개인적인 것은 정치적이다

개인적인 것은 정치적이다(The personal is political) 또는 사적인 것은 정치적이다(The private is political)는 1960년대 후반부터 학생 운동과 제2세대 여성주의 운동가들이 구호로 사용한 정치적 논리이다. 1960년대와 1970년대의 여성주의 운동에서는 부권제, 핵가족, 가족의식에 대한 도전으로 여겨졌다. 이 문구는 여성주의 운동가 캐럴 해니시의 1969년 에세이 "개인적인 것은 정치적이다"의 출판으로 대중화되었다. 이 문구와 아이디어는 제2세대 여성주의, 급진적 여성주의, 여성학 또는 일반적인 여성주의의 결정적인 특징으로 반복적으로 묘사되었다. 또한 일부 여성 예술가들에게는 그들의 예술 활동의 근본 철학으로도 사용되었다.

 기원과 의미 
"개인적인 것은 정치적이다"라는 문구는 1960년대 후반 제2세대 여성주의에 의해 대중화되었으며, 미국의 흑인 민권 운동, 학생 운동, 흑인 파워 운동에서도 중요한 역할을 했다. 이는 개인적인 경험과 더 큰 사회적, 정치적 구조 사이의 연관성을 강조했다. 1960년대와 1970년대의 여성주의 운동에서는 뿌리 깊은 부권제 구조에서 비롯된 핵가족과 가족의식에 대한 도전이었다. 이는 대중 사회 운동이 "정치적"으로 간주되던 것을 재고하고, 실제 경험이 현실 인식에 어떻게 영향을 미치는지 성찰하도록 만들었다. 이전에 일상적인 행동에서 도덕적 또는 사소한 위반으로 여겨졌던 문제들이 억압적인 구조적 규범으로 인식되기 시작했다.
alt="모든 정부에 고함"은 1974년 뉴욕 가사노동자 임금 위원회가 발행한 전단지이다.|섬네일|507x507px|1974년 가사노동자 임금을 위한 뉴욕 위원회가 제작 및 배포한 전단지로, "개인적인 것은 정치적이다"라는 틀을 사용하여 여성의 무급 가사노동을 "공통의 문제"이자 "공통의 투쟁"을 필요로 하는 것으로 다루고 있다.
여성들이 주부와 어머니 역할에 불만을 품고 있다는 생각은 이전에 개인적인 문제로 여겨졌다. 그러나 "개인적인 것은 정치적이다"는 여성의 개인적인 문제(예: 성, 육아, 가정생활에 만족하지 못하는 여성)가 변화를 일으키기 위한 정치적 개입이 필요한 정치적 문제라고 주장한다. "개인적인 것은 정치적이다"는 이러한 관계에 주목하고, 이러한 문제들이 사적으로, 그리고 개인에 의해 해결되어야 할 개인적인 문제라는 주장에 저항했다. 이는 가장 개인적인 상황과 관계에서도 정치가 작용하고 있음을 강조했다. 더욱이 이 슬로건은 개인이 개인적인 경험을 정치적으로 생각하도록 장려함으로써 민족성, 인종, 계급, 문화, 혼인 여부, 인간의 성 및 장애인과 관계없이 여성이 초월적인 정체성을 누린다는 인식을 다룬다.

1970년에 이 문구는 여성주의자 캐럴 해니시의 1969년 에세이 "개인적인 것은 정치적이다"의 출판으로 대중화되었다. 해니시는 이 문구의 저작권을 부인하며, "제가 알기로는 세컨드 이어로부터의 기록의 편집자인 슐라미스 파이어스톤과 앤 코트가 캐시 새러차일드가 초기 컬렉션에 인쇄될 수 있는 논문으로 이 문구를 가져온 후에 그렇게 했다"고 말했다. 케리 버치에 따르면, 슐라미스 파이어스톤, 로빈 모건 및 이 문구를 창시했다고 인정받은 다른 여성주의자들도 저작권을 거부했다. 버치는 "대신 그들은 수백만 명의 여성들을 공적 및 사적 대화에서 이 문구의 집단 저자로 언급한다"고 썼다. 글로리아 스타이넘은 이 문구의 저작권을 주장하는 것을 "제2차 세계 대전"의 저작권을 주장하는 것에 비유했다.

