힌두교의 붓다

붓다()는 힌두교의 바이슈나바 전통에 따라 신 비슈누의 10대 아바타라 중 아홉 번째 아바타라로 간주된다.

붓다는 힌두교의 기원에 있어서 형성적인 힘 중 하나였다. 수 세기 동안 지역 힌두교 경전들은 불교에 대한 다양한 견해를 제시했으며, 이는 불교와 브라만 전통 사이의 경쟁을 반영하는 것으로 보인다. 현대 힌두교에서 붓다는 일반적으로 "불교를 힌두교의 또 다른 형태"로 간주하는 힌두인들에 의해 숭배된다. 다른 힌두인들은 푸라나 경전을 참조하며 고타마 붓다를 비슈누의 아바타라로 동일시하는 것을 거부하고, 둘을 다른 인물로 식별한다.

비슈누의 아바타라
섬네일|300x300px|제자들에 둘러싸인 붓다로서의 비슈누
섬네일|안드라프라데시의 드와라카 티루말라 사원의 아바타라 붓다섬네일|일부 힌두인들은 붓다(아래 중앙)를 비슈누의 10대 아바타라 중 하나로 간주한다.

붓다는 비슈누의 아홉 번째 아바타라로 간주되는 비슈누파 푸라나의 신화를 통해 비슈누교에 통합되었다. 아그니 푸라나에 따르면, 비슈누는 데바와의 전투에서 다이트야 (아수라족의 일종)가 승리했기 때문에 지구에 이 화신으로 강림했다. 자연의 질서를 회복하기 위해 그는 자신의 가르침으로 아수라들을 속였다. 이로 인해 아수라들은 베다에 의해 확립된 길을 버리고 불교로 개종하여 다르마가 없게 되었다. 이로 인해 그들은 칼리 유가 말기에 다슈 (비베다적이고 종종 적대적인 고대 인도 부족)가 되었다. 결과적으로, 그들은 선한 행동이 없는 채 나라카로 보내졌다. 더욱이, 붓다는 바르나의 혼합과 믈레차 (베다 문화에 대한 야만적이고 외세적인 세력)의 지배를 특징으로 하는 시대를 초래한다. 그 후, 전통에 따르면, 샹카라와 미래의 비슈누파 아차리야들이 유신론을 재확립하는 책임이 되었다.

연대기
힌두 신과 관련된 경전에 붓다를 채택하고 불교 경전에 힌두 신을 채택한 것은 연대기적으로 파악하기 어렵다. 도니거에 따르면, 붓다 아바타라 신화는 불교와 자이나교의 부상 (그리고 외세 침략자)에 의해 정통 브라만 베다 전통이 위협받던 굽타 이전 시대에 처음 나타났다. 도니거에 따르면, "힌두인들은 서기 450년과 6세기 사이에 붓다를 비슈누의 아바타라로 여기기 시작했으며," 이는 비슈누 푸라나 (400-500 CE)에서 처음 나타났다. 존 홀트에 따르면, "인도 왕권의 신화적 이데올로기 내에서 붓다가 '우주적 존재'로 대체된 것은 [...] 붓다가 브라만 비슈누 숭배에 통합되고 종속된 것과 거의 동시에 일어났다."

문학에서
붓다는 푸라나와 서사시에서 비슈누의 아바타라로 언급된다:
 하리밤샤 (1.41)
 비슈누 푸라나 (3.18)
 바가바타 푸라나 (1.3.24, 2.7.37, 11.4.22)
 가루다 푸라나 (1.1, 2.30.37, 3.15.26)
 아그니 푸라나 (16, 49.8)
 나라디야 푸라나 (2.72)
 링가 푸라나 (1.71)
 파드마 푸라나 (3.252)Dhere Ramchandra Chintaman, Shri Vitthal: ek maha samanvaya, Shri Vidya Prakashan, Pune, 1984 (Marathi)

그를 아바타라로 언급하는 또 다른 중요한 경전은 파라샤라의 브리하트 파라샤라 호라 샤스트라 (2:1-5/7)이다.

