모순론

《모순론》(矛盾論)은 마오쩌둥이 1937년에 쓴 저작으로, 실천론과 함께 마오쩌둥 사상이 될 정치적 이데올로기의 철학적 토대를 형성한다. 1937년 8월, 마오쩌둥이 옌안의 게릴라 기지에 있을 때 변증법적 유물론의 철학을 해석하기 위해 작성되었다.

마오쩌둥은 존재를 끊임없는 변형과 모순으로 구성한다고 설명한다. 형이상학에서와 같이 일정한 것은 없으며 상반되는 모순에 기초해서만 존재할 수 있다. 그는 모순의 개념을 사용하여 다양한 중국의 역사적 시대와 사회적 사건을 설명한다.

 역사적 배경 
마오는 초기에는 개혁파나 민족주의자와 유사한 견해를 가지고 있었다. 그는 1919년 두 번째 베이징 방문 때 마르크스주의자가 되었다고 말했지만, 당시에는 자신의 새로운 신념을 공개적으로 밝히지는 않았다. 1920년 상하이에서 천두슈를 만나 마르크스주의 철학에 대해 논의했다. 마오는 후난 자치 운동이 실패로 돌아가자 비로소 마르크스주의라는 새로운 이념으로 공식적으로 방향을 전환했다. 그는 마르크스주의에서 사회 문제를 해결하는 보다 합리적인 방법을 찾았다. 그는 "계급 투쟁, 어떤 계급은 승리하고, 어떤 계급은 도태된다"라는 말을 남겼다. 그는 발전하는 세계를 더욱 효과적으로 이끌기 위해서는 마르크스주의 사상과 투쟁이 필요하다고 이해했다.Longli Tang and Bing Luo. Maoism and Chinese Culture. Nova Science Publishers, Inc. 1996.

『모순론』은 연안 시대 마오쩌둥에 의해 쓰여졌다. 『모순론』은 공산당과 국민당이 침략한 일본군에 맞서 제2차 통일전선에 있을 때 쓰여졌다.

마오쩌둥의 저서 『변증법』에 나오는 몇몇 주장은 1937년 옌안의 반일대학에서 그가 했던 강의에서 발췌하고 확장한 것이다. 이 강의는 카를 마르크스, 프리드리히 엥겔스, 블라디미르 레닌의 사상을 바탕으로 했으며, 마오는 당시 중국 공산당의 실천에 비추어 그들의 원칙을 더욱 발전시켰다. 마오의 연구는 중국 마르크스주의 철학자들의 저작에 집중되었는데, 그에게 가장 큰 영향을 준 철학자는 아이쓰치였다. 마오는 아이쓰치의 저서를 읽었을 뿐만 아니라 개인적으로도 교류했다. 그는 『변증법적 유물론 강의록』을 집필하기 전 해에 마르크스주의를 부지런히 연구했으며, 변증법적 유물론 개념을 심층적으로 이해하기 위해 소련의 『신철학』을 검토하고 주석을 달았다.Knight, Nick. Marxist Philosophy in China: From Qu QIubai to Mao Zedong, 1923-1945. Springer 2005.

마오쩌둥은 자신의 이념적 및 철학적 견해를 상세히 설명하는 것 외에도 마르크스주의 틀 내에서 자신의 정치적 사고를 정당화하고 리더십을 더욱 공고히 하기 위해 『모순론』을 저술했다.

 모순의 기본 원리와 그 역사 
변증법적 유물론에서, 카를 마르크스가 제시한 모순은 일반적으로 사회 세력 간의 대립을 의미한다. 이 개념은 마르크스주의의 세 가지 핵심 교리 중 하나이다. 마오는 자본주의가 사회 계층 간의 집단적 목표 충돌로 인해 내적으로 모순적이라고 주장했다. 이러한 모순은 사회 구조에서 비롯되며, 본질적으로 계급 갈등, 경제 위기, 그리고 궁극적으로는 혁명, 즉 기존 질서의 전복과 과거 억압받던 계층의 권력 장악으로 이어진다고 보았다. "변증법은 그 무엇도 영원하지 않으며 모든 것은 시간이 지나면 소멸한다"고 주장한다. 변증법은 "변화의 논리"이며 진화와 변혁의 개념을 설명할 수 있다. 유물론은 오직 하나의 세계만이 존재한다는 것을 의미한다. 또한, 사물은 정신 없이도 존재할 수 있음을 입증한다. 인간이 사물에 대해 알기 훨씬 이전부터 사물은 존재해 왔다. 유물론자에게 의식은 정신이며, 신체와 분리되어 존재하는 것이 아니라 신체 내부에 존재한다. 모든 사물은 물질로 이루어져 있다. 변증법적 유물론은 이 두 가지 개념을 결합하여 중요한 마르크스주의 이념을 형성한다. 마오는 레닌의 말을 인용하여 변증법을 모순에 대한 연구로 보았다.

