불교 용어 목록 (유)

유

유(有, , )는 욕유(欲有)색유(色有)무색유(無色有)의 3유(三有)에 속박된 삶, 즉 욕계(欲界)색계(色界)무색계(無色界)의 3계(三界) 또는 3계9지(三界九地)에 속박된 삶을 말한다. 즉, 아직 부처의 상태에 도달하지 못했기에 어쩔 수 없이 생사윤회를 반복하면서 완전한 깨달음을 성취하기 위해 노력해야만 하는 상태를 말한다. 달리 말하면, 유(有)는 '윤회의 삶' 또는 '윤회하는 삶'을 말한다.

유가사

유가사(瑜伽師)는 유가관행자(瑜伽觀行者: 문자 그대로는 '유가의 관법을 행하는 자') 즉 '요가(yoga, 瑜伽)를 수행하는 사람들'을 한역(漢譯)한 말이다. 불교에서 유가사 또는 유가관행자라고 할 때 이들이 닦는 요가[瑜伽] 즉 명상은 불교적 선정(禪定)을 뜻한다."오형근. 《월간불광》, 〈유식학과 인간성: (11) 제칠 말나식(第七 末那識) 〉. 불광출판사. 2013년 1월 17일에 확인."예를 들면 요가(yoga)를 수행하는 사람들을 수행하는 사람들을 한역(漢譯)하여 유가행파(瑜伽行派)라고 하는데 이들이 닦는 요가, 즉 명상은 불교적 선정(禪定)을 뜻한다. 이와 같이 선정을 닦는 유가행파들은 내심(內心)을 관찰하는 내관(內觀)을 많이 하였다. 부사의한 정신계를 깊숙이 관찰하며 선정을 닦았던 것이다." 따라서 유가사 또는 유가관행자는 불교적 선정(禪定)으로서의 요가(yoga)를 수행하는 사람들을 말한다.

유견법과 무견법

유견법과 무견법 즉 '유견법(有見法)무견법(無見法)의 쌍'은 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제5권에 나열된 2법(二法)들 가운데 하나로, 이 둘을 합하면 일체법이 된다. 하지만, 때로는 일체법에서 무위법을 제외한 유위법 전체에 대해 '유견법무견법'의 구분을 적용하기도 한다. 유견법(有見法)과 무견법(無見法)의 문자 그대로의 뜻은 '봄이 있는 법'과 '봄이 없는 법'이다. '봄이 있는 법'이란 안근(眼根)으로 보이는 대상을 말하며, 6경(六境) 가운데 색경(色境), 즉, 12처(十二處) 가운데 색처(色處), 즉 18계(十八界) 가운데 색계(色界)를 말한다.

유견법과 무견법을 통칭하여 전통적인 용어로 유견무견법(有見無見法)이라고도 하며, 줄여서 유견무견(有見無見)이라고도 한다.

부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제6권에 따르면,

 유견법(有見法)은 일체법을 이루는 12처(十二處) 가운데 색처(色處)의 1처를 말한다. 즉, 색경(色境)을 말한다.

 무견법(無見法)은 일체법을 이루는 12처(十二處) 가운데 색처(色處)를 제외한 나머지 11처를 말한다. 즉, 안처(眼處)이처(耳處)비처(鼻處)설처(舌處)신처(身處)의처(意處)성처(聲處)향처(香處)미처(味處)촉처(觸處)법처(法處)를 말한다.

유견유대

유견유대(有見有對)는 유견유대색(有見有對色)의 다른 말이다.

유견유대색

유견유대색(有見有對色)은 가견성(可見性)도 있고 대애성(對礙性)도 있는 물질[色]이다. 가견유대색(可見有對色)이라고도 한다. 설일체유부의 5위 75법의 11가지 색법 중 색경(色境)의 1가지 법이 유견유대색이다.

유구

유구(有具) 또는 유자구(有資具)는 유(有), 즉 '윤회하는 삶'을  생기게 하는 원인[因]을 말한다. 유(有)는 3유(三有) 즉 3계를 말하므로, 유구(有具) 또는 유자구(有資具)는 3계에 태어나게 되는 원인[因] 즉 6도윤회를 하게 되는 원인을 말한다.

부파불교의 설일체유부의 교학을 비판적으로 집대성한 논서인 세친의 《구사론》에 따르면, 윤회의 근본원인은 무명(無明)이지만, 무명을 일으켜 생사를 윤회하게 하는 실제적인 가장 큰 원인은 전도(顚倒)된 수(受)와 상(想)의 마음작용, 즉 수취온(受取蘊)과 상취온(想取蘊)이다.

 유근 

유근(有勤)은 문자 그대로의 뜻은 '정진이 있다' 또는 '정진하다'로, 가행(加行)의 다른 말이다.

유대법

유대법(有對法,
,
,
,
,
,
)은 줄여서 유대(有對)라고도 한다. 문자 그대로의 뜻은 '대(對)함이 있다'는 것으로, '대(對)'는 애(礙: 방해, 장애) 또는 대애(對礙: 대하여 방해함, 대하여 장애함)를 뜻한다. 따라서 유대법 또는 유대는 대애성(對礙性)이 있는 법을 뜻한다. 대애성(對礙性) 또는 줄여서 대애(對礙)는 어떤 사물이 이미 어떤 공간을 점유하고 있을 때 다른 사물이 그 동일 공간을 점유하지 못하도록 장애하는 성질이다.

유대법(有對法) 또는 유대(有對)의 반대말은 무대법(無對法) 또는 무대(無對)이다. 유대법(有對法)과 무대법(無對法)을 통칭하여 유대무대법(有對無對法) 또는 유대무대(有對無對)라고도 한다.

유대법(有對法)유대(有對)는 유애법(有礙法)유애(有礙)라고도 하며, 유대법을 유대색(有對色)이라고도 한다.

부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제6권에 따르면,

 유대법(有對法) 또는 유대(有對)는 12처 가운데 10처(十處)를 말한다. 즉, 5근처(五根處)와 5경처(五境處)의 10색처(十色處)를 말한다. 즉, 안처(眼處)이처(耳處)비처(鼻處)설처(舌處)신처(身處)색처(色處)성처(聲處)향처(香處)미처(味處)촉처(觸處)를 말한다.

