브리엘 바르카이, "정원 무덤: 예수는 여기에 묻혔는가?", 성서 고고학 리뷰, 12권, 2호, 1986, 47쪽

2010년, 정원의 관리인인 리처드 메리온은 예루살렘 포스트와의 인터뷰에서 각 진영이 실제 위치를 뒷받침하는 학술적, 고고학적 증거를 가지고 있으며, 둘 중 하나만 옳을 수 있지만, 중요한 것은 장소의 상징성과 특히 예수의 역사이지 정확한 장소의 보증이 아니라고 주장했다.멜라니 리드먼, 전망 좋은 무덤, 예루살렘 포스트, 2010년 4월 2일 같은 인터뷰에서 정원에서 자원봉사하는 은퇴한 목사 스티브 브리지는 가톨릭 단체들이 정기적으로 이 장소를 방문하며, 가이드들이 정치를 하지 않고 십자가형과 부활에 중점을 둔다고 주장했다.

2005년에는 인근 무덤에서 나온 잔해로 추정되는 철기 시대 II 원통 인장이 발굴되었다.위링거, 크리스토프; 빈더바움, 아리엘; 젤링거, 예히엘, "예루살렘에서 발굴된 기원전 7세기 원통 인장: 달의 신 숭배 상징 묘사", In: 뮌거, 스테판; 란, 낸시; 비스만, 패트릭. "내가 섞은 포도주를 마셔라!" (FS 실비아 슈뢰어). 루뱅: 페테르스 출판사, 552-590쪽, 2023

 기독교 교파들의 수용 
정원 무덤 부지가 제기하는 고고학적 문제로 인해 여러 학자들은 이곳이 예수의 무덤이라는 주장을 거부했다.픽스너, 바르질, 메시아의 길과 초대교회의 장소, 기센/바젤 1991, p. 275. 영어판 (2010): 메시아의 길, p. 304. 이그나티우스 프레스: 샌프란시스코 작가이자 탐험가인 폴 백홀러는 복음주의 서클에서 감정에 대한 강조가 많은 이들로 하여금 증거가 반대됨에도 불구하고 정원 무덤이 그 위치라고 '느끼도록' 만들었다고 결론지었다. 그러나 고고학적 발견에도 불구하고 정원 무덤은 과거 성공회 신자들을 포함한 개신교도들 사이에서 인기 있는 순례지가 되었다. 그 결과, 성 조지 성공회 대성당은 정원 무덤에서  떨어져 지어졌다.

정원 무덤은 예수 그리스도 후기 성도 교회의 지도자들 사이에서 가장 선호되는 후보지였다.트베트네스, 존 A. "정원 무덤", 엔사인, 1983년 4월."성경 사진: 정원 무덤", churchofjesuschrist.org. 캡션에는 "아리마태아의 요셉의 정원 무덤 가능성이 있는 장소. 일부 현대 선지자들은 구세주의 시신이 이곳에 묘사된 무덤에 안치되었다고 느꼈다"고 명시되어 있다.

로마 가톨릭 교회와 동방 정교회를 포함한 주요 기독교 교파들은 정원 무덤을 예수의 무덤으로 받아들이지 않으며, 성묘교회의 전통적인 위치를 고수한다.

영국의 작가, 변호사, 공무원인 아서 윌리엄 크롤리 보에비 (1845–1913)는 1894년 예루살렘 정원 무덤 유지 기금 위원회를 위해 이 장소에 대한 소개서와 안내서를 작성했다. 이 소책자는 이후 1920년대 초 메이벨 벤트를 포함하여 여러 차례 수정 및 증보되었다.아서 윌리엄 크롤리 보에비, J 테오도르 벤트 부인, 허시 양 (날짜 미상). 정원 무덤, 골고다, 그리고 부활의 정원. 정원 무덤 위원회, 런던.

 같이 보기 

 시드기야의 동굴, 같은 고대 채석장의 일부

 내용주 

 각주 

 참고 문헌 




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 외부 링크 


  This contains a detailed summary of the then-current theories as to the location of the tomb, with an extensive bibliography.

분류:기원전 7세기 완공된 건축물
분류:1867년 발굴
분류:골고타