세속성

세속성(secularity) 또는 세속(世俗, 라틴어 ,  또는  또는 )은 종교와 관련이 없거나 종교에 대해 중립적인 상태를 말한다.

세속성의 개념적 기원은 성경에서 찾을 수 있으며, 기독교 역사를 통해 근대사까지 발전했다. 중세 이후로는 수도회에 속하지 않는 성직자들을 "재속 성직자"라고 불렀다. 게다가 중세 시대에는 세속적 실체와 종교적 실체가 분리되지 않고 자연스럽게 공존하고 상호작용했다. 세속적이라는 단어는 종교적 맥락에서 사용되는 불경한과 매우 유사한 의미를 갖는다.

오늘날 종교와 직접적으로 관련이 없는 모든 것은 세속적인 것으로 간주될 수 있으며, 다시 말해 종교에 대해 중립적이다. 세속성은 인 것을 의미하는 것이 아니라 함을 의미한다. 종교 단체의 많은 활동은 세속적이며, 여러 유형의 세속성 또는 세속화가 있지만, 대부분은 무종교성으로 이어지지 않는다. 언어적으로 어떤 것이 세속적으로 되는 과정을 세속화라고 부르지만, 이 용어는 주로 사회의 세속화에 사용된다. 세속적인 것을 촉진하는 모든 개념이나 이념은 세속주의라고 불릴 수 있으며, 이 용어는 일반적으로 공공 영역에 대한 종교적 영향이 없음을 지시하는 이념에 적용된다.

"종교"와 "세속"은 모두 서구적 용어이자 개념으로, 문화, 언어, 시간에 걸쳐 보편적이지 않다. 둘 다 기독교 신학의 영향으로 형성된 서구적 개념이기 때문에 다른 문화권에는 그와 유사하거나 동등한 단어나 개념이 없을 수도 있다. 많은 학자들이 세속성의 개념에 문제를 제기하며, 그것이 신념 강조와 의식에 대한 회의론과 같은 개신교 기독교 모델에 의해 크게 구조화되었다고 주장한다. "종교"와 "세속"의 개념을 가진 문화권 중 대부분은 종교와 세속성 사이에 긴장이나 이분법적 견해를 가지고 있지 않다.

 정의 

역사적으로 세속이라는 단어는 종교와 관련이 없었지만, 라틴어에서는 어떤 세속적인 노력과도 관련된 독립적인 용어였다. 그러나 불가타 번역본(서기 410년경)의 신약성경에 나오는 코이네 그리스어 원문인  ()에서 유래한  (의 속격 복수형인 saeculōrum)이라는 용어는 예를 들어 갈라디아서 1:5에서 초기 기독교 교회(오늘날에도 여전히 사용됨)에서 영광송에서 시대의 오고 감, 영원한 생명의 부여, 창조된 것들이 처음부터 영원토록 오래 지속됨을 나타내는 데 사용되었다. 세속과 세속성은 약 100년의 기간을 나타내거나  것을 의미하는 라틴어 단어 에서 유래했다. 하나님이 시간 밖에 존재한다는 기독교 교리는 중세 서양 문화가 세속적인 것을 특별히 종교적인 일로부터 분리하고 세속적인 일에 관여하는 것을 의미하는 데 사용하게 했다.

 용어에 대한 현대적 및 역사적 이해 

세속은 반드시 신이나 종교에 대한 적대감이나 거부를 의미하지는 않지만, 일부 사람들은 이러한 방식으로 이 용어를 사용한다(아래 "세속주의" 참조). 마르틴 루터는 대부분의 기독교인에게 "세속적인 일"을 하나님으로부터 온 소명으로 이야기했다. 세속은 기독교 교회의 역사에서 한 부분이었고, 중세 시대에는 지리적으로 제한된 교구 성직자로 정의되었으며 흩어진 수도회에 속하지 않는 성직자인 재속 성직자를 발전시키기도 했다. 이러한 체제는 오늘날에도 계속되고 있다. 발도파는 교회와 국가의 분리를 통해 세속성을 옹호했다. 문화인류학자인 잭 데이비드 엘러(Jack David Eller)에 따르면, 세속성은 "반종교적"이라기보다는 "종교적으로 중립적"으로 이해하는 것이 가장 좋다고 한다. 왜냐하면 종교 단체의 많은 활동이 그 자체로 세속적이며, 대부분의 세속성 형태는 무종교성으로 이어지지 않기 때문이다.

