안나믈

안나믈 ()는 27번째 장 (수라)으로 93절 (아야)로 구성되어 있다.

계시의 시기와 맥락적 배경(아스바브 알-누줄)에 관해서는 전통적으로 두 번째 메카 시대(서기 615-619년)의 메카 수라로 여겨진다.

 요약 
1-3 쿠란은 신실한 자들에게 기쁜 소식의 방향을 제시한다.
4-5 불신자들은 현세와 내세에서 패배할 것이다.
6 쿠란은 분명히 무함마드에게 신이 주신 것이다.
7-12 불타는 떨기나무에서의 모세 이야기
13-14 파라오와 이집트인들은 모세를 사기꾼으로 여기고 거부한다.
15 다윗과 솔로몬은 그들의 지혜에 대해 신을 찬양한다.
16-17 솔로몬은 진, 사람, 새를 다스린다.
18-19 지혜로운 개미는 솔로몬을 기쁘게 한다.
۩ 20-44 시바의 여왕과 그녀의 이슬람으로의 개종 이야기
45-48 사르흐의 백성 타무드는 그들의 예언자를 거부한다.
49-51 아홉 명의 남자들이 사르흐와 그의 가족을 파멸시키려 음모를 꾸민다.
52-54 타무드인들과 그들의 음모자들은 파멸하지만, 사르흐와 그의 추종자들은 구원받는다.
55-59 롯의 이야기와 소돔의 파멸
60-68 창조주이자 보존자인 신은 거짓 신들보다 찬양받을 가치가 있다.
69-70 불신자들은 무함마드의 경고를 비웃는다.
71-72 그들은 옛 예언자들을 거부했던 자들처럼 분명히 파멸할 것이다.
73-77 사악한 자들에 대한 심판은 신의 자비로 지연된다.
78-80 쿠란은 이스라엘 자손들 사이의 논쟁 지점을 결정한다.
81 무함마드는 그의 성실함에 대한 확신으로 위로받는다.
82-83 땅의 짐승을 통해 잘못된 길을 깨닫지 못하는 불량한 불신자들
84-90 심판의 징조와 불신자들의 운명
91 의로운 자들은 심판의 공포로부터 안전하다.
92 사악한 자들은 벌을 받을 것이다.
93 무함마드는 신을 경배하고 무슬림이 되며 쿠란을 선포하라는 명령을 받는다.

수라 27은 예언자 무사(모세), 술라이만(솔로몬), 사르흐, 롯(아랍어 루트)의 이야기를 전하며 아랍인과 이스라엘 민족 예언자들에게 타우히드(일신론)의 메시지를 강조한다. 출애굽기에 묘사된 모세의 기적들은 파라오의 오만과 쿠프르 (불신)에 반대하여 언급된다.

솔로몬의 이야기가 가장 상세하게 다루어진다. 솔로몬은 후투티가 그에게 태양신을 숭배하는 여왕이라고 보고한 후 사바아의 여왕 빌키스(시바의 여왕)를 "참된 종교"로 개종시켰다. 이 수라는 메카 신자들 사이에서 "이스라엘 자손"의 역할을 다루고, 과거 예언자들의 경건함을 강조하고 칭찬하며, 현재의 쿠란 메시지를 전통과 구별하기 위해 계시되었을 가능성이 크다.

 제목의 중요성 
이 수라의 이름은 솔로몬이 그들의 대화를 이해했던 개미에서 유래했다. 알 라드 "천둥" 또는 알안카부트 "거미"와 유사하게, "개미"는 솔로몬의 수라 이야기를 상기시키는, 신자들 사이에서 친숙한 구절이라는 점 외에 수라 내에서 주제적 중요성을 가지지 않는다.

개미는 솔로몬의 이야기 때문에 이슬람의 동물들 사이에서 특권적인 지위를 차지한다. 하디스 문헌에 따르면 무함마드는 무슬림들이 개미, 꿀벌류, 후투티, 때까치과를 죽이는 것을 금지했다고 한다. 이들이 모두 안나믈과 안나흘 "꿀벌"에 등장하는 것은 우연이 아니다. 개미의 신학적 중요성에 대한 한 가지 해석은 역사적으로 그 역할과 일치한다. 1993년판 이슬람 백과사전에 쓰여 있듯이:

 주요 개념 
섬네일|수라 27 (수라트 알-남르)의 장 제목, 월터스 미술관 필사본

 타우히드는 쿠란 계시 이전에도 많은 이스라엘 예언자들과 아라비아 예언자들에 의해 설교되었다.
 "진정으로, 이 쿠란은 이스라엘 자손들에게 그들이 논쟁하는 대부분의 것을 설명하며, 믿는 자들에게는 인도이자 은혜이다."
 신은 창조주로서 동등한 자가 없다. 다른 신들을 신과 연관시키는 모든 자들은 쉬르크의 죄를 범한다.
 지상의 지식은 신에 비할 바가 못 된다. 오직 귀와 눈이 열린 자들만이 신에게로 돌아설 것이다.
 신의 메시지를 믿지 않는 자들은 심판의 날에 아무런 희망도 없을 것이다.
 계시는 명확한 경고이다. 수라 27은 모든 인류가 지체 없이 신에게로 돌아와야 함을 재차 강조한다.