부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마구사론》 제2권에 따르면,

 유대법(有對法) 또는 유대(有對)는 일반적으로 말하면, 18계(十八界) 가운데, 오직 색온에 포섭되는, 10계(十界)만을 말하며, '대(對)'는 장애[礙]를 뜻한다. 즉, 유대법은  안계(眼界)이계(耳界)비계(鼻界)설계(舌界)신계(身界)색계(色界)성계(聲界)향계(香界)미계(味界)촉계(觸界)를 말한다. 즉, 유대법은 5근(五根)와 5경(五境)의 10색처(十色處)를 말한다.

 보다 세부적으로는, 유대(有對)에는 장애유대(障礙有對)경계유대(境界有對)소연유대(所緣有對)의 3종유대(三種有對)가 있다. 위의 '일반적인 유대' 즉 '10색처'는 장애유대에 해당한다.

대승불교의 유식유가행파와 법상종의 논서 《성유식론》 제1권에 따르면,
 유대법(有對法) 즉 10색처(十色處) 즉 유대색(有對色)은 실유(實有)가 아니다. 즉 가법(假法)이다.

유대촉

부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
 유대촉(有對觸)은 5식신(五識身)과 상응하는 촉(觸)의 마음작용이다.

유동

유동(儒童)은 마나바(摩那婆)의 다른 말이다.

 유득 

유득(有得)은 득(得)의 다른 말이다.

유루

유루(有漏, , )에서 누(漏, sārava)는 누설의 뜻으로, 유루는 안근(眼根)이근(耳根)비근(鼻根)설근(舌根)신근(身根)의근(意根)의 6근(六根)으로부터 누설된 것을 가리킨다. 유루는 번뇌의 동어의이다. 유루, 즉 번뇌는 법(法)을 반연하여 생겨나는데, 그 법이 청정법인 경우에는 번뇌가 수증(隨增: 따라 증가함)하지 않지만 그 법이 염오법인 경우에는 번뇌가 수증(隨增)한다. 후자의 염오법을 유루법이라 한다. (참고: 유루법)

유루과와 무루과

유루과(有漏果)는 유루인(有漏因)에 의해 초감되는 과보를 뜻하며, 특히 3계 6도의 이숙과를 말한다. 4성제 가운데 고제(苦諦)가 유루과에 해당한다.

무루과(無漏果)는 무루인(無漏因)에 의해 증득되는 과보를 뜻하며, 특히 열반을 말한다. 4성제 가운데 멸제(滅諦)가 무루과에 해당한다.

유루단과 무루단

유루단(有漏斷)은 유루도(有漏道)로써 끊는 번뇌를 말한다. 즉, 부파불교의 설일체유부의 교학에 따르면, 수도위에서 6행관으로써 끊는, 9지 가운데 무색계의 최상위의 지(地)인 유정지(有頂地) 즉 비상비비상처지를 제외한 8지(八地)의 72품(七十二品)의 수혹을 말한다. 대승불교의 유식유가행파의 교학에 따르면, 8지(八地)의 72품(七十二品)의 수혹을 대상으로 한다는 것은 설일체유부와 동일하지만 유루도(有漏道)로써는 번뇌의 종자를 끊을 수 없으며 다만 번뇌의 종자가 조복된 상태에 있게 할 수 있다고 본다.

