미노스 종교

미노스 종교는 크레타의 청동기 시대 미노스 문명의 종교였다. 그러나 이와 관련하여 해독된 문헌이 없기 때문에, 현대 학자들은 미노스 회화, 소형상, 의식용 용기, 인장 및 반지와 같은 고고학적 증거에 거의 전적으로 기반하여 이를 재구성했다. 미노스 종교는 근동의 고대 종교와 밀접한 관련이 있는 것으로 여겨지며, 여러 신들이 숭배되었다. 그 중심 신은 일반적으로 여신으로 합의되어 있다. 미노스 문명의 주요 신성한 상징으로는 황소와 봉헌의 뿔, 라브리스 양날 도끼, 그리고 아마도 뱀이 있다.

과거에는 이집트, 메소포타미아, 시리아의 동시대 문화와는 극명한 대조를 이루며, 미노스 종교 의식은 신전을 중심으로 하지 않았다는 견해가 있었다. 그러나 현재는 미노스 "궁전"과 아마도 더 작은 "빌라" 자체가 신전이었고, 종교 의식 수행이 그 주요 목적 중 하나였다고 생각된다.Marinatos, Chapter 3; Castleden, 5-7 또한 시골의 산정 성소와 많은 신성한 동굴이 있었다. 미노스 회화와 인장에 나타나는 궁전 종교가 대부분의 인구에 의해 얼마나 따르거나 이해되었는지에 대한 의문이 있다.
섬네일|매우 후기 테라코타 낙헌제 인물상들로, 신들을 나타내는 것으로 여겨진다. 양귀비 여신은 뒷줄에 있다

미노스 종교의 지배적인 인물은 여신이었으며, 종종 더 젊은 남성 인물(배우자 또는 아들일 수 있음)이 함께 나타나는데, 일반적으로 남성 인물이 숭배자임을 시사하는 맥락에서이다. 여신은 또한 종종 동물과 연관되었고 환상적인 생물들에게 호위되었다. 그녀는 여사제들에 의해 섬겨진 것으로 보이며, 한 가지 복잡한 문제는 일부 학자들이 이들이 의식 중에 신을 모방하거나 연기했다고 제안하여, 예를 들어 미노스 뱀 여신상의 경우, 미노스 예술의 이미지가 무엇을 나타내는지 혼란스럽게 한다는 것이다. 적어도 하나는 "여사제"를 나타낼 수 있으며, 이는 아서 에번스의 원래 생각이었다.

미노스 종교 의식에 대한 많은 근본적인 질문들은 여전히 극도로 불확실하다. 여기에는 다음이 포함된다: 그것과 "사제들"이 정치 체제와 어느 정도 연관되어 있었는지; 중앙 집중화 또는 지역적 차이의 정도; 시간 경과에 따른 변화, 특히 기원전 1450년경 미케네 정복 이후; 이집트, 시리아, 메소포타미아로부터의 차용 정도; 그리고 후기 고대 그리스 종교에 미친 영향의 정도. 미케네 정복 이후까지 우리는 신들의 이름도, 미노스인들이 신들과 그들의 숭배자들과의 관계를 어떻게 생각했는지에 대한 실제적인 아이디어도 가지고 있지 않다.

 신들 
섬네일|미케네 문명 그리스에서 발견되었지만 크레타에서 만들어진 것으로 추정되는, 앉아 있는 여신과 공물을 바치는 미노스 게니우스 인물상이 새겨진 금반지, NAMA
아서 에번스는 미노스인들이 거의 대지모신만을 배타적으로 숭배했다고 생각했는데, 이후 수십년간 학계는 거의 이 의견을 답습했다. 최근의 학설은 훨씬 더 다양한 종교적 풍경을 보고 있지만, 문헌이나 심지어 읽을 수 있는 관련 비문이 없기 때문에 구체적 진실은 매우 불분명하다. 따라서 매우 다양한 학설이 존재한다. 심지어 신의 이름조차 알지 못한다. 많은 미노스 예술은 어떤 종류의 종교적 중요성을 부여받지만, 이는 모호한 경향이 있는데, 특히 미노스 정부가 이제 종종 신권정치로 여겨지기 때문에 정치와 종교는 상당한 중첩을 이룬다. 미노스 신화에는 많은 신들이 등장하는데, 대부분은 여성형이지만 젊고 창을 휘두르는 남신도 두드러진다.

