드라빔

드라빔()은 히브리어 성경에 나오는 단어이다. 정확한 어원은 불분명하다. 복수형으로만 발견되나, 단일한 대상을 가리키기도 한다. 랍비 고전문헌에서는 드라빔의 어원을 "수치스러운 것들"로 보지만,Jewish Encyclopedia, Teraphim 현대 어원학자들은 이를 부정한다. 영어 성경에서는 드라빔을 우상 또는 가정신으로 번역하기도 하나 고대 시대의 정확한 의미는 알려져 있지 않다.

 성경 속 드라빔 
섬네일|오른쪽|350px|드라빔 위에 앉아 있는 라헬을 그린 조반니 바티스타 티에폴로의 프레스코.

드라빔과 관련해 성경에는 긴 구절이 셋 있다. 라헬과 야곱이 라반에게서 도피할 때, 미갈이 사울로부터 도망치는 다윗을 어설프게 도울 때, 그리고 미가의 우상 이야기에서 욕망의 대상으로 등장할 때이다. 이외에도 드라빔이 언급되는 사소한 구절들도 여럿 있다.

 라헬 
장에 따르면, 라헬은 남편 야곱이 도망칠 때 아버지 라반의 드라빔을 가지고 낙타 안장 속에 숨겼다. 라반이 드라빔을 찾으러 오자, 라헬은 그 위에 앉아 "여인의 규례" 즉 월경 중이어서 일어설 수 없다고 말한다. 이를 통해 드라빔이 작은 크기였음을 추론할 수 있다.Van Der Toorn, 205.

라헬은 드라빔을 가져간 이유를 밝히지 않는다. 다른 성경 구절에서 드라빔이 점복에 사용된 점에 착안하여, 라헬과 야곱의 도피 위치를 라반이 점치는 것을 막으려 했거나, 혹은 라헬 스스로 점을 치려 했다는 견해가 있다.Rachel's Stealing of the Terafim: Exegetical Approaches 이외에도 아버지로부터 독립과 대가족 내에서의 법적 권리를 주장하고자 했다는 학설도 있다. 고대 중동의 관습에서 가족신상의 소유는 가족 내에서 권위와 재산권을 나타내는 지표였다.Pritchard, James B., ed. Ancient Near Eastern texts relating to the Old Testament with supplement. Princeton University Press, 2016. p220; M. Greenberg, "Another Look at Rachel's Theft of the Teraphim", JBL 81:3 (1962): 239-248.

 미갈 
사무엘상 19장에서 미갈은 남편 다윗이 아버지 사울에게서 도망치는 것을 도왔다. 미갈은 다윗을 창문으로 내보낸 다음, 드라빔을 침대에 놓아 마치 다윗인 것처럼 사울의 부하들을 속였다. 여기서는 드라빔의 형태가 사람과 유사했음이 암시된다.BDB, p. 1076. 또한, 해당 구절은 그 드라빔을 언급하며, 드라빔이 모든 가정에 비치된 물건이었음을 암시한다. 반 데르 토른은 다윗의 집에 드라빔이 있었음에도 이를 비판하는 어조가 아님에 주목했다.Van Der Toorn, 216.

그러나 드라빔은 사무엘상 15장 23절에도 언급되는데, 여기서 사무엘은 사울을 꾸짖으며 "고집은 죄악과 드라빔 같으니라"고 말한다. 사무엘은 반역과 드라빔 사용이 똑같이 중대한 죄악이라고 주장하며, 후자를 우상숭배로 비난한다. 일부 학자들은 이 문맥에서 드라빔이 우상 숭배 의례용 물건이 아니라 장식용 조각상을 의미한다고 주장한다.

 미가 

 다른 구절들 
에는 "이스라엘 자손들이 많은 날 동안 왕도 없고 지도자도 없고 희생제도 없고 성스러운 돌도 없고 에봇도 없고 드라빔도 없이 지내리라"고 되어 있다. 미가 이야기에서처럼 드라빔은 에봇과 밀접하게 연관되어 있으며, 둘 다 다른 곳에서 점복과 관련하여 언급된다. 따라서 제비뽑기에 드라빔이 사용되었을 가능성이 있다. 열왕기하 23장 24절에 기록된 요시아의 개혁은 드라빔을 금지했다.

스가랴 10장 2절은 다음과 같이 말한다.드라빔은 허황된 것을 말하고 점쟁이는 거짓을 예언하며; 꿈꾸는 자는 거짓을 말하고 환상으로 위로한다. 그러므로 내 백성은 양 떼처럼 방황하며, 목자가 없어 고통받는다.에스겔 21장 21절에서 느부갓네살은 랍바나 유다 왕국을 먼저 공격할지 결정하기 위해 다양한 형태의 점복을 사용한다. "그는 화살을 흔들고, 형상[드라빔]에게 묻고, 간을 살핀다."