무루단(無漏斷)은 무루도(無漏道)로써 끊는 번뇌를 말한다. 즉, 견도위에서 끊는 견혹과 제9지 즉 유정지(有頂地) 즉 비상비비상처지에서 끊는 수혹을 통칭한다.구글 CBETA 검색, "有頂地". 2013년 5월 28일에 확인."有頂地:
CBETA T29 No. 1562《阿毘達磨順正理論》卷66
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_066.htm
起世俗道治下地惑。 T29n1562_p0701b15(01)║有頂地惑既無上地。故無有漏能 ...
及異生上生不成惑故。 T29n1562_p0701c21(04)║謂如分離有頂地染。後依靜慮 ...
CBETA T29 No. 1563《阿毘達磨藏顯宗論》卷32
www.cbeta.org/result/normal/T29/1563_032.htm
此定既能斷有頂地第九品惑。 T29n1563_p0930c29(04)║能引此惑盡得俱行。 ... 有
頂地中所有煩惱。 ... T29n1563_p0931b06(01)║有頂地惑。既無上地。故無有漏。
CBETA X49 No. 815《成唯識論疏義演》卷5
www.cbeta.org/result/normal/X49/0815_005.htm
X49n0815_p0608b16 219)║初定至出捨根者意云破前師云若許第七與喜樂等相應
者第七有頂地有喜受等應通有頂有又瑜伽中云初禪出憂二禪出苦三禪出喜四禪出樂 ...
CBETA T29 No. 1562《阿毘達磨順正理論》卷69
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_069.htm
T29n1562_p0716a24(02)║有頂地繫修所斷惑。所有解脫亦無退理。
T29n1562_p0716a25(03)║彼說非理。道力異故前已說故。 T29n1562_p0716a26(
08)║餘無 ...
CBETA T29 No. 1562《阿毘達磨順正理論》卷57
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_057.htm
俱不應說前已說故。 T29n1562_p0657c21(02)║謂前說忍所害隨眠。有頂地攝唯見
斷等。 T29n1562_p0657c22(03)║彼言已顯有頂見修所斷隨眠。如其次第唯聖見 ...
CBETA T29 No. 1562《阿毘達磨順正理論》卷65
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_065.htm
T29n1562_p0700b29(11)║此定既能斷有頂地第九品惑。能引此惑盡。得俱行盡智
。令起金剛喻定。 T29n1562_p0700c01(00)║是斷惑中最後無間道所生盡智。
CBETA T29 No. 1562《阿毘達磨順正理論》卷74
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_074.htm
斷欲加行有欲勝進。 T29n1562_p0744a16(07)║俗四法類隨應現修。此上未來皆修
七智。謂俗法類苦集滅道。 T29n1562_p0744a17(00)║斷有頂地前八解脫。四類二 ...
CBETA T29 No. 1562《阿毘達磨順正理論》卷80
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_080.htm
此更微細故曰微微。次如是心入滅盡定。 T29n1562_p0771c28(00)║謂有頂地心有
三品。即想微細及微微心。 T29n1562_p0771c29(01)║由上中下品類別故。要下品 ...
CBETA T41 No. 1823《俱舍論頌疏論本》卷5
www.cbeta.org/result/normal/T41/1823_005.htm
此有頂地。名為非想。行相微細。 T41n1823_p0849b07(00)║易可止息。故唯有頂。
有滅盡定. T41n1823_p0849b08(03)║ 善二受不定者。善者三性門也。謂滅盡定。
CBETA T29 No. 1558《阿毘達磨俱舍論》卷26
www.cbeta.org/result/normal/T29/1558_026.htm
斷有頂地前八解脫。 T29n1558_p0138c29(04)║四類二法隨應現修。此於未來亦唯
修七。 T29n1558_p0139a01(04)║然除世俗加他心智。斷有頂地九無間道。
CBETA T29 No. 1562《阿毘達磨順正理論》卷68
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_068.htm
經說超越有頂地時。 ..... T29n1562_p0713c20(04)║必無能越有頂地者。引彼異熟
業力盡時。 ... T29n1562_p0714a02(06)║謂先已說異生未能斷有頂地見所斷惑。
CBETA T29 No. 1563《阿毘達磨藏顯宗論》卷25
www.cbeta.org/result/normal/T29/1563_025.htm
T29n1563_p0893c02(07)║有頂地攝唯見所斷。唯類智忍方能斷故。餘八地攝。通見
修斷。 T29n1563_p0893c03(00)║謂聖者斷唯見非修。法類智忍如應斷故。
CBETA X50 No. 819《成唯識論疏抄》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X50/0819_008.htm
X50n0819_p0280b14 (07)║與第六識中邊二見有何差引。答曰彼身邊二見。則地地
中第九品斷。 X50n0819_p0280b15 (00)║我第七識唯有頂地。與下下煩惱同時頓 ...
CBETA T29 No. 1558《阿毘達磨俱舍論》卷19
www.cbeta.org/result/normal/T29/1558_019.htm
T29n1558_p0099c12(00)║論曰。忍聲通說法類智忍。 T29n1558_p0099c13(05)
║於忍所害諸隨眠中有頂地攝唯見所斷。 T29n1558_p0099c14(06)║唯類智忍方 ...
CBETA T29 No. 1563《阿毘達磨藏顯宗論》卷36
www.cbeta.org/result/normal/T29/1563_036.htm
T29n1563_p0953b12(10)║斷有頂地九無間道四類二法隨應現修。未來修法類苦集
滅道。 T29n1563_p0953b13(02)║六斷欲修斷。第九解脫俗四法智隨應現修。
CBETA X51 No. 823《成唯識論自攷》卷5
www.cbeta.org/result/normal/X51/0823_005.htm
X51n0823_p0208b08 (03)║ 此染種子。與有頂地意識中下下品現行煩惱同時頓斷。
X51n0823_p0208b09 (00)║ 所以者何。種子與彼勢力齊等。俱極微細故。有頂。
CBETA T29 No. 1562《阿毘達磨順正理論》卷77
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_077.htm
T29n1562_p0758c09(07)║此言顯示有頂地想。非如下七地故得非想名。
T29n1562_p0758c10(06)║非如三無心故名非非想。豈不有頂加行位中。諸瑜伽師。
CBETA T29 No. 1558《阿毘達磨俱舍論》卷5 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T29/1558_005.htm
得自在時隨樂超入。 T29n1558_p0025c13(04)║如是二定有多種異。謂地有異。第
四靜慮有頂地故。 T29n1558_p0025c14(00)║加行有異。出離止息想作意為先故。
CBETA T41 No. 1823《俱舍論頌疏論本》卷24
www.cbeta.org/result/normal/T41/1823_024.htm
T41n1823_p0951c01(08)║故今唯斷第九品惑此定既能斷有頂地第九品惑。
T41n1823_p0951c02(05)║能引此惑盡得俱行盡智令起。即此盡智。是解脫道。
CBETA T29 No. 1563《阿毘達磨藏顯宗論》卷38
www.cbeta.org/result/normal/T29/1563_038.htm
T29n1563_p0964c26(00)║此言顯示有頂地想。 T29n1563_p0964c27(09)║非
如下七地故得非想名。非如三無心故名非非想。 T29n1563_p0964c28(05)║豈不有 ..."

유루도와 무루도

유루도(有漏道,
)는 유루의 6행관(六行觀)의 수행을 말한다. 6행관은 3계의 인간도와 천상도의 과보를 능히 초감하게 하므로 유루도라고 한다. 세간도(世間道)세속도(世俗道) 또는 유루로(有漏路)라고도 한다.

무루도(無漏道,
)은 열반을 증득할 수 있게 하는 수행을 말한다. 출세간도(出世間道)성도(聖道) 또는 무루로(無漏路)라고도 한다.

유루로와 무루로

유루로와 무루로(有漏路와 無漏路)는 각각 유루도와 무루도(有漏道와 無漏道)의 다른 말이다.

유루법

유루법(有漏法)은 온갖 누(漏: 번뇌)가 해당 법(法)을 반연(攀緣)하여, 즉 인연으로 하여 수증(隨增: 따라 증가함)하는 그러한 법(法)들이다. 모든 무위법(無爲法)은 유루법에 속하지 않으며, 4성제의 도제(道諦)를 제외한 모든 유위법(有爲法)들이 유루법에 해당한다.

유루법과 무루법

유루법과 무루법 즉 '유루법(有漏法)무루법(無漏法)의 쌍'은 여러 가지 2법(二法)들 가운데 하나로, 이 둘을 합하면 일체법이 된다. 유루법과 무루법을 통칭하여 유루무루법(有漏無漏法)이라고도 하며, 줄여서 유루무루(有漏無漏)라고도 한다.

부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제6권과 《아비달마대비바사론》 제76권에 따르면,

 유루법(有漏法) 또는 유루(有漏)는 12처 가운데 10처와 '2처의 일부'를 말한다. 즉, 5근와 5경의 10색처(十色處)와 '의처(意處)의 일부'와 '법처(法處)의 일부'를 말한다. 즉, 안처이처비처설처신처'의처의 일부'색처성처향처미처촉처'법처의 일부'를 말한다.

 무루법(無漏法) 또는 무루(無漏)는 12처 가운데 '2처의 일부'를 말한다. 즉, '의처(意處)의 일부'와 '법처(法處)의 일부'를 말한다.