숭배자, 사제, 여사제, 통치자 및 신들의 이미지를 구별하는 것은 매우 어려운 경우가 많다. 실제로 사제적 역할과 왕실 역할은 종종 동일했을 수 있는데, 의식을 주도하는 것이 통치권의 본질로 간주되는 경우가 많았기 때문이다. 종교 의식에 인간이 신으로 연기하는 것이 포함되었을 수도 있으며, 이는 예술이 보여주는 것을 더욱 혼란스럽게 한다.

아마도 주된, 아마도 지배적인 자연/어머니 여신의 측면으로서, 고고학자들은 산정 성소에서 숭배된 산 여신, 비둘기 여신, 아마도 가정을 수호하는 뱀 여신, 동물의 여신 포트니아 테론, 그리고 출산의 여신을 식별했다.Kristiansen & Larsson, (2005) pp 84–86 양귀비 여신(아마도 숭배자)과 같은 후기 미노스 테라코타 낙헌제 인물상들은 종종 새를 포함한 속성을 다이아뎀에 가지고 다닌다.

일부 학자들은 미노스 여신에서 여성의 신성한 태양 인물을 본다. 카로이 케레니는 가장 중요한 여신이 미노스 왕의 딸이자 미궁의 여주인인 아리아드네라고 믿었는데, 그녀는 크노소스의 선형문자 B(미케네 문명 그리스어) 판에 명시되어 있다.

섬네일|제단 위에서 도서관의 신을 행하는 두 명의 미노스 게니우스
고대 크레타와 이후 미케네 문명에서 초자연적인 인물 유형 중 하나는 미노스 게니우스라고 불리며, 때로는 "악마"라고도 불리지만, 대부분 양성적인 것으로 보인다. 이것은 사자와 하마 모두와 유사성을 가진 환상적인 생물이었으며, 이는 고대 이집트와의 관련성을 시사한다. 이 인물들(종종 쌍이나 여러 개가 표시됨)은 신들의 시종이자 지지자로 나타나며, 아마도 어린이의 보호자로서 다산과 관련이 있었을 것이다. 이들은 아마도 직접적인 숭배를 받지는 않았을 것이다. 그리핀 또한 하기아 트리아다 석관에서 전차를 끄는 모습으로 나타난다. 황소 머리를 한 남자는, 아마도 그리스인들이 나중에 크노소스에 위치시켰던 미노타우로스의 전신일 수 있지만, 미케네 침공 이후에야 인장에 나타난다.

 의례 행위 
섬네일|닳은 금반지에 신현 장면이 새겨져 있다: 오른쪽에는 숭배자가 나무에 간청하고, 왼쪽에는 두 마리의 새를 가진 여신이 공중에 나타난다. 서 있는 중앙 인물은 신일 수 있다.Marinatos (2004), 29
아서 에번스는 크노소스의 권력이 절정에 달했을 때, 사제왕과 그의 배우자인 사제 여왕이 정교한 의식을 주도하고, 크레타의 궁전 경제 대부분을 통제하며 농산물을 수집, 저장 및 재분배했다고 믿었다. 그가 인정했듯이, 이에 대한 증거는 미약하다. 이웃한 본토 문명들과는 대조적으로, 명확한 군주의 묘사가 눈에 띄게 없고, 웅장한 왕실 무덤도 거의 없다. 그럼에도 불구하고, 그리고 그의 소위 사제-왕 프레스코(또는 백합 왕자)의 재건에 대한 일부 주장이 반박되었음에도 불구하고, 많은 학자들은 여전히 크레타에 어떤 형태의 신권정치가 존재했다고 생각한다. 이는 크레타를 현대 이집트와 메소포타미아와 일치시키는데, 그곳에서 왕들은 보통 신들과 밀접한 관계를 맺고 있다고 여겨졌다.Kristiansen & Larsson, 2005: Chapter 3