비슈누의 아바타라로서의 붓다는 우주적 순환의 일부이며, 이 순환에서 칼리 유가에는 다르마가 파괴되고, 비슈누가 칼키로 화신할 때 사트야 유가에 다시 회복된다. 바비시야 푸라나는 왕조 혈통에 대한 역사적 사실을 포함하며 다음과 같이 명시한다:

13세기 이전의 일부 힌두 경전, 예를 들어 바가바타 푸라나는 붓다를 사람들을 억압하고 베다 의식을 행할 자격이 없던 아수라들을 베다 의식으로부터 멀어지게 하기 위해 태어난 존재로 묘사한다. 바가바타 푸라나 1.3.24:

스칸다 푸라나에서는 붓다가 바수데바의 화신 중 하나라고 언급되며, 우주를 매혹시키기 시작하여 의로움이 사라지고 부도덕이 만연하게 한다:

그의 아버지는 보통 불교 전통과 일치하는 슈도다나라고 불리지만, 몇몇 곳에서는 붓다의 아버지가 안자나 또는 지나라고 불린다. 이는 일부 경전에서 불교와 자이나교가 비슈누에 의해 악마들을 오도하는 데 사용되며, 붓다가 지나의 아들이라고 불릴 때 이름과 교리의 혼동이 나타나기 때문이다. 이는 붓다를 지나 (정복자)라고 부르는 불교 경전을 착각하여 모방한 것으로, 이 용어는 자이나교에서 더 자주 사용된다.

다른 경전에서는 그를 더 긍정적인 방식으로 묘사하는데, 모든 동물 살육을 막기 위해 태어났다고 한다. 붓다 숭배를 언급하는 몇몇 진술만 있는데, 예를 들어 바라하푸라나에서는 아름다움을 원하는 사람은 그를 숭배해야 한다고 명시한다.Singh, p.267 14세기 이전의 일부 힌두 사원에는 붓다 부조가 비슈누의 다른 아바타라와 동일한 경외심으로 포함되어 있지만, 붓다는 비록 비슈누의 아바타라일지라도 힌두교에서 크리슈나나 라마처럼 거의 숭배되지 않는다.

불교적 영향의 동화
붓다의 채택은 불교의 측면을 힌두교의 영역으로 동화시키는 방법이기도 했을 수 있다. 웬디 도니거에 따르면, "헬무트 폰 글라제납은 이러한 발전을 평화적인 방식으로 불교를 흡수하려는 힌두의 욕망, 즉 불교도들을 비슈누파로 이끌고 인도의 중요한 이단이 존재할 수 있다는 사실을 설명하려는 욕망에 기인한다고 보았다."

도널드 스웨러에 따르면, 힌두교에서 붓다를 이해하는 것은 그의 더 넓고 다양한 영향의 일부이다. 스웨러는 심지어 불교 내에서도 붓다와 그의 사상이 상좌부 불교, 대승 불교, 티베트 불교, 일본 불교 및 기타 전통에서 다르게 개념화된다고 말한다. 마찬가지로, 힌두교의 다양한 전통(및 다른 곳)에서 붓다는 다른 방식으로 받아들여지고 해석된다.

절충주의
힌두교가 붓다를 아바타라로 채택한 것과 마찬가지로, 불교 전설도 자타카에서 크리슈나를 채택하여 크리슈나(비슈누 아바타라)가 붓다가 전생에서 만났고 가르쳤던 인물이라고 주장한다. 알프 힐테바이트와 다른 학자들에 따르면, 팔리 경전에서 발견되는 붓다 관련 자타카 이야기 중 일부는 힌두 전설을 비방적으로 왜곡한 것처럼 보이지만, 이는 고대 지역 전통과 두 인도계 종교 간의 초기 상호 작용의 복잡성을 반영할 수 있다.

불교 자타카 경전은 크리슈나-바수데바를 채택하여 그를 전생에서 붓다의 제자로 만들지만, 힌두 경전은 붓다를 채택하여 그를 비슈누의 아바타라로 만든다.
마찬가지로 다샤라타 자타카에서 붓다는 자신을 라마로 동일시한다.

거부
불교도들은 전통적으로 붓다가 비슈누의 아바타라임을 받아들이지 않는다. 1935년에 힌두교에서 불교로 개종하겠다는 의사를 밝혔고 약 20년 후에 개종한 인도 학자이자 달리트 지도자인 빔라오 람지 암베드카르는 붓다가 비슈누의 화신이라는 믿음을 거부했다.
암베드카르의 22가지 서원 중 5번째 서원은 다음과 같다:
 나는 붓다를 비슈누의 화신으로 믿지 않으며, 앞으로도 믿지 않을 것이다. 나는 이것이 순수한 광기와 거짓 선전이라고 믿는다. 