이 문구는 제2세대 여성주의, 급진적 여성주의, 여성학 또는 일반적인 여성주의의 결정적인 특징으로 반복적으로 묘사되어 왔다."급진 여성주의 글쓰기의 큰 추진력은 '개인적인 것은 정치적이다'라는 슬로건을 문서화하는 데 집중되었다." "여성학의 핵심이자 그 관점을 구성하는 것은 '개인적인 것은 정치적이다'라는 비판적 통찰이었다." 

 캐럴 해니시 에세이 

뉴욕 래디컬 위민의 일원이자 여성 해방 운동의 주요 인물인 캐럴 해니시는 1969년 2월 게인즈빌 (플로리다주)에서 의식 고양 집단의 정치적 중요성을 옹호하는 기사를 작성했다. 원래 남부 회의 교육 기금(Southern Conference Educational Fund)의 여성 간부에게 SCEF 직원인 도로시 젤너가 작성한 메모에 대한 응답으로 작성된 이 논문은 처음에 "도티 [젤너]의 여성 해방 운동에 대한 생각에 대한 몇 가지 생각"이라는 제목이 붙여졌다. 당시 해니시는 기금의 뉴욕 시 기반 직원이자 미국 남부에서 여성 해방을 위한 전담 조직 활동을 옹호하고 있었다. 해니시는 성교, 자기 몸 긍정, 낙태 권리 운동, 육아, 가사 노동의 분할이 정치적 중요성 없는 단순히 개인적인 문제라는 생각을 반박하고자 했다. 이러한 문제들과 다른 문제들에 맞서기 위해 그녀는 여성들에게 자책감을 극복하고, 서로의 상황을 논의하며, 사회의 남성 지배에 대항하여 집단적으로 조직할 것을 촉구했다. 그녀의 에세이에서 해니시의 핵심 주장은 여성의 "치료" 그룹(나중에 "의식 고양 그룹"으로 알려짐)이 일부 비평가들이 주장하는 것처럼 "비정치적" 또는 "자기성찰적"으로 일축되어서는 안 되며, 오히려 사회 시스템의 조직으로 인해 여성의 삶에 영향을 미치는 문제들을 다루기 때문에 깊이 정치적이라는 것이다. 그녀는 이러한 문제들이 여성의 실패로 인한 문제가 아니라 억압적인 시스템에 의한 것이며, 비록 순전히 개인적인 문제로 보일지라도 그렇게 다루어져야 한다는 사실을 강조한다.

해니시 자신은 에세이에서 "개인적인 것은 정치적이다"라는 문구를 사용하지 않지만 다음과 같이 썼다.
이러한 그룹에서 우리가 처음 발견하는 것 중 하나는 개인적인 문제들이 정치적인 문제들이라는 것이다. 지금 당장 개인적인 해결책은 없다. 오직 집단적인 해결책을 위한 집단적인 행동만 있을 뿐이다.
이 에세이는 1970년 《세컨드 이어로부터의 기록: 여성 해방》에 "개인적인 것은 정치적이다"라는 제목으로 출판되었다. 에세이의 저자는 책의 편집자인 슐라미스 파이어스톤과 앤 코트가 에세이에 유명한 제목을 붙였다고 믿는다. 이 에세이는 이후 《급진 여성주의: 다큐멘터리 독본》에 재인쇄되었다.

 다양한 의미 
이 문구는 1960년대 처음 만들어진 이후 여러 가지 의미를 갖게 되었다. 해니시 자신은 2006년에 "친여성주의 급진 여성주의자들이 창조한 대부분의 이론처럼, 이러한 아이디어들은 수정되거나 도용되거나 심지어 본래의 급진적인 의도와는 반대로 사용되었다"고 언급했다. 이는 여성주의자들이 개인적인 것과 정치적인 것 사이의 연결 고리를 어떻게 서로 다른 방식으로 해석했는지를 보여준다.