여사제들이 의식을 주도했다는 증거는 더 강하지만, 사제 또는 사제왕으로서 특별한 역할을 하는 남성들도 긴 예복에 대각선 띠를 두르고 둥근 날이 있는 의식용 "도끼-홀"을 어깨에 메고 있는 것으로 식별할 수 있다.Kristiansen & Larsson, 2005: 85 이들은 신궁전 시대에 증가하는데, 이때 남성들이 여사제로 옷을 입고 성별 제한을 피하려 했을 가능성에 대한 증거가 있을 수 있다.Vasilakis, 203

금속 및 점토 봉헌 인물상, 양날 도끼, 소형 용기, 인공물 모형, 동물 및 인간 형상 발굴을 통해 미노스 크레타의 수많은 작은 신전을 비롯한 숭배 장소가 확인되었다. 산정 성소와 매우 많은 크레타의 신성한 동굴 중 일부도 포함된다. 이들 중 300개 이상이 탐사되었으며, 이들은 일부 숭배의 중심지였지만, 그리스인들이 발전시킨 것과 같은 사원은 알려지지 않았다.칼 케레니, 디오니소스: 불멸의 생명의 원형 이미지, 제1부 3장: 디오니소스 신화의 크레타 핵 (프린스턴 대학교 출판부, 1976), 18.발터 부르케르트, 그리스 종교 (하버드 대학교 출판부, 1985), 24쪽 이하. 궁전 단지 내에서는, 중앙 안마당 외에 숭배에 전념하는 중앙 방은 확실히 확인되지 않았으며, 그곳에서는 젊은이들, 아마도 남녀 모두가 황소 도약 의식을 수행했을 것이다.

밑바닥에 구멍이 있는 매우 정교한 용기들이 많이 만들어졌는데, 이는 동물공희에서 나온 피뿐만 아니라 와인, 다른 액체 또는 농업에서 얻은 곡물과 같은 도서관의 신을 붓기 위한 것임을 분명히 보여준다. 파이스토스 발굴에서는 기원전 2000년에서 1700년 사이의 동물 공희용 대야가 발견되었다.C.Michael Hogan, Knossos Fieldnotes, The Modern Antiquarian (2007)  아래에서 논의된 바와 같이 인신공양이 이루어졌는지는 논쟁의 여지가 있다. 사프란과 벌꿀 모두 종교적 역할을 했을 수 있다고 제안되었다. 황소 도약 의식은 매우 두드러지게 묘사되어 종교적 중요성을 가졌다고 추정된다. 황소, 특히 그 머리는 궁전 예술에서 매우 두드러지지만, 아마도 숭배되지는 않았을 것이다. 매우 후기인 하기아 트리아다 석관은 황소 공희를 보여주지만, 이것이 이전의 숭배 관행의 전형적이었는지는 명확하지 않다. 공희가 불태워졌는지는 불분명하다.

크리셀레판틴으로 만들어진 팔라이카스트로 쿠로스는 남아있는 사당에서 숭배된 유일한 우상으로 추정된다. 이는 미케네 문명 침공 시 의도적으로 파괴된 것으로 보인다.Hemingway, Seán,  Art of the Aegean Bronze Age, 31, The Metropolitan Museum of Art Bulletin, Spring 2012 Volume LXIX, Number 4 크노소스에서는 금제 "가발"과 점토 발 등, 대부분 나무로 만들어진 다른 대형 조각품들, 아마도 우상의 일부가 발견되었다. 또한 여러 종류의 작은 테라코타 낙헌제 이미지들이 신들을 나타내는 것으로 생각되지만, 다른 것들은 숭배자들을 보여준다. 숭배자들은 종종 주먹을 이마에 대거나 팔을 가슴에 교차시키는 자세를 취한다. 여사제 형상, 특히 공물을 바칠 때, 손바닥을 위 또는 아래로 향하게 하여 팔을 아래로 쭉 뻗는데, 이는 관련 신에 따라 달라질 수 있다.

