라자스

라자스()는 힌두 철학의 상키아 학파에서 수립한 존재론적, 철학적, 심리학적 개념인 3가지 구나(구성요소, 경향, 특질, 특성, 속성) 중 하나이다. 다른 두 가지 구나는 사트바(선함, 균형)와 타마스(무기력, 폭력, 무질서)이다. 라자스는 이 두 구나와 마찬가지로 모든 사물에 본유하는 구성요소 또는 특질인데, 운동, 에너지 및 활동을 주도하는 구성요소 또는 특질이다.Ian Whicher (1998), The Integrity of the Yoga Darśana, State University of New York Press, pages 86-87, 124-125, 163-167, 238-243

라자스는 때때로 열정(passion)으로 번역되며, 이 경우 좋고 나쁨의 구분 없이 그냥 활동(activity)의 의미로 사용된다. 그렇기는 하나 문맥에 따라 좋은 열정/활동/에너지나 나쁜 열정/활동/에너지의 뜻으로 사용될 수 있다.James G. Lochtefeld, Rajas, in The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: A-M, Vol. 2, Rosen Publishing, ISBN 9780823931798, pages 546-547 라자스는 다른 두 구나가 좋은 방향으로건 나쁜 방향으로건 현실화되는 데에 도움을 줄 뿐만 아니라 두 구나가 현실화되는데 있어 필수적인 요소이다.Autobiography Of A Yogi, Paramahansa Yogananda, Self Realization Fellowship, 1973, p. 22Maharishi Mahesh Yogi on the Bhagavad Gita Translation and Commentary, Arkana, 1990 p. 236 달리 말해, '열정', 즉, '에너지와 그에 따른 활동'이  없다면 선도 악도 잠재적 상태에 있을 뿐 현실의 사물, 즉, 현상계의 사건이나 물건으로 나타나지 않는다. 한편, 열정(passion)이라는 낱말은 고통(suffering)이라는 낱말과 밀접한 관련이 있는데, 이 때의 고통이란 수고로움을 감수하면서 행한다는 의미이다.

 설명 
상키아 철학에서 구나는 사트바, 라자스, 타마스의 세 가지 "경향, 특성" 중 하나이다. 이 특성 범주는 행동과 자연 현상을 분류하기 위해 다양한 힌두교 학파에서 널리 채택되었다. 세 가지 특성은 다음과 같다.

 사트바는 균형, 조화, 선함, 순수함, 보편화, 전체론적, 건설적, 창의적, 건물, 긍정적인 태도, 빛나는, 평온, 존재, 평화, 고결함의 품질이다.Alter, Joseph S., Yoga in modern India, 2004 Princeton University Press, p. 55
 라자스는 열정, 활동의 특성이며 좋지도 나쁘지도 않으며 때로는 자기 중심적이며 이기적이며 개별화되고 주도적이며 감동적이며 역동적이다.Alban Widgery (1930), "The principles of Hindu Ethics", International Journal of Ethics, Vol. 40, No. 2, pp. 234–237Ian Whicher (1998), The Integrity of the Yoga Darśana, State University of New York Press, pp. 63, 124–129, 138, 188–190
 타마스는 불균형, 무질서, 혼돈, 불안, 불순, 파괴, 망상, 부정, 무디거나 비활성, 무관심, 관성 또는 무기력, 폭력적, 사악함, 무지의 특성이다.Ian Whicher (1998), The Integrity of the Yoga Darśana, State University of New York Press, pp. 63, 110–112, 124–126, 163, 188

인도 철학에서 이러한 자질은 양자택일 방식으로 존재하는 것으로 간주되지 않는다. 오히려 모든 사람과 만물은 서로 다른 비율과 서로 다른 맥락에서만 세 가지를 모두 가지고 있다.James G. Lochtefeld, "Sattva", in The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: A–M, Vol. 2, Rosen Publishing, , p. 265 살아있는 존재나 물질은 이 세 가지 특성의 공동 효과의 최종 결과로 간주된다.Alban Widgery (1930), "The principles of Hindu Ethics", International Journal of Ethics, Vol. 40, No. 2, pp. 234–237

상키아 학파에 따르면 순전히 사트바적, 라자스적 또는 타마스적인 사람은 없다.Alban Widgery (1930), The principles of Hindu Ethics, International Journal of Ethics, Vol. 40, No. 2, pages 234-237 사람의 본성과 행동은 이 모든 것의 복잡한 상호 작용이며, 각 구나는 다양한 정도이다. 일부에서는 행위가 사트바적 구나의 상당한 영향을 받는 라자스적이고, 일부에서는 타마스적 구나의 상당한 영향을 받는 라자스적이다.

 논의 
라자스는 다음 중 하나 혹은 다수의 특질 또는 속성인데,  이것들은 자연(프라크리티)의 다른 측면들(즉, 사트바와 타마스)의 활동을 촉진하거나 유지하는 성격의 특질 또는 속성으로, 사물(프라크리티)이 지녔거나 혹은 개인(개별 영혼)이 발휘할 수 있는 특질 또는 속성이다.

 행동
 변화, 돌연변이
 열정, 흥분(신남)
 탄생, 창조, 생성

사람이나 사물이 극도로 활동적이거나 신나하거나 열정적인 경향이 있다면 그 사람이나 사물은 우세한 라자스를 가지고 있다고 말할 수 있다. 이것은 비활동성, 어둠, 게으름의 특질인 타마스와 순수함, 명료함, 고요함, 창의성의 특질인 사트바와 대조된다. 라자스는 "구나를 초월"하여 상대적인 세계의 모든 영역에서 평정(고요, 균형, 중도, 중용)을 성취한 사람을 제외하고는 타마스보다 더 긍정적이고 사트바보다 덜 긍정적인 것으로 간주된다.Maharishi Mahesh Yogi on the Bhagavad Gita Translation and Commentary, 1990 pp. 221–223 상대적인 세계의 모든 영역에서 평정을 성취한 사람, 즉, 깨달은 자에게 있어서 3가지 구나는 언제든 필요에 따라 사용할 수 있는 도구 또는 구성요소 또는 특질일 뿐으로, 더 이상 그를 제약하는 감옥(한계의 의미에서의 감옥, 또는 한계로서의 특질)이 아니다.

 같이 보기 

 상키아까리까(12-14 절에서 3가지 구나, 즉, 사트바, 라자스, 타마스를 논한다.)

 각주 

분류:힌두 철학 개념
분류:구나