출세간의 유익한 마음

출세간의 유익한 마음(, )은 특히 상좌부의 교학과 아비담마에서 사용하는 용어로, 욕계색계무색계출세간의 총 89가지 마음 중 출세간에 속한 마음들로서, 번뇌를 단멸하는 또는 영원히 조복하는 역할을 하는 다음의 총 4가지 도(道, , )의 마음을 말한다.Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. pp.55~56.
§26. Supramundane Wholesome Consciousness (lokuttara-kusalacittāni) — 4

1. Sotāpatti-maggacittaṁ.
2. Sakadāgāmi-maggacittaṁ.
3. Anāgāmi-maggacittaṁ.
4. Arahatta-maggacittañ cā ti.
Imāni cattāri pi lokuttara-kusalacittāni nāma.

1. Path consciousness of stream-entry.
2. Path consciousness of once-returning.
3. Path consciousness of non-returning.
4. Path consciousness of Arahantship.
These are the four types of supramundane wholesome consciousness.

 예류도의 마음
 일래도의 마음
 불환도의 마음
 아라한도의 마음

또는 이 4가지를 이들 4가지 마음이 일어나는 기반이 되는 선정에 따라 세분한, 즉, 초선제2선제3선제4선제5선의 5선 체계에 따라 세분한 20가지(4 × 5 = 20)를 말한다. 이 경우 욕계색계무색계출세간의 총 121가지 마음 중 총 20가지 도의 마음이 있다.Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. p.63.
The last jhāna (that is, the fifth) totals twenty-three: The fifth jhāna
considered as embracing both the last rūpajjhāna and the four arūpajjhānas thus
comprises five each as wholesome, resultant, and functional (= 15) and eight as
supramundane, for a total of twenty-three.
The thirty-seven wholesome and fifty-two resultants are obtained by replacing the
four supramundane wholesome and resultant cittas with twenty each. Thus, the total
number of cittas in the Compendium of Consciousness increases from 89 to 121.

출세간의 과보의 마음과의 관계

출세간의 유익한 마음 즉 4도의 마음은 각각 한 찰나에서 일어나서 해당 번뇌를 단멸 또는 영원히 조복하고 무간(無間)으로 즉 바로 다음 찰나에서 각각에 해당하는 출세간의 과보의 마음이 일어나서 번뇌의 단멸 또는 조복의 증과를 향유한다, 즉 해탈의 상태를 경험한다. 즉, 예류도의 마음 다음 찰나에 예류과의 마음이, 일래도의 마음 다음 찰나에 일래과의 마음이, 불환도의 마음 다음 찰나에 불환과의 마음이, 아라한도의 마음 다음 찰나에 아라한과의 마음이 일어난다. 따라서 도의 마음은 각각마다 단 한 번 일어나고 한 유정에게서 다시 반복되지 않는다, 즉, 번뇌를 단멸 또는 영원히 조복하였기 때문에 반복될 필요가 없다.Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. p.57.
Guide to §§26—28
Supramundane consciousness (lokuttaracittāni): Supramundane consciousness
is consciousness that pertains to the process of transcending (uttara) the world (loka)
consisting of the five aggregates of clinging (upādānakkhandha). This type of
consciousness leads to liberation from saṁsāra, the cycle of birth and death, and to the
attainment of Nibbāna, the cessation of suffering. There are eight supramundane cittas.
These pertain to the four stages of enlightenment: (1) stream-entry (sotāpatti); (2) once-returning
(sakadāgāmi); (3) non-returning (anāgāmi); and (4) Arahantship (Arahatta).
Each stage involves two types of citta — path consciousness (maggacitta) and fruition
consciousness (phalacitta). All supramundane cittas take as object the unconditioned
reality, Nibbāna, but they differ as paths or fruits according to their functions. The path
consciousness has the function of eradicating (or of permanently attenuating42)
defilements; the fruition consciousness has the function of experiencing the degree of
liberation made possible by the corresponding path. The path consciousness is a
kusalacitta, a wholesome state; the fruition consciousness is a vipākacitta, a resultant.
Each path consciousness arises only once and endures only for one mind-moment;
it is never repeated in the mental continuum of the person who attains it. The
corresponding fruition consciousness initially arises immediately after the path moment
and endures for two or three mind-moments. Subsequently, it can be repeated and, with
practice, can be made to endure for many mind-moments, in the supramundane
absorption called “fruition attainment” (phalasamāpatti — see below, Chapter 4, §22;
Chapter 9, §42).
The paths and fruits are attained by the method of meditation called “the
development of insight” (vipassanābhāvanā). This type of meditation involves the
strengthening of the faculty of wisdom (paññā). By sustained attention to the changing
phenomena of mind and matter, the meditator learns to discern their true characteristics
of impermanence (anicca), suffering (dukkha), and non-self (anattā). When these
insights gain full maturity, they issue in the supramundane paths and fruits (see Chapter
9, §§22—44).
42 This qualification is made in regard to the path of once-returning (as explained below).