사무엘상 19장에는 다윗이 죽임을 당하지 않도록 담요 아래에 더미로 사용된 드라빔에 대한 언급도 있다.

 성경 이후의 기록 

섬네일|게제르에서 R A 스튜어트 마카리스터가 발견한 "가정신". 

플라비우스 요세푸스는 외국으로 여행할 때 "가정신"(家庭神)을 가지고 다니는 관습이 있었다고 언급한다.Josephus, Antiquities of the Jews, volume 18, 9:5 이로부터 헬레니즘 문명 시대 이후까지도 대중문화 속에서도 드라빔이 사용되었을 가능성이 제기된다.

섬네일|바이사문에서 발견된 석고 바른 두개골 숭배 유물.

성경에 암시된 드라빔의 크기와 미갈이 이를 다윗으로 꾸민 사실은 드라빔이 아마도 미라였을 것이라는 랍비들의 추측으로 이어졌다. 위 타르굼 요나단은 드라빔을 살해된 맏아들의 머리로 만들었다고 전한다. 이때 머리의 털을 깎고 소금과 향신료로 절인 뒤, 혀 밑에는 마법의 단어가 새겨진 금판이 놓아 만들었다. 그런 다음 머리는 벽에 고정되었는데, 드라빔이 입을 열고 말을 하는 것으로 여겨졌기 때문이다. 이와 유사한 설명이 웜스의 엘리에젤과 토비아 벤 엘리에젤의 글에도 나와 있다.

캐슬린 케년이 예리코를 발굴하는 동안 석고 바른 사람 두개골을 숭배 물품으로 사용했다는 증거가 발견되었고, 이는 랍비들의 추측에 신빙성을 더했다.Peake's Commentary on the Bible

 제안된 의미와 사용 

미가가 드라빔을 우상으로 사용하고, 라반이 그것을 "그의 신들"로 여긴 것은 드라빔이 신의 형상이었음을 나타내는 것으로 생각된다. 드라빔을 "엘로힘"이라고 부르는 것은 일부 학자들이 "우리 신들과 죽은 자들"이라는 구절의 유사한 구조를 만드는 이집트 비문과 연결시킨다. 드라빔이 주물에서 유래했을 가능성이 있으며, 처음에는 조상을 나타냈지만 점차 신탁적인 존재가 되었을 가능성이 있다고 본다. 카렐 반 데르 토른은 드라빔이 가정신이라기보다는 조상의 입상이었으며, "드라빔을 가정신으로 해석하는 현재의 견해는 메소포타미아 자료의 일방적인 사용으로 인해 문제가 있다"고 주장한다.Van Der Toorn, 222.

 어원 

애커먼은 드라빔이라는 단어를 가족의 나할라(נחלה) 내 매장과 연결시키며, 블록-스미스를 포함한 여러 연관성을 제시한다. "[무덤의 존재는 세습 재산, 곧 나할라에 대한 물리적인 소유권을 구성했다]."

베노 란츠베르거와 그 후 1968년 해리 호프너는 히타이트어의 타르피슈('악한 귀신')에서 파생되었다고 주장했다.

캐스퍼 라부스카그네는 드라빔이 카코페믹 전치를 통해 뿌리 פתר (p-t-r), 즉 '해석하다'에서 유래했다고 주장한다.Casper Labuschagne, "Teraphim : a new proposal for its etymology," Vetus Testamentum 16 [1966] 116. 시키-이-마이클스는 야심찬 발표의 한 요소로 몇몇 학자들의 추측을 요약한다. 스페이서는 רפה (r-p-h), '축 늘어지다', 또한 '가라앉다, 이완하다'를 제시하고, 올브라이트는 רפי (r-p-y), '느슨해지다' 또는 '처지다'라는 의미를 제안하며, 포프는 רפפ (r-p-p), '떨리다'를 주장한다.

라부스카그네(위에서 언급한 것 외에도)는 드라빔이라는 용어가 히브리어 רופא(로페)와 관련이 있으며, 드라빔이 치료사였다고 말한 선행자들과 의견을 같이했다. "주석가들이 드라빔(신탁, 치료사, 신들)에게 부여한 거의 모든 특성은 여러 셈어군 언어에서 신격화된 조상인 르파임...에게도 부여되었다."

 같이 보기 
 디 페나테스
 가정신
 라레스
 게리짐산
 석고 바른 사람 두개골
 우샤브티

 내용주 

 각주 
 Karel Van Der Toorn, "The Nature of the Biblical Teraphim in the Light of Cuneiform Evidence," CBQ 52 (1990), 203–222.




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