유루선과 무루선

유루선(有漏善)은 견도를 증득하지 못한 범부가 짓는 5계10선 등의 선(善)을 말한다. 유루선법(有漏善法)이라고도 한다.

무루선(無漏善)은 견도 이상의 성자가 짓거나 증득하는 5계10선6바라밀열반 등의 번뇌가 없는 청정한 선(善)을 말한다. 무루선법(無漏善法)이라고도 한다.구글 CBETA 검색, "無漏善法". 2013년 5월 28일에 확인."無漏善法:
CBETA T16 No. 671《入楞伽經》卷8
www.cbeta.org/result/normal/T16/0671_008.htm
意識熏習故，分別善不善法。大慧！ T16n0671_p0559b21(00)║聖人現證三昧三摩
跋提無漏善法樂行。 T16n0671_p0559b22(01)║大慧！是名善法。復次，大慧！
CBETA T25 No. 1512《金剛仙論》卷9 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T25/1512_009.htm
T25n1512_p0860b06(07)║明無漏善法是無盡之法數亦無限。 ...
T25n1512_p0860b13(10)║明此無漏善法若有形色者虛空法界所不容受。以有為有
盡法。
CBETA T26 No. 1530《佛地經論》卷7
www.cbeta.org/result/normal/T26/1530_007.htm
T26n1530_p0323a18(10)║謂諸有為無漏善法道諦實性。或說八種。謂不生不滅。
不斷不常。 T26n1530_p0323a19(02)║不一不異。不來不去。八遣相門所顯真如。
CBETA T07 No. 220《大般若波羅蜜多經》卷531
www.cbeta.org/result/normal/T07/0220_531.htm
T07n0220_p0724b18(05)║諸如是等無漏善法，一切皆名出世聖法。
T07n0220_p0724b19(06)║若菩薩摩訶薩為諸有情宣說開示、分別顯了如是諸法， ...
CBETA T26 No. 1538《施設論》卷3
www.cbeta.org/result/normal/T26/1538_003.htm
然亦不能發起最上無漏善法。 T26n1538_p0520a05(01)║ T26n1538_p0520a06(
19)║所謂無上正等菩提緣覺菩提聲聞菩提到彼岸法。及餘最上無漏善根。
CBETA T29 No. 1558《阿毘達磨俱舍論》卷15
www.cbeta.org/result/normal/T29/1558_015.htm
T29n1558_p0080a07(06)║無漏善法由三緣捨。 T29n1558_p0080a08(15)║一由
得果謂得果時捨前向道及果道故。二由練根。 T29n1558_p0080a09(11)║謂練根 ...
CBETA T25 No. 1512《金剛仙論》卷8 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T25/1512_008.htm
是名善法者。此明善法有二。一有漏善法。 T25n1512_p0859b20(00)║二無漏善法。
如來說非善法者。 T25n1512_p0859b21(05)║明向一切善法是一切無漏善法。
CBETA T37 No. 1764《大般涅槃經義記》卷3
www.cbeta.org/result/normal/T37/1764_003.htm
餘類可知。 T37n1764_p0672a16(07)║名斷一切有為之法出生一切無漏善法者。
T37n1764_p0672a17(07)║是第八十九明離諸見。先列其名。斷有為法明離邪見。
CBETA T17 No. 721《正法念處經》卷3
www.cbeta.org/result/normal/T17/0721_003.htm
無漏善法。爾時不動。舌攀緣味。 T17n0721_p0016c12(02)║此之攀緣。若善不善。
若記無記。 T17n0721_p0016c13(06)║彼比丘證攀緣已。次觀察受。若苦若樂。
CBETA T37 No. 1763《大般涅槃經集解》卷14
www.cbeta.org/result/normal/T37/1763_014.htm
T37n1763_p0435a14(00)║又解脫者名斷一切(至)無漏善法斷塞諸道。
T37n1763_p0435a15(00)║案。僧宗曰。斷邪見諸道也。 T37n1763_p0435a16(00
)║所謂若 ...
CBETA T26 No. 1530《佛地經論》卷1
www.cbeta.org/result/normal/T26/1530_001.htm
T26n1530_p0294a12(15)║此用本來無分別智後得無漏善法種子。三無數劫修令增
廣。為此淨土變現生因。 T26n1530_p0294a13(00)║無分別智名出世間。
CBETA T17 No. 722《妙法聖念處經》卷8 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T17/0722_008.htm
T17n0722_p0442b13(00)║ 障覆一切無漏善法云何而得. T17n0722_p0442b14(
00)║ 寂靜安樂若樂自利修善思惟. T17n0722_p0442b15(00)║ 煩惱苦等於後不生 ...
CBETA T33 No. 1704《金剛般若波羅蜜經略疏》卷2
www.cbeta.org/result/normal/T33/1704_002.htm
T33n1704_p0249a15(00)║是有漏善法。非無漏淨善法。 T33n1704_p0249a16(
06)║後善法者是無漏善法。非有漏善法。故名善法也。 T33n1704_p0249a17(00)║ ...
CBETA T26 No. 1537《阿毘達磨法蘊足論》卷11
www.cbeta.org/result/normal/T26/1537_011.htm
謂無漏善法。是名妙界。云何善界。 T26n1537_p0504c23(00)║謂善身語業。心心所
法。不相應行。及擇滅。 T26n1537_p0504c24(00)║是名善界。云何不善界。
CBETA T07 No. 220《大般若波羅蜜多經》卷469
www.cbeta.org/result/normal/T07/0220_469.htm
T07n0220_p0374c18(04)║諸如是等無漏善法，一切皆名出世聖法。
T07n0220_p0374c19(05)║若菩薩摩訶薩為諸有情宣說、開示、分別、顯了如是諸法
， ...
CBETA T06 No. 220《大般若波羅蜜多經》卷380
www.cbeta.org/result/normal/T06/0220_380.htm
... 大捨、三十二大士相、 T06n0220_p0965a16(00)║八十隨好、一切陀羅尼門、一切
三摩地門， T06n0220_p0965a17(01)║諸如是等無漏善法，一切皆名出世聖法。
CBETA T25 No. 1511《金剛般若波羅蜜經論》卷3
www.cbeta.org/result/normal/T25/1511_003.htm
以決定無漏善法故。 T25n1511_p0794a06(00)║經曰。須菩提。三千大千世界中。
T25n1511_p0794a07(05)║所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。
CBETA T04 No. 212《出曜經》卷7
www.cbeta.org/result/normal/T04/0212_007.htm
T04n0212_p0648c11(09)║心已得定終不忘失無漏善法，已得善法便受如來名號，
T04n0212_p0648c12(04)║已受名號佛法便得久存，是故說曰，當念自滅意。
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷31 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_031.htm
出生一切無漏善法。 T48n2016_p0598a28(00)║斷塞諸道。所謂若我無我。非我非
無我。 T48n2016_p0598a29(02)║唯斷取著。不斷我見。我見者。名為佛性。佛性者 ...
CBETA T04 No. 212《出曜經》卷11
www.cbeta.org/result/normal/T04/0212_011.htm
T04n0212_p0667c10(05)║是為立道根者，無漏善法永離塵垢，至解脫門逮無礙道，
T04n0212_p0667c11(00)║是為立道根也。 T04n0212_p0667c12(00)║ 說如 ..."