 두 가지 세계관 
『모순론』의 출판된 원문은 레닌이 제시한 형이상학적 세계관과 변증법적 세계관의 구분을 다루는 것으로 시작한다. 마오는 형이상학적 세계관을 사물을 단일하고 정적이며 고립된 것으로 간주하는 세계관으로 규정한다. 이와 대조적으로, 변증법적 세계관은 사물들이 서로 역동적으로 상호작용하는 동시에 내적 모순을 내포하고 있는 것으로 보는 세계관으로 규정한다. 변증법적 세계관에서 진보는 내적 모순과 외적 모순을 조화시킴으로써 이루어지며, 그 결과 새로운 사물들이 탄생하는데, 이 사물들 또한 고유한 내적, 외적 모순을 지니고 있다.

오랫동안 중국과 유럽 모두 형이상학적 관점을 고수했다. 유럽에서는 결국 프롤레타리아 계급이 변증법적 유물론적 관점을 발전시켰고, 부르주아 계급은 이에 반대했다. 마오는 형이상학자들을 "저속한 진화론자"라고 불렀다. 그들은 역사의 흐름에 따라 변화하기보다는 모든 것이 반복되는 정적이고 불변하는 세계를 믿는다. 이러한 관점으로는 시간의 흐름에 따른 변화와 발전을 설명할 수 없다. 변증법에서는 사물을 그 내부적 변화와 다른 사물과의 관계를 통해 이해한다. 사물 내부의 모순이 그 발전과 진화를 촉진합니다. 헤겔은 변증법적 관념론을 발전시켰고, 마르크스와 엥겔스는 변증법에 유물론을 결합했으며, 레닌과 스탈린은 이를 더욱 발전시켰다. 변증법적 유물론을 통해 우리는 사물 간의 구체적인 차이를 살펴보고 그 성장을 더 깊이 이해할 수 있다.Mao Zedong. On Contradiction. August 1937.

 모순의 보편성 
모순의 절대성은 두 가지 의미를 지닌다. 하나는 모든 사물의 발전 과정에 모순이 존재한다는 것이고, 다른 하나는 각각의 사물 발전 과정에서 처음부터 끝까지 반대되는 것들의 움직임이 존재한다는 것이다. 모순은 생명의 근본이며 생명을 앞으로 나아가게 하는 원동력이다. 승리와 패배처럼 어떤 현상도 그 반대되는 현상 없이는 존재할 수 없다. "반대되는 것들의 통일"은 모순의 균형을 가능하게 한다. 모순의 순환을 보여주는 가장 기본적인 예는 삶과 죽음이다. 역학, 수학, 과학, 사회생활 등에서도 모순을 찾아볼 수 있다.Mao Zedong. On Contradiction. In Mao Zedong on Dialectical Materialism. Edited by Nick Knight. M. E. Sharpe, Inc. 1990. 드보랭은 세상에는 오직 차이만이 존재한다고 주장한다. 마오는 이에 반박하며 차이는 모순으로 이루어져 있고, 그 자체가 모순이라고 말한다. "과거, 현재, 미래의 어떤 사회도 모순에서 벗어날 수 없다. 왜냐하면 모순은 우주 모든 물질의 특징이기 때문이다."Knight, Nick. Rethinking Mao. Lexingtion Books 2007.

 모순의 특수성 
마오는 모순의 상대성을 논하는 가장 좋은 방법은 그것을 여러 부분으로 나누어 살펴보는 것이라고 주장한다. "물질 운동의 각 형태에 내재된 모순은 고유한 특성을 지닌다." 이 모순이 바로 사물의 본질이다. 특정한 본질을 파악할 수 있을 때 비로소 대상을 이해할 수 있다. 이러한 특정한 모순들은 또한 하나의 대상을 다른 대상과 구별짓는 요소이다. 지식은 일반적인 것에서 특정한 것으로, 혹은 특정한 것에서 일반적인 것으로 나아가는 인식 과정을 통해 발전한다. 기존의 과정이 변화하면 새로운 과정과 모순이 발생한다. 각각의 모순은 고유한 해결 방식을 가지고 있으며, 그 해결책은 특정한 모순에 맞춰 찾아야 한다. 특정한 모순에는 또한 특정한 측면들이 있으며, 이러한 측면들은 특정한 방식으로 다루어져야 한다. 마오는 갈등을 검토할 때 객관적인 시각으로 사물을 바라보아야 한다고 믿는다. 편향되고 주관적인 시각으로는 대상의 모순과 다양한 측면들을 온전히 이해할 수 없기 때문이다. 이것이 바로 사람들이 "어떤 종류의 모순이든 그 특수성을 연구하는 방식, 즉 물질 운동의 각 형태에 내재된 모순, 물질 발전 과정의 각 형태에 내재된 모순, 각 과정에 내재된 모순의 두 가지 측면, 과정의 각 단계에 내재된 모순, 그리고 각 단계에 내재된 모순의 두 가지 측면"을 연구하는 방식이다. 모순의 보편성과 특수성은 모순의 일반적 특성과 개별적 특성으로 볼 수 있다. 이 두 개념은 서로에게 의존하여 존재한다. 마오는 이 두 가지 특성에 대한 개념이 변증법을 이해하는 데 필수적이라고 말했다.