미노스 인장과 금반지에서 해석된 미노스 종교의 한 측면은 신현 또는 신현으로, (미술사학자들에 따르면) 신이 나타나거나 심지어 숭배자에 의해 소환되는 것이다. 이러한 장면의 한 유형은 숭배자가 나무를 흔들거나 붙잡음으로써 여성 신에게 도달하는 것으로 보인다.Marinatos (2004), 25-31 다른 유형의 신현 장면은 숭배자가 타원형 바위에 누워 있는 모습을 보여주는데, 아마도 잠들어 있는 것일 수 있다. 이것은 무덤에 누워 있는 애도자로 해석되기도 하지만, 난노 마리나토스는 그 바위가 신이 나타날 수 있다고 믿어지는 특별한 장소, 또는 바위를 나타낸다고 제안한다. 이는 나중에 지중해 문화에서 배틸이라고 불리는 것이다. 이 장면과 나무 흔드는 장면은 함께 나타날 수 있지만, 나무 흔드는 사람들과 달리 바위에 누워 있는 사람들은 신을 마주볼 수 있다.Marinatos (2004), 32-39

이러한 유형의 신현 장면들과 유사한 장면들에는 E. 키리아키디스가 "미노스 인장의 미확인 비행 물체"라고 부르는 것들이 매우 자주 포함되는데, 이들 중 많은 것들은 뱀이나 라브리스처럼 다른 맥락에서도 발견되며 종교적 의미를 가지는 것으로 받아들여진다. 키리아키디스는 이들을 (돌이나 금속이든) 인장의 윗부분에 떠 있을 때 별자리를 나타내는 것으로 해석한다.Kyriakidis, throughout. Conclusion from p. 147

 시간 경과에 따른 변화 
섬네일|왼쪽|신석기 시대 "파노 코리오의 지방형 여신", 기원전 5800-4800년경, 테라코타, AMH. 크레타에서 가장 훌륭한 이런 종류의 인물상; 그녀가 정말로 여신인지는 불확실하다.
미노스 이전 신석기 시대의 수많은 테라코타 인형이 발굴되었으며, 대부분은 주택 주변에서 발견되었다. 이 인형들은 가슴에서 허벅지까지의 여성 신체 부위를 강조한 웅크린 여성을 묘사하며, 종종 작은 머리와 발이 없다. 이들은 다산과 관련이 있는 것으로 해석되지만, 이러한 여성 인형들이 가정에서 사용된 용도와 누구를 나타내려 했는지는 불분명하다.Vasilakis, 77 여성 "의식복"은 원궁전 시대부터 예술에 나타나며, 그 시점부터 새로 지어진 궁전에서 종교 의식이 상당히 발전했을 것이다.Vasilakis, 126-128

미노스 종교는 신궁전 시대에 강조점이 바뀌어, 주된 여성 여신에서 모성 및 다산 요소로부터 멀어지고 "젊은 신"의 숭배를 도입했는데, 아마도 그녀의 아들이지만 파트너(또는 둘 다)였을 것이다.Vasilakis, 200-203 산정 성소는 신궁전 시대에 중요성이 감소했을 수 있다.

미케네 문명 침공 이후, 선형문자 B 비문에는 일부 신들의 이름이 기록되어 있는데, 이들은 본토 미케네 문명 그리스에서도 발견된다. 이 시기에 크레타가 독특한 종교를 얼마나 유지했는지는 복잡한 문제이다. 지배 엘리트는 아마도 이민자들이었지만, 대다수의 인구는 미노스 크레타인들의 후손이었을 것이다. 그러나 앞서 언급했듯이, 대다수의 인구가 미노스 종교를 얼마나 이해했는지는 불확실하다.

 황소 도약 의식 
섬네일|왼쪽|크노소스의 황소 도약자 (이라클리온 고고학 박물관)

주요 축제 행사 또는 의식은 크노소스의 프레스코화에 묘사된 유명한 미노스 황소 도약이었고,크노소스 궁전 동쪽 날개의 작은 안마당에서. 미니어처 미노스 인장과 금반지에 새겨져 있다. 젊은이들 — 젊은 여성들이 참여했는지, 그리고 그렇다면 어떻게 참여했는지는 여전히 논쟁의 여지가 있지만 — 황소와 함께 보여지며, 황소의 등에 뛰어오르는 화려한 도약을 수행한다. 이러한 인물은 대부분의 묘사에 포함되어 있다.