유루식과 무루식

유식유가행파의 교학에 따르면,
유루식(有漏識)은 성불(成佛)하기 이전의 식(識)을 말한다.

유식유가행파의 교학에 따르면,
무루식(無漏識)은 청정식(淸淨識), 즉 불과(佛果)를 증득한 이후의 식(識)을 말한다. 즉, 부처 즉 깨달은 자의 청정한 식을 말한다.

유루신과 무루신

유루신(有漏身)은 세간의 범부의 유루의 소의신 즉 신체를 말한다.

무루신(無漏身)은 부처 즉 깨달은 자의 무루의 청정한 소의신 즉 신체를 말한다. 부처의 소의신을 전통적인 용어로 불신(佛身)이라 한다.

유루인과 무루인

유루인(有漏因)은 3유(三有) 즉 3계의 생사윤회하는 삶이라는 과보를 초감하는 원인을 뜻하는데, 예를 들어, 5역(五逆)10악(十惡) 등의 악행과 5계(五戒)10선(十善) 등의 세간의 선행이 모두 유루인이다. 4성제 가운데 집제(集諦)가 유루인에 해당한다.

무루인(無漏因)은 열반을 증득하게 하는 원인을 뜻하는데, 예를 들어, 8정도, 계정혜의 3학, 6바라밀 등의 출세간의 선법이 모두 무루인이다. 4성제 가운데 도제(道諦)가 무루인에 해당한다.

유루정과 무루정

유루정(有漏定)은 유루심과 상응하는 선정을 말한다. 즉, 범부가 유루도인 6행관을 닦아 머물게 된 4선(四禪)4무색정(四無色定)4무량심정(四無量心定) 등의 선정을 말한다. 유루선(有漏禪)유루관(有漏觀) 또는 세간선(世間禪)이라고도 한다.