 연대기 
수라 27은 메카 시대 중반의 메카 수라라는 데 동의한다. 타프시르 알-잘랄라인은 몇 가지 예외가 있다고 언급한다. 52-55절은 메디나 시대의 것이고, 85절은 메디나로의 히즈라 중에 계시되었다.

 뇔데케 연대기 
동양학자 테오도르 뇔데케의 연대기는 수라 27을 114개 중 68번째로 놓는다. 그는 이를 제2 메카 시대의 21개 수라 중 하나로 분류한다. (메카 시대는 서기 610년에서 622년까지로 추정된다.) 뇔데케는 안나믈이 알이스라보다 앞서고 알카흐프 뒤에 나온다고 추정한다. 이 세 수라 모두 유대교와 특히 모세 이야기에 대한 암시를 사용한다.

 이집트 연대기 
표준 이슬람 이집트 연대기는 안나믈을 114개 중 48번째로 놓는다. 이 순서에서 그것은 알카사스 "이야기" 이전에 오고 아쉬 슈아라 "시인들" 이후에 오며, 표준 '우스만 쿠란에서의 순서를 따른다 ( 쿠란의 역사 참조). 세 수라 모두와 19번에서 32번 사이의 모든 수라들 중에서 계시의 설명은 "신비한 문자들"로 시작하며, 그 의미는 일부에서는 추측되고 다른 일부에서는 알려지지 않은 채로 남아 있다. 그것들은 다양한 아랍 방언이었을 것으로 추측된다. 수라 27은 "타 신"이라는 단어로 시작한다. 타프시르 알-잘랄라인에서 명백하듯이, 이 단어들은 때때로 신의 신비 – 믿음의 징표로 해석된다.

 구조 
수라 27은 중기 메카 시대의 수라로서 구조적 측면에서 여러 방식으로 해석될 수 있다. 주제적으로 볼 때, 이 수라는 다음과 같은 여러 주제를 다룬다:
 쿠란의 선언 – (수라 27:1에서 쿠란은 스스로를 모든 것을 명확하게 하기 위한 성경으로 의식적으로 언급한다.)
 파라오가 모세의 징표들을 무시한다.
 솔로몬은 신의 축복을 깨닫고 신의 봉사에 헌신한다.
 시바의 여왕은 솔로몬을 잘 대하고 그에게 관대하게 행동한다.
 불신자 중 한 명인 시바의 여왕은 개종하고 타우히드에 헌신한다.
 타무드 백성은 살리흐의 경고를 무시하고, 롯도 그의 백성에게 거부당한다. 불신자들은 음모를 꾸민 죄로 파멸한다.
 신의 보편성, 전지함, 전능함의 선언 – 수라의 표현은 신의 전능함을 잊는 것을 비난한다.
 불신자들에 대한 포기의 선언 – 예언자는 그들과 손을 떼야 한다.
 심판의 예언 (이슬람의 최후의 심판 참조)과 징표의 표시.
 경고로서의 쿠란의 목적 재확인.

 직접적인 해석 
텍스트의 연대기적 독법에 따르면, 수라는 대담한 경고로 끝난다. 이것은 텍스트의 완벽하게 유효한 독법이다. 타프시르 알-잘랄라인은 이 독법에 동의하며, 91-93절에 대해 예언자의 의무는 오직 경고하는 것뿐이라고 제안한다. 표현된 강력하고 임박한 어조는 수라의 최종 요점이 핵심이라는 결론을 뒷받침한다.

 고리형 구조 
텍스트의 또 다른 유효한 독법은 고리형 구조를 사용한다. 쿠란 연구의 저명한 현대 학자인 칼 에른스트가 특정 중기에서 후기 메카 시대 수라에 대한 해석에서 선호하는 방식이며, 수라 27에도 적용될 수 있다. 고리형 구조에서 작품의 초점은 중앙에 위치하며, 앞뒤로 평행한 진술로 둘러싸여 있다. (이러한 평행한 진술은 서로를 설명하거나, 대조하거나, 확언할 수 있다. 여러 해석이 존재한다.) 수라 27은 다음과 같이 해석될 수 있다:

 1. 쿠란의 목적에 대한 반복적인 경고를 통한 쿠란의 선언.
 2. 파라오가 모세의 징표를 무시한다.
 3. 심판의 예고와 함께 징표의 암시.
 4. 신의 축복을 깨달은 솔로몬은 신실한 자로서 자신을 신께 바친다.
 5. 시바의 여왕은 솔로몬에게 관대하게 대하고 그를 잘 대한다. 그녀는 불신에서 개종하여 타우히드에 헌신한다.
 6. 예언자들을 거부한 후, 신은 소돔 사람들과 타무드 백성을 파멸시키고, 불신자들을 전반적으로 포기한다고 선언한다.
 7. 고리형 구조에서 도출된 결론적인 해석: 신의 전능함, 편재성, 전지함을 선언함으로써 불신을 꾸짖는다.

 각주 

 외부 링크 
 Quran 27 | Clear Quran translation

 Q27:2, 50+ translations, islamawakened.com

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