학자들 사이에서는 선수들이 실제로 황소를 뛰어넘었는지에 대해 논쟁이 있다. 아서 에번스 경은 황소 도약 프레스코가 곡예사들이 황소의 뿔을 잡고 그 생물의 등 위로 뛰어넘는 것을 문자 그대로 묘사한다고 주장했다.Callender, 1987, p. 81 난노 마리나토스는 프레스코가 젊은 미노스인들이 황소를 타려고 시도하는 것을 더 잘 보여줄 가능성이 높으며, 돌진하는 황소를 잡고 그 위로 뛰어넘는 행위는 비현실적이라고 주장했다.Marinatos, 1993, p. 219 다른 이들은 이 고된 의식을 미노스 엘리트 진입을 위한 일종의 통과 의례 또는 입문 시험으로 본다.

황소가 그 후 희생되었는지 여부는 불분명하다. 황소 희생(아마도 장례식의 일부)이 명확히 묘사된 것은 하기아 트리아다 석관에 있지만, 이것은 미케네 문명 정복 이후의 것으로, 이전의 숭배 관행을 반영하지 않을 수도 있다. 금제 바피오 컵은 야생 황소를 잡는 두 가지 다른 방법을 보여준다. 많은 학자들은 미노스 궁전의 중앙 마당이 황소 도약이 일어난 곳이라고 믿지만, 난노 마리나토스는 관객을 위한 안전한 공간이 너무 적고, 돌 포장이 황소를 미끄러지게 할 것이기 때문에 이를 의심한다.Marinatos

황소와 황소 도약을 묘사한 프레스코화는 주로 크노소스에서 발견되지만, 최근 이집트 텔 엘 다바의 미노스 프레스코화에서 발견된 대규모 황소 도약 장면도 있다. 아마도 이들은 미노스 공주와의 결혼 후에 그려졌을 가능성이 있다.

 하기아 트리아다 석관 
섬네일|350px|하기아 트리아다 석관의 "정면" 그림, 공물과 함께
섬네일|350px|하기아 트리아다 석관의 "후면" 그림, 황소 공희와 함께

이 사실상 유일하게 채색된 석회암 사르코파구스는 대부분 양호한 상태로, 이 후기 시대에 흔해진 도자기 라르낙스 유골함보다 훨씬 웅장한 형태였다. 이는 중요한 남성 인물의 매장을 위한 장례 의식을 보여주는 것으로 추정되며, 황소 희생 및 기타 공물이 포함된다. 기원전 1400년경 또는 그 이후 수십 년으로 거슬러 올라가는데, 이는 크레타의 미케네 문명 정복 이후의 시점이며, 이것이 보여주는 것이 정복 이전의 관행을 얼마나 반영하는지는 제기되는 많은 질문 중 하나이다. 사망한 것으로 추정되는 서 있는 시체(오른쪽 "정면"에)를 제외하고, 의식을 주도하는 가장 중요한 인물은 여성(매우 높은 확률로 같은 여성이 반복됨)이며, 남성은 공물을 나르거나 음악을 연주하는 역할로 제한된다.German, Senta, "Hagia Triada sarcophagus", 칸 아카데미; Brouwers, Josho,  "The Agia Triada sarcophagus", Ancient World Magazine, October 2019.  "Front" and "back" are non-standard terms, used just for convenience here.

 매장 및 장례 관행 

청동기 시대 고고학의 대부분과 마찬가지로, 매장 유적은 이 시대의 물질적 및 고고학적 증거의 대부분을 구성한다. 제2 궁전 시대 말기까지 미노스 문명의 매장 관행은 두 가지 넓은 형태로 지배된다: 크레타 남부에 위치한 벌집형 무덤 또는 돌로스, 그리고 북부와 동부의 "가옥 무덤". 물론, 이러한 단순한 분류에 따르지 않는 미노스 문명 매장 관행 내의 많은 경향과 패턴이 있다. 전반적으로, 매장이 가장 인기 있는 방법이었다. 화장은 청동기 시대 크레타에서 죽은 자를 처리하는 인기 있는 수단은 아니었던 것으로 보인다.신클레어 후드 (1971) "미노스 문명; 청동기 시대 크레타 이야기" 140쪽 이 시기 내내 개인 매장으로의 경향이 있었으며, 몇 가지 뚜렷한 예외도 있었다. 여기에는 논쟁의 여지가 많은 크리소스락코스 단지, 말리아가 포함되는데, 이는 여러 건물이 복합체를 이루고 있다. 이것은 말리아의 매장 지역 중심에 위치하며, 매장 의식의 중심 또는 주목할 만한 가족을 위한 '지하 묘지'였을 수 있다.