무루정(無漏定)은 무루심과 상응하는 선정을 말한다. 견도 이상의 성자가 무루지로써 득하여 머물게 된 선정을 말한다. 무루등지(無漏等至)무루관(無漏觀)출세간정(出世間定) 또는 출세간선(出世間禪)이라고도 한다.구글 CBETA 검색, "無漏觀". 2013년 5월 28일에 확인."無漏觀:
CBETA X51 No. 824《成唯識論觀心法要》卷10
www.cbeta.org/result/normal/X51/0824_010.htm
無漏觀心及(生空智)果相續。 X51n0824_p0437a16 (00)║能違彼(第六識中俱生所
知障之現行)故(若與)。第七(識)俱者。 X51n0824_p0437a17 (04)║猶可現行(須是) ...
CBETA T31 No. 1585《成唯識論》卷10 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T31/1585_010.htm
無漏觀心及果相續能違彼故。 T31n1585_p0054a17(02)║第七俱者猶可現行。法空
智果起位方伏。 T31n1585_p0054a18(03)║前五轉識設未轉依無漏伏故障不現起 ...
CBETA X51 No. 823《成唯識論自攷》卷10
www.cbeta.org/result/normal/X51/0823_010.htm
無漏觀心及生空智果。即第六心 ..... X51n0823_p0286c22 (00)║ 無漏觀智捨染得淨
。染法種 ... X51n0823_p0287a16 (05)║ 謂七地已前雜脩無漏觀智種子。金剛下。
CBETA T29 No. 1563《阿毘達磨藏顯宗論》卷35
www.cbeta.org/result/normal/T29/1563_035.htm
T29n1563_p0949c29(00)║謂前已說無漏觀後世俗智中。 T29n1563_p0950a01(
05)║作此行相非無漏智。此行相轉由盡無生。 T29n1563_p0950a02(06)║引起俗 ...
CBETA X51 No. 826《成唯識論音響補遺》卷10
www.cbeta.org/result/normal/X51/0826_010.htm
無漏觀心。者第六識心。果相續者。 X51n0826_p0743b08 (01)║ 生空智果。能違彼
者。謂八地已去。生空智果。 X51n0826_p0743b09 (03)║ 及所依心王。以皆轉成 ...
CBETA T29 No. 1562《阿毘達磨順正理論》卷73
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_073.htm
T29n1562_p0739c28(00)║必自了知我生盡等。此不相違前已說故。
T29n1562_p0739c29(01)║謂前已說無漏觀。 T29n1562_p0740a01(11)║後世俗
智中作此行 ...
CBETA T31 No. 1585《成唯識論》卷9 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T31/1585_009.htm
T31n1585_p0052a26(12)║所有進趣皆用後得無漏觀中任運起故。究竟位中現種俱
二。 ... T31n1585_p0052b06(03)║已得生空無漏觀故。通達位中種通二種現唯無 ...
CBETA X50 No. 821《成唯識論集解》卷10
www.cbeta.org/result/normal/X50/0821_010.htm
何地斷何。答。 X50n0821_p0815c06 (03)║ 若所知與六識俱者。八地已上不復現行
。 X50n0821_p0815c07 (06)║ 無漏觀心及生空智果。相續無間。故能與彼相違。
CBETA T37 No. 1763《大般涅槃經集解》卷64
www.cbeta.org/result/normal/T37/1763_064.htm
出無漏觀。欲還入即時得入。鈍根者。 T37n1763_p0577c22(00)║出觀後。欲還入則
難。更須作意。方得入故。 T37n1763_p0577c23(01)║名為退也。或者羅漢退來。
CBETA X48 No. 808《成唯識論別抄》卷10
www.cbeta.org/result/normal/X48/0808_010.htm
以無漏觀心。任運趣入根本智故。非有漏也。 X48n0808_p0847b21 (01)║又解云。
彼據二乘。非菩薩也。以彼來能究竟故也。問。 X48n0808_p0847b22 (01)║若加行 ...
CBETA X53 No. 841《俱舍論頌疏記》卷17
www.cbeta.org/result/normal/X53/0841_017.htm
... 者以無漏法非異熟故除離繫者以離繫是無為故以無學法無二准說可知有士用謂
金剛喻定引起盡智是士用果以非學法有三果者斷惑證滅是離繫果故從無漏觀出時
引起 ...
CBETA T46 No. 1916《釋禪波羅蜜次第法門》卷10
www.cbeta.org/result/normal/T46/1916_010.htm
行者欲修八背捨無漏觀行。 T46n1916_p0541b09(00)║必須精持五篇諸戒極令清淨
。 T46n1916_p0541b10(05)║復當精勤勇猛大誓莊嚴心無退沒。及能成辦大事。
CBETA X50 No. 819《成唯識論疏抄》卷11
www.cbeta.org/result/normal/X50/0819_011.htm
(20)║疏云八地已以去無漏觀心既相續乃至有漏五識是即難曰五識皆由尋伺引者。八
地已去無漏心。 (01)║常相續無尋伺。如何發起有漏五識。 (00)║疏云何亦此不爾 ...
CBETA X43 No. 737《四分律行事鈔簡正記》卷1
www.cbeta.org/result/normal/X43/0737_001.htm
六菩提樹下修無漏觀斷惑六段。今初也。 X43n0737_p0002c06 (00)║具足梵語阿僧
企耶劫洛波。此翻為無數時分。 X43n0737_p0002c07 (02)║今略云阿僧祇。
CBETA X13 No. 285《楞嚴經文句》卷5
www.cbeta.org/result/normal/X13/0285_005.htm
... 由不惟結相宛然亦且結元斯在但由阿難俱生惑覆不達六根即是結元故重致此請也
猶隔日瘧者須陀洹人見惑已斷思惑未除入無漏觀便如健人出觀之時習染仍在故也。
CBETA T41 No. 1821《俱舍論記》卷22
www.cbeta.org/result/normal/T41/1821_022.htm
如出世智即是無漏觀智． T41n1821_p0337c16(05)║及此出世智後得世間正智。所
取諸法。名勝義諦。 T41n1821_p0337c17(02)║如此餘智所取諸法。名世俗諦。
CBETA T27 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》卷108
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_108.htm
復次依無漏觀說七處善。 T27n1545_p0560a12(00)║依有漏觀說三十五或無量種。
T27n1545_p0560a13(04)║如有漏無漏。世出世縛解。繫不繫應知亦爾。
CBETA T44 No. 1835《辯中邊論述記》卷3
www.cbeta.org/result/normal/T44/1835_003.htm
以法無我體寬遍故不說人無我。 T44n1835_p0036c25(01)║又望別依他此為共相。
通一切法故。 T44n1835_p0036c26(04)║若無漏觀知一一法差別自體。乃能斷惑。
CBETA T26 No. 1530《佛地經論》卷3
www.cbeta.org/result/normal/T26/1530_003.htm
無漏觀等現在前時恒常現行。 T26n1530_p0304a18(00)║若有漏心現在前時。則便
間斷。 T26n1530_p0304a19(05)║如是展轉乃至十地。最後心時自此已後盡未來 ...
CBETA X13 No. 287《楞嚴經疏解蒙鈔》卷7
www.cbeta.org/result/normal/X13/0287_007.htm
今欲修無漏觀智。以戒定為前導。故疏重指出四戒。聲聞戒中。餘四篇六聚。
X13n0287_p0704b20 (00)║ 皆為防護此四。故云枝葉不生)。 (△〔熏聞云〕四棄如
根本"

유루지와 무루지

유루지(有漏智,
)는 세간의 법을 대상으로 하여 생겨난 세간의 지혜(智慧)를 말한다. 세간지(世間智)세속지(世俗智)세지(世智) 또는 속지(俗智)라고도 한다.

무루지(無漏智,
)는 견도에서 진리 즉 4성제를 현관함으로써 생겨난 출세간의 지혜와 견도 이후의 성자의 출세간의 지혜를 통칭한다.

유루행과 무루행

1. 유루행(有漏行)은 유루혜로써 짓는 선행악행 등의 세간의 행위를 말한다. 또한, 유루심(有漏心)으로 닦는 수행, 즉 견도(見道) 이전의 수행과 수도위(修道位)에서 유루심의 상태에서 닦는 선정을 유루행이라 한다.

무루행(無漏行)은 무루혜로써 짓는 출세간의 행위와 무루혜로써 닦는 4제현관 등의 수행을 말한다.

2. 유루행(有漏行)은 유위법(有爲法)의 다른 말이다. 이 경우 행(行)은 조작(造作) 즉 짓고 만드는 것을 뜻한다.

유리

1. 유리(有離, )의 문자 그대로의 뜻은 '떠남이 있다'로, 유위법의 다른 말이다. 비바사사의 해석에 따르면, 리(離)는 일체의 유위법을 영원히 떠나는 것을 의미하는 것으로 이것은 곧 열반(涅槃)을 말한다. 즉 각각의 유위법에는 이와 같이 '그것으로부터 영원히 떠남[離]'의 의미가 들어있기[有] 때문에, 일체의 유위법을 유리(有離)라고도 이름할 수 있다. 즉, 유리(有離)라는 다른 이름은 모든 유위법은 반드시 그것을 떠난 멸(또는 택멸, 열반)의 상태가 있으며, 그 상태를 성취할 수 있다는 것을 말한다.