마오는 주관적인 사고가 인간이 객관적인 상황을 바꾸도록 동기를 부여할 수 있다고 관찰한다.

 주요 모순과 모순의 주요 측면 
『모순론』은 마오쩌둥의 "주요 모순"과 "모순의 주요 측면"이라는 개념을 소개한다. 주요 모순이란 이차적 모순을 해결하는 데 결정적인 역할을 하는 모순을 말하며, 모순의 주요 측면이란 그 모순이 긍정적으로 발전할 경우 그 모순을 결정적으로 해결하게 되는 측면을 말한다.

이 주제는 하나의 모순이 다른 모순들의 존재를 가능하게 한다는 개념에 초점을 맞춘다. 예를 들어, 자본주의 사회에서 프롤레타리아와 부르주아 사이의 모순은 제국주의자와 식민지 사이의 모순과 같은 다른 모순들을 가능하게 한다. 마오쩌둥에 따르면, 복잡한 현상에는 여러 모순이 존재하지만, 그중 하나는 항상 "주도적인 역할"을 한다고 할 수 있다. 수많은 모순을 살펴볼 때, 어떤 모순이 더 우세한지 이해해야 한다. 또한 주된 모순과 부차적인 모순은 고정된 것이 아니라 시간이 지남에 따라 서로 변형된다는 점을 기억해야 한다. 이는 사물의 본질 자체의 변형을 야기하는데, 주된 모순이 사물을 근본적으로 규정하기 때문이다. 이 두 가지 서로 다른 모순은 어떤 것도 동등하게 창조되지 않았으며, 불균형으로 인해 하나의 모순이 다른 모순보다 우세해질 수 있음을 보여줌으로써 모든 것이 평등하게 창조되지 않았음을 증명한다. 마오는 중국 역사와 사회의 사례를 통해 주된 모순과 그 끊임없는 변화의 개념을 상징적으로 설명한다. "제국주의자들의 식민지 억압도, 그 억압 아래 고통받는 식민지의 운명도 영원히 지속될 수는 없다." 모순이라는 개념에 기반하여, 언젠가는 억압이 끝나고 식민지들은 권력과 자유를 얻게 될 것이다.

 모순의 측면들의 정체성과 투쟁 
마오는 정체성을 두 가지 다른 생각, 즉 모순의 두 측면이 공존하고 서로 변형될 수 있는 것으로 정의한다. 어떤 한 측면은 다른 한 측면의 존재에 의존한다. 죽음이 없으면 삶이 있을 수 없고, 불행이 없으면 기쁨이 있을 수 없다. 마오는 정체성의 또 다른 중요한 요소, 즉 모순이 서로 변형될 수 있다는 점을 발견한다. 특정한 상황과 조건 하에서 모순은 공존하며 서로 변화한다. 정체성은 모순을 분리하는 동시에 모순 간의 투쟁을 가능하게 한다. 정체성 자체가 모순이다. 사물에 내재된 두 가지 모순은 상대적 정지와 현저한 변화라는 두 가지 형태의 움직임을 불러일으킨다. 처음에는 사물이 양적으로 변화하며 정지해 있는 것처럼 보인다. 결국 초기 움직임에서 비롯된 변화의 절정으로 인해 사물은 현저하게 변화하는 것처럼 보인다. 사물은 끊임없이 이러한 운동 과정을 거치지만, 두 상태 모두에서 반대되는 것들 사이의 투쟁이 발생하며 두 번째 상태에서만 해결된다. 변형은 모순 사이의 통일성에 의해 동기 부여된다. 특정한 운동 조건과 일반적인 운동 조건은 모두 모순이 발생할 수 있는 조건이다. 이러한 운동은 절대적이며 투쟁으로 간주된다.