 제2세대 여성주의에서 나타난 해석은 여성이 사적 영역에 갇히는 것이 정치적 문제라는 것이다. 일부 여성주의자들은 여성이 주부 역할을 고수하고 가사 노동을 수행할 수밖에 없었던 선택의 여지가 거의 없었기 때문에 가정을 억압의 장소로 본다. 여성에게 기대되는 이러한 역할과 규범(예: 여성스럽고, 어머니이며, 지지적인 아내)은 사회화 과정을 통해 습득된다. 예를 들어, 어린 소녀들은 종종 장난감으로 아기 인형과 요리 세트를 받는데, 이는 그들의 역할이 어머니가 되어 가사 노동을 수행하는 것이라고 가르친다. 마찬가지로 가부장적 구조는 남성의 역할을 비슷한 방식으로 각인시키도록 설계되었다(즉, 남성적이고, 강하고, 독립적이며, "가장"). 따라서 일부 여성주의자들에 따르면, 가정에서의 여성의 역할과 성 역할은 성 정치와 가부장적 사회 구조가 여성의 삶에 미친 결과들을 보여주기 때문에 개인적인 것의 정치화를 강조한다.
 사적인 여성의 경험은 종종 공유된다. 예를 들어, 낙태는 모든 계층과 배경의 여성들을 하나로 묶어 왔으며, 따라서 그들의 개인적인 경험이 집단적일 수 있음을 강조하는 문제이다. 여성들 사이에서 공유되는 개인적인 경험은 가부장제와 젠더 정치에 의해 야기된 사회적 조건에서 비롯된다. 하이디 하트먼이 요약했듯이, "급진 여성주의자들은 여성의 불만이 부적응자의 신경증적 탄식이 아니라 여성이 체계적으로 지배당하고, 착취당하며, 억압받는 사회 구조에 대한 반응이라고 주장했다." 따라서 사적인 것을 정치적인 것으로 선언하는 것은 이 둘 사이의 경계를 허물고, 공통적이고 따라서 집단적인 경험에 대한 무지로 인한 여성의 억압을 피하는 것으로 여겨진다.
 정치가 공적 영역에서만 일어난다고 믿는 것은 개인적인 투쟁을 배제하고 여성을 소외시킨다. 정치는 사적 영역과 공적 영역 모두에서 일어나는 권력인데, 이는 사적 영역에 영향을 미치는 문제들(예: 무료 피임, 동일노동 동일임금)이 공적 영역에도 존재하기 때문이다. 더 간단히 말하면, 개인적인 문제들은 법 제정과 집행의 영향을 받는다. 예를 들어, 사적 영역에서 발생하는 가정 폭력 문제는 법적 구제나 개입 권리와 같은 공적 정치 영역에서 대부분 배제되었다.(Squires, 2004) 여성에 대한 법적 보호는 미미했고, 가정 폭력은 경찰에게 시간 낭비로 여겨졌다: "가정 폭력이 형사 사법 문제로 진지하게 받아들여진 것은 지난 10년 동안의 일이다. 그 전에는 '그냥 가정 문제'라는 말로 대다수의 사건들이 묻혔다." 전 검찰총장(DPP) 키어 스타머(Starmer, 2011). 따라서 이는 개인적 영역과 공적(정치적) 영역이 상호 의존적임을 나타낸다.
 이 문구는 여성이 가부장제로부터 해방되기 위해 여성의 개인적인 문제들이 정치화되어야 한다고 주장한다.