이러한 무덤은 종종 여러 시체가 안치된 집단 매장을 증명한다. 이는 한 혈족 집단의 여러 세대를 위한 매장 묘지이거나, 개인들이 밀접하게 관련되어 있지 않고 무덤 건설에 참여했던 특정 정착지의 매장 묘지를 나타낼 수 있다. 구르니아의 가옥 무덤은 전형적인 예로, 진흙 벽돌과 돌 기반 위에 점토와 갈대 지붕으로 구성된 건축물이었다. 아이아 포티아에서는 특정 암반 챔버 무덤이 오로지 어린이 매장을 위해 사용되었을 수 있는데, 이는 지역마다 다른 복잡한 매장 패턴을 시사한다. 장례 가구와 부장품은 매우 다양했지만, 저장 용기, 도구와 무기와 같은 청동 제품, 그리고 펜던트와 같은 미용 제품이 포함될 수 있었다. 장례 의식이나 고인이 최종 매장 전에 거쳤던 단계에 대해서는 알려진 바가 거의 없지만, 일부 무덤에서 발견된 음주 용기의 유병률로 미루어 볼 때 '건배 의식'이 그 일부를 형성했을 수 있다고 지적되었다.Dickinson, O (1994) pg. 219
섬네일|카브로호리에서 발견된 후기 미노스 시대 III 라르낙스, 이라클리온 고고학 박물관

후기 (EM III) 시대에는 크레타 전역에서 주로 점토 피토스 (대형 저장 용기)에 단일 매장을 하는 경향이 관찰되었고, 이는 건축된 무덤 관행을 대체했다. 마찬가지로, 시체를 점토 또는 나무 사르코파구스에 안치하는 라르낙스 매장이 등장했다. 이 관들은 종종 초기 프레스코화 및 꽃병 그림 전통과 유사한 모티프와 장면으로 풍부하게 장식되었다. 그러나 암석 무덤과 돌로이 (tholoi)는 LM III 시대까지도 계속 사용되었으며, 필라키 유적지도 포함된다.

매장지의 분포는 시간과 공간에 따라 다르다. 공동묘지를 배치하는 결정에는 일부 기능적 요구 사항이 영향을 미쳤을 수 있다. 아르메노이의 후기 미노스 시대 암석 무덤은 챔버가 바위 깊숙이 파여 있어 구조적 지지를 위해 해당 지역의 지형을 활용했다. 일반적으로 공동묘지는 정착지 근처 지역에 집중되는 경향이 있다. 예를 들어, 모클로스 공동묘지는 그 지역 남쪽에 정착한 섬 주민들을 위해 사용되었을 것이다. 공동묘지 자체는 가시적인 계층을 나타내는 것으로 해석되는데, 아마도 지역 주민들 내의 사회적 차등을 나타낼 수 있다. '엘리트'를 위한 더 크고 기념비적인 무덤과 인구의 대부분을 위한 초기 피토스 매장을 포함한 더 작은 무덤들이 있었다.

독일의 지질학자 한스 게오르크 분덜리히는 크노소스 궁전 자체가 이집트 양식의 장례 사원이라고 주장했다.크레타의 비밀, 1974 이러한 해석은 주류 고고학에서 강력히 거부된다.

 인신공양 
인신공양 관행을 가리키는 증거는 세 곳에서 발견되었다: (1) 유크타스 산 근처의 MMII (기원전 1800-1700년) 건물인 아네모스필리아, 사원으로 해석됨, (2) 크레타 중남부의 푸르누 코리피에 있는 EMII (기원전 2900-2300년) 성역 단지, (3) 크노소스의 LMIB (기원전 1500-1450년) 건물인 "북쪽 집". (약어 설명) 이 주제는 여전히 논쟁의 여지가 있다.