종교와 세속의 이분법이라는 생각은 유럽 계몽주의에서 시작되었다. 게다가 종교와 세속은 모두 기독교 신학의 영향을 받아 형성된 서구적 개념이기 때문에 다른 문화권에는 그와 유사하거나 동등한 단어나 개념이 없을 수도 있다.

먹고 씻는 것을 세속적인 활동의 예로 들 수 있는데, 그 자체로 종교적인 것이 없기 때문일 수 있다. 그럼에도 불구하고, 일부 종교 전통에서는 먹고 씻는 것을 모두 성사로 보아, 그러한 세계관 내에서는 종교적인 활동으로 만든다. 종교 경전이나 교리에서 파생된 기도를 하거나, 종교의 맥락에서 숭배하거나, 육체적·영적인 자선 행위를 하거나, 종교 신학교나 수도원에 다니는 것은 종교적인(비세속적인) 활동의 예이다.

많은 문화권에서는 "자연적인" 것과 "초자연적인" 것, "종교적인" 것과 "비종교적인" 것 사이에 이분법이 거의 없는데, 특히 사람들이 신이나 신들에 대한 믿음과 무관하게 다른 초자연적이거나 영적인 것에 대한 믿음을 가지고 있기 때문이다. 다른 문화권에서는 믿음보다는 의식의 실천을 강조한다. "세속적인" 것과 "종교적인" 것의 개념은 때로는 지역 문화와 유사점을 가지기도 하지만, 서구적 세계관과 함께 종종 식민주의의 맥락에서 수입되었다. 서구 외 사회에서 "세속적인" 것 또는 "종교적인" 것을 정의하려는 시도는 지역 근대화 및 서구화 과정과 함께 종종 그리고 여전히 긴장으로 가득 차 있다.참조 ; . 이러한 모든 요인들로 인해 세속은 일반적인 참조 용어로서 사회 과학에서 크게 평가절하되었고, 신중하게 그리고 자격과 함께 사용된다.

 테일러의 세속성 

철학자 찰스 테일러는 2007년 저서인 세속의 시대에서 서구 사회의 세속성을 공공 생활에서 종교가 얼마나 많은 역할을 하는지(세속성 1), 또는 사회의 개별 구성원이 얼마나 종교적인지(세속성 2)보다는, 종교적 믿음이 더 이상 당연하게 받아들여지지 않는 "배경" 또는 사회적 맥락(세속성 3)으로 이해하고 논의한다. 테일러에게 세속성의 세 번째 의미는 사실상 모든 개인들(종교적이든 아니든)이 자신의 가치, 도덕, 또는 삶의 의미가 더 이상 공동체적으로 수용되는 종교적 사실에 의해 뒷받침되지 않는다는 사실과 씨름해야 하는 독특한 역사적 조건이다. 모든 종교적 믿음이나 비종교적 철학적 입장은 세속 사회에서 개인이 선택할 수 있는 다양한 모순적인 입장들이 존재한다는 인식 속에서 유지된다. 모든 특정 믿음이 선택 사항이 될 때 믿음은 일반적으로 다른 종류의 경험이 된다. 수많은 경쟁적인 종교적 및 비종교적 세계관들이 열리면서 서로를 더욱 "취약하게" 만든다. 이러한 조건은 테일러에게 심지어 명확히 종교적인 믿음과 관행도 세속적인 사회적 맥락에서 발생할 때 질적으로 다른 방식으로 경험된다는 것을 의미한다. 테일러의 용어 의미에서, 한 사회는 이론적으로 그 구성원 거의 모두가 신을 믿거나 특정 종교적 신조를 따르더라도 매우 "세속적"일 수 있다. 여기서 세속성은 믿음의 확산이 아니라 믿음의 조건과 관련이 있으며, 이러한 조건은 믿음의 유무와 무관하게 주어진 사회 전체에 공유되는 것으로 이해된다.

종교의 부재나 중요성 감소가 아니라 사회역사적 조건으로서의 세속성에 대한 테일러의 철저한 설명은 이후 종교철학과 종교사회학에 큰 영향을 미쳤으며, 특히 세속화, 탈세속화, 탈주술화에 대한 오래된 사회학적 서사들이 비판을 받으면서 더욱 그러했다.

 같이 보기 
 세속 도덕
 세속 윤리

 각주 
 각주 

 참고 자료 











 더 읽어보기 





 외부 링크 


분류:종교와 사회
분류:사회 개념