2. 유리(遊履)는 공부하여[遊] 어떤 지위에 오르는[履] 것을 말한다. 한편, 통입(通入)은 어떤 지위에 오른 후 거기로부터 더 높은 지위를 향해 나아가서[通] 그 지위로 들어가는[入] 것을 뜻한다."遊履通入", 《네이버 한자사전》. 2013년 4월 27일에 확인."遊履通入(유리통입):
遊
놀 유
1. 놀다 2. 즐기다 3. 떠돌다 4. 여행하다(旅行--), 유람하다(遊覽--) 5. 사귀다 6. 배우다, 공부하다(工夫--) 7. 사관하다(仕官--), 벼슬살이하다 8. 유세하다(遊說--) 9. 놀이 10. 유원지(遊園地) 11....
履
밟을 리,밟을 이,신 리,신 이
1. 밟다 2. (신을)신다 3. 행하다(行--) 4. 겪다 5. 지위(地位)에 오르다, 자리에 나아가다 6. 신, 신발 7. 괘 이름 8. 복(福), 복록(福祿) 9. 행실(行實), 행하는 바, 행동(行動) 10. 밟는 땅, 영토(領土)...
通
통할 통
1. 통하다(通--) 2. 내왕하다(來往--) 3. 알리다 4. 알다 5. 정을 통하다(通--) 6. 통(편지 따위를 세는 단위)
入
들 입
1. 들다, 들이다 2. 간여하다(干與--) 3. 빠지다, 지나치게 정신(精神)이 쏠려 헤어나지 못하다 4. 시집보내다, 받아들이다 5. 떨어지다, 떨어뜨리다 6. 투신하다(投身--) 7. 섬기다, 벼슬하다 8. 공략..." 도(道, , )에 대해서는 여러 전통적인 해석 또는 뜻이 있는데 그 중에서도  하나가 유리(遊履)통입(通入)이다.<ref>구글 CBETA 검색, "遊履 通入". 2013년 4월 27일에 확인."遊履 通入:
CBETA T42 No. 1826《十二門論宗致義記》卷1
www.cbeta.org/result/normal/T42/1826_001.htm
如開方便門示真實相等。 T42n1826_p0219a20(03)║三是通入義。謂令依此游履。
通入彼真空故。 T42n1826_p0219a21(03)║此中十二即門。帶數釋也。亦有本。
CBETA T19 No. 945《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷8
www.cbeta.org/result/normal/T19/0945_008.htm
T19n0945_p0142a29(06)║遊履十方得無留礙名修行住。行與佛同受佛氣分。 ...
T19n0945_p0142b02(11)║陰信冥通入如來種名生貴住。既遊道胎親奉覺胤。
CBETA T39 No. 1799《首楞嚴義疏注經》卷8
www.cbeta.org/result/normal/T39/1799_008.htm
T39n1799_p0928a06(05)║以此為足遊履十界。妙用現前隨欲利益。 ... 既分入果智
密合果德。 T39n1799_p0928b03(07)║故云冥通入如來種五方便具足住。
CBETA X12 No. 279《楞嚴經通議》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X12/0279_008.htm
... 淨琉璃內現精金。即以前微妙觀智遊履此心淨治無明。 ... 涉知俱得明了。遊履十方
得無留礙名修行住。 ... X12n0279_p0619b02 (04)║陰信冥通入如來種名生貴住。
CBETA X16 No. 308《楞嚴經指掌疏》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X16/0308_008.htm
遊履十方得無留礙名修行住。 X16n0308_p0247b18 (00)║ 心即前 ...
X16n0308_p0247c02 (04)║陰信冥通入如來種名生貴住。 X16n0308_p0247c03 (
00)║ 種真 ...
CBETA X12 No. 272《楞嚴經合論》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X12/0272_008.htm
... 一心名發心住心中發明如淨琉璃內現精金以前妙心履以成地名治地住心地涉知俱
得明了遊履十方得無留礙名修行住行與佛同受佛氣分如中陰身自求父母陰信冥通入 ...
CBETA X35 No. 651《金剛三昧經注解》卷3
www.cbeta.org/result/normal/X35/0651_003.htm
... 一心名發心住心中發明如淨琉璃內現精金以前妙心履以成地名治地住心地涉知俱
得明了遊履十方得無留礙名脩行住行與佛同受佛氣分如中陰身自求父母陰信冥通入 ...
CBETA X14 No. 288《楞嚴經證疏廣解》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X14/0288_008.htm
遊履十方。得無留礙。名修行住。 行與佛同。受佛氣分。如中陰身。
X14n0288_p0192a13 (01)║自求父母。陰信冥通。入如來種。名生貴住。 既遊道胎。
親奉覺胤。
CBETA X11 No. 271《楞嚴經箋》卷9
www.cbeta.org/result/normal/X11/0271_009.htm
是遊履進趣修行之路。故於彼天為王。 X11n0271_p1086a21 (01)║ 然十信菩薩。作
金輪 ... 成通入空。 X11n0271_p1086b19 (00)║ 後釋文四。初鬼。 箋云。雖為鬼趣 ...
CBETA X13 No. 285《楞嚴經文句》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X13/0285_008.htm
... 一心名發心住心中發明如淨琉璃內現精金以前妙心履以成地名治地住心地涉知俱
得明了遊履十方得無留礙名修行住行與佛同受佛氣分如中陰身自求父母陰信冥通入 ...
CBETA T45 No. 1895《量處輕重儀》卷1
www.cbeta.org/result/normal/T45/1895_001.htm
T45n1895_p0842b14(50)║或傳述兩土名德高僧聖跡有無住持衰盛遊履記傳等也)
四擬寫經具(謂紙墨筆硯案机枕則治紙界具裝潢帙軸等也)五所盛經 ..... 通入重也。
CBETA X12 No. 281《楞嚴經圓通疏》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X12/0281_008.htm
X12n0281_p0885c10 (07)║ 以此充擴豎窮橫[一/旦]遊履十方得無留礙方得名為
修行住 ... (四生貴住)行與佛同受佛氣分如中陰身自求父母陰信冥通入如來種名生貴
住。
CBETA X38 No. 693《梵網經玄義》卷1
www.cbeta.org/result/normal/X38/0693_001.htm
X38n0693_p0610b23 (04)║ 方便勝應身。正為接通入於別圓。故鈍者但聞別教。
..... 無非菩薩之所遊履。 X38n0693_p0614b17 (07)║ 一一皆能生勝妙果。何獨非地 ...
CBETA X11 No. 268《楞嚴經集註》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X11/0268_008.htm
X11n0268_p0562a16 (01)║ 以智遍修。故云遊履十方等。 X11n0268_p0562a17 (
00)║行與佛同。受佛氣分。如中陰身自求父母。陰信冥通入如來種。名生貴住。
CBETA X15 No. 306《楞嚴經觀心定解》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X15/0306_008.htm
遊履十方得無留礙名修行住。 X15n0306_p0787b23 (00)║ 心 ...
X15n0306_p0787c09 (12)║如中陰身自求父母陰信冥通入如來種名生貴住。
X15n0306_p0787c10 ...
CBETA X14 No. 289《楞嚴經合轍》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X14/0289_008.htm
X14n0289_p0390b06 (00)║心地涉知俱得明了遊履十方得無留礙名修行住。 ...
X14n0289_p0390b17 (20)║行與佛同受佛氣分如中陰身自求父母陰信冥通入如來
種 ...
CBETA X12 No. 275《楞嚴經正脈疏》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X12/0275_008.htm
俱得明了。遊履十方。得無留礙。名修行住。 ... 遊履無礙者。 X12n0275_p0405c07 (
07)║ 以見之明而 ...... 陰信冥通。入如來種。似全同彼生法王家。 (00)║ 至於四地。
<html> <head> <title>CBETA X14 No. 289《楞嚴經合轍》卷8</title ...
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... 成地然後涉歷見色聞聲處日用動靜邊則一一天真一一明了見聞不惑無有錯謬如此
而遊履十方任 ... 行與佛同受佛氣分如中陰身自求父母陰信冥通入如來種名生貴住。
CBETA X42 No. 735《四分律開宗記》卷6
www.cbeta.org/result/normal/X42/0735_006.htm
但欲依蹤遊履。 X42n0735_p0474c21 (03)║不是為斷下惑。文中說言離惡等者。
...... 以餘三通。入明數內。得等覺者。 X42n0735_p0479c02 (03)║是盡智無生智。"</ref> 예를 들어, 3도 가운데 수도(修道)의 '도(道)'가 이러한 뜻이다. 즉, 견도라는 지위를 유리(遊履)한 상태에서 열반이라는 지위 즉 여래지로 통입(通入)하는 것을 말한다. 달리 말해, 수도(修道)는 견도에서 무루지를 증득한 후 이 무루지를 바탕으로 수행하여 모든 수혹(修惑)을 점진적으로 제거함으로써 열반 즉 여래지로 나아가 들어가는 것을 뜻한다.