아네모스필리아의 사원은 MMII 시대에 지진으로 파괴되었다. 이 건물은 삼분할 신사로 보이며, 테라코타 발과 일부 탄화된 나무는 발굴자에 의해 숭배상 유물로 해석되었다. 그 유적에서 4구의 인간 골격이 발견되었는데, 한 젊은 남성의 골격은 비정상적으로 웅크린 자세로 높은 플랫폼 위에 놓여 있었는데, 이는 그가 희생을 위해 묶여 있었음을 시사하며, 이는 미케네 시대 하기아 트리아다 석관의 희생 장면에서 황소와 매우 유사하다. 그의 뼈 사이에 청동 단검이 있었고, 몸 한쪽 뼈의 변색은 그가 실혈로 사망했음을 시사한다. 청동 칼날은 길이가 15인치였고 양쪽에 멧돼지 이미지가 새겨져 있었다. 뼈는 중간 방 중앙의 높은 플랫폼 위에 기저부에 홈이 있는 기둥 옆에 놓여 있었다.

로드니 캐슬든은 이 발견에 대해 논의하면서, 이를 17세 소년의 희생 유해라고 명명했다.

다른 세 골격의 위치는 지진이 그들을 기습했음을 시사한다. 28세 여성의 골격은 희생된 남성과 같은 방의 바닥에 팔다리가 벌려진 채 누워 있었다. 희생 플랫폼 옆에는 30대 후반 남성의 골격이 부러진 다리와 함께 발견되었다. 그의 팔은 떨어지는 파편으로부터 자신을 보호하려는 듯 들어 올려져 있었는데, 이는 지진으로 건물이 붕괴될 때 다리가 부러졌음을 시사한다. 건물 앞 홀에는 네 번째 골격이 있었지만, 나이나 성별을 결정하기에는 너무 보존 상태가 좋지 않았다. 근처에서 105개의 점토 꽃병 파편이 발견되었는데, 건물이 붕괴될 때 앞 홀에 있던 사람이 떨어뜨린 것처럼 흩어져 있었다. 이 항아리에는 황소의 피가 들어 있었던 것으로 보인다.

유감스럽게도 이 유적지의 발굴자들은 공식 발굴 보고서를 출판하지 않았다. 이 유적지는 주로 1981년 내셔널 지오그래픽 기사(Sakellarakis and Sapouna-Sakellerakis 1981)를 통해 알려져 있다. 모든 사람이 이것이 인신공양이었다는 데 동의하는 것은 아니다. 난노 마리나토스는 희생되었다고 추정되는 남자가 그가 죽을 당시 발생한 지진으로 사망했다고 말한다. 그녀는 이 지진이 건물을 파괴하고 그를 희생시켰다고 추정되는 두 미노스인을 죽였다고 언급한다. 그녀는 또한 건물이 사원이 아니었고 희생에 대한 증거가 "결정적인 것과는 거리가 멀다"고 주장한다.Marinatos 1993, p. 114. 데니스 휴즈도 동의하며 남자가 누워 있던 플랫폼이 반드시 제단은 아니었고, 칼날은 창날이었을 가능성이 높으며, 젊은 남자에게 놓여진 것이 아니라 지진 중에 선반이나 위층에서 떨어졌을 수도 있다고 주장한다.

푸르누 코리피의 성소 단지에서 작은 화덕, 요리 구멍, 요리 장비가 있는 같은 방에서 인간 두개골 조각들이 발견되었다. 이 두개골은 희생자의 유해로 해석되었다.Gessell 1983.

크노소스 발굴에서는 추가적인 집단 매장이 발견되었으며, 이는 아동 희생 관행도 드러낼 수 있다. 피터 워렌이 이끄는 영국 아테네 학술원(British School at Athens)은 희생된 아동들을 포함한 집단 무덤을 발굴했다. 이 발견은 그들이 식인 풍습의 희생자였음을 시사하기도 한다.Rodney Castleden, Minoans. Life in Bronze Age Crete (illustrated by the author), London-New York, Routledge, pp 170-173.