 영향 
이 문구는 콤바히 강 집단의 "흑인 여성주의 선언", 오드리 로드의 에세이 "주인의 도구는 결코 주인의 집을 해체하지 못할 것이다", 그리고 글로리아 E. 안살두아와 체리 모라가가 편집한 선집 《내 등을 부르는 다리: 유색인종 급진 여성들의 글쓰기》와 같은 흑인 여성주의에서 크게 다루어졌다. 더 넓게는 킴벌리 크렌쇼가 관찰하듯이: "이전에 고립되고 개별적인 것으로 인식되었던 것을 사회적이고 체계적인 것으로 인식하는 과정은 아프리카계 미국인, 다른 유색인종, 그리고 게이와 레즈비언 등 다른 사람들의 정체성 정치를 특징지어왔다." 흑인 여성주의자들은 "개인적인 것은 정치적이다"라는 개념을 인종, 계급, 성의 교차점을 다루면서 확장했다.

여성성의 신화의 저자인 베티 프리던과 같은 다른 작가들도 이 주장을 채택하는 것으로 보였다. 베티 프리던은 여성들이 전통적인 역할 밖에서 개인적인 만족을 찾는다는 아이디어를 탐구하며 새로운 지평을 열었다. 프리던은 전미여성기구의 설립자 중 한 명으로서 여성의 권리 운동을 진전시키는 데 기여했다. 전기 《베티 프리던: 개인적인 것은 정치적이다》의 저자 수잔 올리버는 "프리던을 그녀의 가장 유명한 작품의 그림자에서 벗어나게 하고, 그녀의 활동이 여성 권리 운동에 미친 '영향과 영향력'을 더 잘 이해하고 평가하기 위해 그녀의 개인적인 삶을 살펴보자"는 시도에서 이 문구에 의존한다.

"개인적인 것은 정치적이다"는 제2세대 여성주의 운동의 핵심이었으며, 이는 영국에서 다음과 같은 많은 정책 및 법률 변화의 원동력이 되었다.
 낙태 합법화 (1967년)
 NHS의 피임약 접근성 (1961년)
 혼인 여부와 관계없이 NHS의 피임약 접근성 (1967년)
 혼인 강간의 범죄화 (1991년, 2003년)
 기혼 여성 재산법 개정 (1964년)

이는 또한 여성 파업, 여성 시위 (미스 월드 1970에 대한 시위 포함), 여성 해방 운동(WLM) 회의, 여성 쉼터, 성폭력 위기 센터, 여성 공동체 설립을 포함한 많은 비국가적 정치 활동으로 이어졌다.

제3세대 여성주의와 포스트여성주의 모두 "개인적인 것은 정치적이다"라는 주장을 신념의 핵심으로 간주한다. "제2세대 여성주의의 '개인적인 것은 정치적이다'에 대한 이해는 설명적이고 분석적인 힘에서 빠르게 벗어나 여성주의 생활을 위한 처방으로 발전했으며, 이는 궁극적으로 용어들을 붕괴시켰다." 따라서 이 개념은 현대 여성주의 논의에 계속 영향을 미치고 있다.

제3세대 여성주의자들은 '일상 여성주의'에 초점을 맞추는 경향이 있다. 예를 들어, 여성주의 가치와 진술을 패션, 관계, 그리고 전통적으로 여성적인 기술의 재활용과 결합한다. 이러한 요소들을 가치 있게 여기고 정치적이라고 공개적으로 선언하는 것은 개인과 정치를 결합하는 것으로 간주되지만, 이 용어의 의미처럼 논쟁의 여지가 있다. 일부 제2세대 여성주의자들은 매니큐어를 바를지 여부와 같은 모든 개인적인 선택을 정치적이라고 선언하는 것이 정치적 구조가 "개인적인 것"을 어떻게 형성하는지에 충분히 초점을 맞추지 않는다고 믿는다. 다른 여성주의자들은 "일상 여성주의자들"처럼 개인적인 것을 정치적인 것으로 보는 것이 반드시 제2세대 여성주의자들이 그 용어를 사용했던 방식을 무시하는 것을 의미하지 않으며, 두 가지 해석과 적용 모두 호환될 수 있다고 주장한다.