일부 현대 힌두인들도 푸라나 경전을 참조하며 고타마 붓다를 비슈누의 아바타라로 동일시하는 것을 거부한다. 가우디야 비슈누파 신학의 구루들은 바가바타 푸라나 (1.3.24)에서 "앙자나의 아들"은 앙자나에게서 태어난 비슈누 아바타라를 지칭하는 반면 (스티븐 나프에 따르면 ), 고타마는 마야와 슈도다나에게서 태어났다고 주장한다. 그들은 또한 아말라코샤와 다른 불교 경전에 근거하여 붓다의 별명인 수가타 붓다와 아디 붓다가 고타마 붓다가 아니라 비슈누 아바타라를 지칭한다고 주장한다. 바가바타 푸라나와 달리, R.S. 바타차리야는 칼키 푸라나 (2.7.44)가 마야데비를 붓다의 어머니로 언급한다고 지적한다.

1999년, 칸치의 샹카라인 스리 자옌드라 사라스와티는 위빠사나차리야 S. N. 고엔카와 공동 성명을 발표하며 다음과 같이 선언했다:두 공동체(베다와 슈라마나 전통) 사이의 우호적인 관계를 증진시키기 위해 우리는 과거에 일어났던 일(되돌릴 수 없지만)은 잊고, 그러한 믿음(붓다가 비슈누의 아바타라라는 믿음)은 전파되지 않아야 한다고 결정한다. 고바르단 피트의 샹카라차리야, 스와미 스리 니스찰라난다 사라스와티도 비슈누의 붓다 아바타라와 고타마 붓다가 다른 인물이라고 말했다.

도상학
아그니 푸라나는 붓다의 형상이 어떻게 표현되어야 하는지 설명한다:

현대적 숭배
섬네일|아이라바테스바라 사원의 아바타라 붓다
섬네일|티루바티가이 비라테스바라 사원의 붓다 상

붓다는 인도에서 깨달음을 얻은 거룩한 존재로 여겨지고 숭배된다. 인도 밖에서는 일부 현대 힌두인들이 축제 기간 동안 다른 신들과 함께 붓다를 숭배한다.

사르베팔리 라다크리슈난과 비베카난다와 같은 저명한 현대 힌두교 지지자들은 붓다를 종교를 지탱하는 보편적 진리의 한 예시로 간주한다. 마하트마 간디를 포함한 현대 힌두교의 많은 혁명적인 인물들은 붓다의 삶과 가르침, 그리고 그가 시도한 많은 개혁에서 영감을 받았다. 스티븐 콜린스는 불교에 대한 이러한 힌두의 주장을, 인도에서의 기독교 선교 노력에 대한 반작용으로 "모든 종교는 하나"이며 힌두교만이 이 사실을 독특하게 인식한다는 것을 보여주려는 노력의 일부로 본다.Steven Collins, Selfless Persons. Cambridge University Press, 1990, page 9.

일부 힌두인들은 일반적으로 "불교를 힌두교의 또 다른 형태"로 간주한다. 인도, 스리랑카 및 남아시아 밖의 다양한 학자들은 식민지 시대와 현대의 힌두교에 붓다를 동화시키려는 시도가 민족주의적인 정치적 의제이며, "붓다는 인도의 역사와 문화에 대한 토착 민족주의적 이해의 상징으로 승리적으로 되찾아졌다"고 주장한다.

라르스 토레 플라텐에 따르면, 특히 힌두 민족주의자들의 문헌에서 나타나는 힌두의 인식은 "붓다가 그의 시대와 나라의 정신적 사상에서 벗어나지 않았다"는 것이며, 헤르만 올덴베르크 (1854-1920), 토마스 리스 데이비즈 (1843-1922), 사르베팔리 라다크리슈난 (1888-1975)과 같은 학자들이 "불교와 동시대 힌두교" 사이에 공통점이 많다고 주장한다. 그러나 현재 학술적 합의에서는 불교가 불교 이전의 인도 종교와 매우 다르다고 간주된다.

 같이 보기 
 불교와 힌두교
 다샤바타라
 비슈누파

 각주 
 설명주 

Subnotes

 참조주 

출처
인쇄된 자료






























웹 자료

 외부 링크 
 Buddha as Depicted in the Puranas, R. S. Bhattacharya (1982) (Internet Archive)

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