크노소스의 "북쪽 집"에서 발견된 최소 4명의 어린이(건강했던) 뼈는 "미노스인들이 양과 염소를 도살하는 것과 같은 방식으로 도살되었다는 흔적을 보여주며, 이는 그들이 희생되어 먹혔음을 시사한다. 크레타의 수석 고고학자 니콜라오스 플라톤은 이 제안에 너무 경악하여 그 뼈들이 인간의 것이 아니라 유인원의 것이라고 주장했다."MacGillivray 2000, Minotaur: Sir Arthur Evans and the Archaeology of the Minoan Myth" p.312-13

폴 레학과 존 G. 영거에 따르면, 피터 워렌이 발견한 뼈는 미케네 문명이 도착하기 전인 후기 미노스 IB (기원전 1580-1490년) 시기로 거슬러 올라간다 (미케네 문명은 LM IIIA, 기원전 약 1320-1200년에 도착). 데니스 휴즈와 로드니 캐슬든은 이 뼈들이 '2차 매장'으로 안치되었다고 주장한다. 2차 매장은 죽은 자를 두 번 매장하는 흔치 않은 관행인데: 사망 직후에 한 번, 그리고 뼈에서 살이 사라진 후에 다시 한 번 매장하는 것이다. 이 주장의 주요 약점은 뼈에 있는 절단 자국과 칼 자국을 설명하지 못한다는 점이다.

 미케네 문명과 고전 그리스 전통에 미친 영향 
발터 부르케르트는 "미노스 문명과 미케네 문명의 종교를 어느 정도로 구별할 수 있고 또 구별해야 하는가 하는 문제는 아직 결론적인 답을 찾지 못했다"고 경고한다.Burkert 1985, p. 21. 부르케르트는 에트루리아와 고대 그리스 문화 및 종교, 또는 로마와 헬레니즘 문화 사이의 관계에서 유용한 유사점을 찾을 수 있을 것이라고 제안한다. 미노스 종교는 자체 언어로 전해지지 않았으며, 문학적인 그리스인들이 순수하게 구전으로 수세기 동안 전해진 크레타 신화소를 나중에 어떻게 활용했는지는 미약한 자료들을 변형시켰다. 테세우스 전설에 대한 아테네의 관점을 생각해 보라. 몇몇 크레타 이름은 그리스 신화에 보존되어 있지만, 뱀 여신과 같은 기존 미노스 상징과 이름을 연결할 방법은 없다.

그러나 Μ. 닐손은 그리스 여신 아테나의 기원이 미노스 뱀 여신이라고 제안했는데, 아테나가 뱀과 밀접한 관련이 있다고 언급했다.

플루타르코스 (동물의 지능 983)는 테세우스와 관련된 뿔 제단(케라톤)을 언급하는데, 이 제단은 델로스섬에 남아 있었다: "나는 뿔 제단을 보았다. 그것은 접착제나 다른 어떤 결합제도 필요 없이, 오직 오른쪽 머리에서 나온 뿔들로만 완전히 조립되고 고정되어 만들어졌기 때문에 세계 7대 불가사의 중 하나로 칭송받았다."

 같이 보기 
 아스테리온
 브리토마르티스 (딕틴나)
 에일레이티이아
 에우로파
 이다이아
 코리반테스
 이다산
 멜리사
 파시파에
 레아 (신화)
 탈로스
 벨카노스 (또한 불카누스 참조)

 내용주 

 각주 
Callender, Gae. Antiquity: The Minoans. Sydney: Shakespeare Head Press, 1987.
Castleden, Rodney. Minoans: Life in Bronze Age Crete. Taylor & Francis, 2002. , google books
Kristiansen, Kristian & Thomas B. Larsson. The Rise of Bronze Age Society: Travels, Transmissions and Transformations. Cambridge: Cambridge University Press, 2005.

 마리나토스, 난노. Minoan Religion: Ritual, Image, and Symbol. Columbia: University of South Carolina, 1993.

 더 읽어보기 

Tully, Caroline. 2018. The Cultic Life of Trees in the Prehistoric Aegean, Levant, Egypt and Cyprus. Leuven: Peeters, 2018.

 외부 링크 

분류:미노스 문명