 예술 
오스트레일리아의 예술가 앤 뉴마치는 1976년 애들레이드에서 여성 예술 운동의 창립 멤버로 그녀의 작품, 예를 들어 스크린 프린트 《여성들이 하늘의 절반을 떠받치다》(Women Hold Up Half the Sky)에 이 철학을 적용했다.

사라 M.과 미셸 밴스 워델 컬렉션의 여성주의 미술: 개인적인 것은 정치적이다는 신시내티에서 열린 전시회로, 여성주의 미술 운동 예술가들이 자신의 일상생활과 신체 주변의 정치를 어떻게 연결하는지를 보여주었다. 이 예술가들은 자신의 창의적인 표현을 사용하여 개인적인 영역과 정치적인 영역 사이의 연관성을 드러냈다.

마사 윌슨은 뉴욕의 예술가로, 그녀의 작품은 여성으로서의 정체성이 권력 관계, 문화, 젠더와 같은 주변의 힘에 의해 어떻게 형성되었는지를 보여준다. 2009년 초상화 협회에서 그녀의 작품은 자화상을 사용하여 개인적인 것이 어떻게 정치적인지를 탐구했다.

 기술 사용 
프랜시스 로건과 셸리 버지언은 《개인적인 것은 정치적이다: 디지털 시대의 여성주의 기본 원칙 평가》에서 기술이 사적인 것과 공적인 것 사이의 구분을 더욱 허물어뜨렸다고 주장한다. 스마트폰과 같은 개인적인 물건은 연결성과 공공 커뮤니케이션의 산물이 된다. 이러한 기술은 억압적으로 보이거나 여성에게 기회가 될 수 있다. 소셜 미디어는 여성의 경험에 더 많은 가시성을 부여하며, 이는 다시 사회적 감시, 조사 및 자기감시를 증가시키고 해로울 수 있다.

동시에 그들은 소셜 미디어가 여성의 신체와 외모를 가치의 지표로 묘사하는 방식으로 작용할 수 있다고 주장한다. 소셜 미디어와 같은 디지털 공간은 사용자에게 플랫폼을 통해 스스로를 강화할 수 있는 능력을 부여할 수 있다. 이러한 플랫폼은 또한 중요한 젠더 문제에 대한 인식을 높이고 경험을 더 많은 청중에게 전달하는 데 유용하다.

 비판 
자유주의적 여성주의자들은 이 문구가 필요한 정치적 경계를 허물기 때문에 위험하다고 주장한다. 이는 정치의 공적인 측면의 중요성을 앗아가기 때문이라고 말한다. 또한 한나 아렌트는 이러한 정치적 경계의 침식 과정에서 정치의 공적 공간이 개인이 더 이상 '행동'하지 않고 단순히 경제적 생산자이자 소비자로서 행동하는 가짜 상호작용 공간으로 변모한다고 비판했다.

게다가 일부 비평가들에 따르면, 이 문구가 여성들이 가정에서 억압받는다는 해석은 중산층 백인 여성에 대한 매우 좁은 초점을 가지고 있다. 이는 일하는 여성, 레즈비언 커플, 육아를 감당할 수 없는 여성, 그리고 다른 문화권의 경험을 배제한다.

"개인적인 것은 정치적이다"라는 문구는 문화 여성주의를 낳았는데, 많은 여성 운동가들은 이를 정치적 행동과 개혁에 대한 방해물로 본다. 문화 여성주의는 운동가들이 정치에서 멀어지고 가부장제의 전통적인 역할에 순응하도록 장려한다고 주장된다.

 같이 보기 
 상호교차성
 마르크스주의 여성주의
 사회적 재생산
 가사노동자 임금
 뉴욕 래디컬 위민, 뉴욕 래디컬 페미니스츠, 레드스타킹스

 각주 

분류:여성주의
분류:영어 어구
분류:학생 운동
분류:성혁명
분류:여성주의 용어