 모순 속 적대감의 위치 
적대적 모순(중국어: 矛盾; 병음: máodùn)은 서로 다른 사회 계급 간의 타협 불가능성을 의미한다. 이 용어는 블라디미르 레닌이 만든 것으로 흔히 알려져 있지만, 그가 실제로 자신의 저서에서 이 용어를 사용한 적이 있는지는 확실하지 않는다. 이 용어는 주로 마오쩌둥 사상에서 사용되는데, 마오쩌둥 사상에서는 노동자 계급/프롤레타리아와 부르주아라는 두 주요 계급 간의 차이가 너무 커서 그들의 견해를 조화시킬 방법이 없다고 주장한다. 관련된 집단들이 정반대의 관심사를 가지고 있기 때문에, 그들의 목표는 너무나 다르고 모순적이어서 상호 수용 가능한 해결책을 찾을 수 없다는 것이다. 비적대적 모순은 단순한 토론으로 해결될 수 있지만, 적대적 모순은 오직 투쟁을 통해서만 해결될 수 있다. 마오쩌둥 사상에서 적대적 모순은 주로 농민 계급과 지주 계급 간의 갈등을 의미한다. 마오쩌둥은 1957년 2월 유명한 연설인 '인민 내 모순의 올바른 처리에 관하여'에서 이 정책에 대한 자신의 견해를 밝혔다. 마오는 적대적 모순을 "대립의 투쟁"으로 규정하며, 이는 절대적이고 보편적인 개념이라고 강조했다. 적대적 모순의 갈등을 해결하고자 할 때는 각 상황에 맞는 해결책을 찾아야 한다. 모든 개념과 마찬가지로 모순에도 양면이 있다. 적대적 모순과 비적대적 모순이 존재하는 것이다. 모순과 적대감은 같은 것이 아니며, 둘 중 하나만 존재할 수도 있다. 또한, 모순이 반드시 적대적 모순으로 발전하는 것은 아니다. 적대적 모순과 비적대적 모순의 예는 서로 대립하는 두 국가에서 찾아볼 수 있다. 이들은 상반된 이념 때문에 끊임없이 투쟁하고 의견 차이를 보일 수 있지만, 항상 전쟁 상태에 있는 것은 아니다. 적대감을 피하려면 모순이 드러나고 객관적으로 해결될 수 있도록 열린 공간을 마련해야 한다. 비적대적 모순은 "국민들 사이에 존재"하고, 적대적 모순은 "적과 국민들 사이에 존재"한다.

 결론 
결론에서 마오는 자신의 에세이에서 제시한 모든 요점을 요약한다. 모순의 법칙은 변증법적 유물론적 사고의 근본 토대이다. 모순은 모든 사물에 내재되어 있으며 모든 사물이 존재할 수 있도록 합니다. 모순은 다른 모순에 의존하여 존재하며, 또 다른 모순으로 변형될 수 있다. 모순들은 우월성에 따라 구분되며 때로는 서로 적대적인 관계를 가질 수도 있다. 각각의 모순은 특정 사물에 고유하며 사물에 정체성을 부여한다. 마오의 모든 주장을 이해하면 마르크스주의 사상의 난해한 주제를 이해하는 데 도움이 될 것이다.https://www.marxists.org/reference/archive/mao/selected-works/volume-2/mswv2_09.htm

 영향 
마오쩌둥의 저서 『모순론』은 『실천론』과 함께 마르크스주의 이론가로서 마오쩌둥의 명성을 드높였다. 이 두 책은 마오쩌둥 사상의 기초를 이루는 텍스트가 되었다. 중국이 한국 전쟁에 참전하면서 동유럽권에서 마오쩌둥의 위상이 높아졌고, 두 책은 소련에서도 널리 읽히게 되었다.

1960년 4월, 석유산업부 장관 위추리는 『모순론』(그리고 『실천론』)이 중국 동북부 다칭 유전 개발 사업의 사상적 핵심이 될 것이라고 선언했다. 위추리는 다칭 지역 노동자들을 동원하기 위해 물질적 유인책보다는 사상적 동기 부여에 중점을 두었다. 석유산업부는 수천 권의 책을 항공편으로 운송하여 다칭 유전의 모든 노동자들에게 배포하고, 각 작업 부서에서 자체 학습 그룹을 구성하도록 했다. 혹독한 기상 조건과 물자 부족에도 불구하고 다칭 유전 개발이 성공적으로 완료된 것은 이후 공산당의 산업화 사업에서 중요한 모델로 자리매김했다.

 각주 

분류:마오쩌둥의 작품
분류:중국의 책
분류:마르크스주의자의 책
분류:현대철학
분류:1937년 책