번뇌의 단멸과 조복

4도의 마음에 의해 단멸 또는 조복되는 번뇌는 다음과 같다.

<table class="wikitable">
<tr>
도의 마음
번뇌 그룹
<th>번뇌</td>

</tr>

예류도의 마음
초과3결(初果三結)
유신견결(有身見結)계금취결(戒禁取結)의결(疑結)

일래도의 마음
3종결(三種結) 
애결(愛結)에결(恚結)무명결(無明) 
조복Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. p.58.
Path consciousness of once-returning (sakadāgāmi-maggacitta): This citta is
the consciousness associated with the Noble Eightfold Path that gives access to the plane
of a once-returner. While it does not eradicate any fetters, this citta attenuates the grosser
forms of sensory desire (kāma-rāga) and ill will (vyāpāda). The person who has reached
this stage will be reborn in this world at most one more time before attaining liberation.

불환도의 마음
5하분결(五下分結)
유신견결(有身見結)계금취견결(戒禁取見結)의결(疑結)욕탐결(欲貪結)진에결(瞋恚結)
단멸Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. p.58.
Path consciousness of non-returning (anāgāmi-maggacitta): One who attains
the third path will never again be reborn in the sensory plane. If such a person does not
reach Arahantship in the same lifetime, he will be reborn in the fine-material world and
there attain the goal. The path consciousness of non-returning cuts off the fetters of
sensory desire (kāma-rāga) and ill will (vyāpāda); it also permanently eliminates the two
cittas rooted in hatred.

5상분결(五上分結)
색탐결(色貪結)무색탐결(無色貪結)도거결(掉舉結)만결(慢結)무명결(無明結)
단멸Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. p.58.
Path consciousness of Arahantship (arahatta-maggacitta): An Arahant is a
fully liberated one, a person who has destroyed (hata) the enemy (ari) consisting of the
defilements (kilesa). The path consciousness of Arahantship is the citta that issues
directly in the full liberation of Arahantship. This citta destroys the five subtle fetters:
(1) desire for fine-material existence (rūpa-rāga); (2) desire for immaterial existence
(arūpa-rāga); (3) conceit (māna); (4) restlessness (uddhacca); and (5) ignorance (avijjā).
It also eliminates the remaining types of unwholesome cittas: the four rooted in greed
dissociated from views and the one rooted in delusion associated with restlessness.
</table>

분류 또는 체계

출세간의 유익한 마음은 다음의 분류 또는 체계에 속한다.

 욕계색계무색계출세간에 속한 총 89가지 마음 또는 총 121가지 마음
 욕계 마음 54가지
 색계 마음 15가지
 무색계 마음 12가지
 출세간의 마음 8가지 또는 40가지
 출세간의 유익한 마음 4가지 또는 20가지
 출세간의 과보의 마음 4가지 또는 20가지

 욕계색계무색계출세간에 속한 총 21가지 또는 37가지의  유익한 마음
 욕계 마음에 속한 욕계 유익한 마음 8가지 一 누적 8가지
 색계 마음에 속한 색계 유익한 마음 5가지 一 누적 13가지
 무색계 마음에 속한 무색계 유익한 마음 4가지 一 누적 17가지
 출세간의 마음에 속한 출세간의 유익한 마음 4가지 또는 20가지 一 누적 21가지 또는 37가지

 같이 보기 
 4향4과
 결 (불교)
 3계
 3유
 25유
 아름다운 마음
 아름답지 않은 마음
 유익한 마음
 과보의 마음
 작용만 하는 마음
 16심#16심 (8인8지)

 각주 

분류:불교 용어
분류:아비담마
분류:심법
분류:심소법