유산

유산(流散)은 '흘러서 흩어짐, 여기저기로 분산됨'을 뜻하는데, 유탕(流蕩: 흔들림, 흘러가버림, 방탕하게 흐름) 또는 치산(馳散: [여러] 대상을 향해 내달려서 흩어짐)이라고도 한다. 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 주요 논서인 《대승광오온론》, 《대승아비달마잡집론》, 《성유식론》 등에 따르면, 유산(流散), 유탕(流蕩) 또는 치산(馳散)은 산란(散亂)의 마음작용의 본질적 성질[性]을 이룬다.

유색

1. 유색(有色)은 유색법(有色法)의 다른 말이다.

2. 유색(有色)은 욕계와 색계에 사는 유정을 말한다.

3. 관련 용어로, 유색천(有色天)은 색계의 모든 하늘[天]을 말하고, 무색천(無色天)은 무색계의 모든 하늘[天]을 말한다.

유색법

유색법(有色法,
,
,
,
,
,
)은 유대(有對)무대(無對)의 모든 색법(色法)을 말한다. 줄여서 유색(有色) 또는 색법(色法)이라고 한다.

부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제6권에 따르면,
 유색법(有色法)은 일체법을 이루는 12처(十二處) 가운데 10처와 '1처의 일부[少分]'를 통칭한다. 즉, 안처(眼處)이처(耳處)비처(鼻處)설처(舌處)신처(身處)의 5근처(五根處)와 색처(色處)성처(聲處)향처(香處)미처(味處)촉처(觸處)의 5경처(五境處)의 10처 즉 10색처(十色處)와 법처(法處)의 일부를 이루는 무표색(無表色)을 통칭한다. 즉 색법(色法)을 말한다.

대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제65권과 제66권에 따르면,
 유색법(有色法)은 10색처(十色處)와 법처소섭색(法處所攝色)을 통칭한다. 즉 색법(色法)을 말한다.
 유색법(有色法)은 4대종과 4대종의 소조색을 통칭한다. 즉 색법(色法)을 말한다.

유색법과 무색법

유색법과 무색법 즉 '유색법(有色法)무색법(無色法)의 쌍'은 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제5권에 나열된 2법(二法)들 가운데 하나로, 이 둘을 합하면 일체법이 된다. 하지만, 때로는 일체법에서 무위법을 제외한 유위법 전체에 대해 '유색법무색법'의 구분을 적용하기도 한다.

부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제6권에 따르면,

 유색법(有色法)은 일체법을 이루는 12처(十二處) 가운데 10처와 '1처의 일부[少分]'를 통칭한다. 즉, 안처(眼處)이처(耳處)비처(鼻處)설처(舌處)신처(身處)의 5근처(五根處)와 색처(色處)성처(聲處)향처(香處)미처(味處)촉처(觸處)의 5경처(五境處)의 10처 즉 10색처(十色處)와 법처(法處)의 일부를 이루는 무표색(無表色)을 통칭한다. 즉 색법(色法)을 말한다.

 무색법(無色法)은 일체법을 이루는 12처(十二處) 가운데 1처와 '1처의 일부[少分]'를 통칭한다. 즉, 의처(意處)와 '무표색(無表色)을 제외한 법처(法處)의 일부'를 통칭한다. 여기서, '무표색(無表色)을 제외한 법처(法處)의 일부'는 유위법에 대해 적용할 경우 심소법과 심불상응행법이 되고, 일체법에 대해 적용할 경우 심소법심불상응행법무위법이 된다.

유세

유세(有勢)는 문자 그대로의 뜻은 '세력이 있다'는 것으로, 피갑(被甲)의 다른 말이다.

유신견

유신견(有身見, , )은 5견(五見), 즉 유신견(有身見)변집견(邊執見)사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)의 5가지 염오견(染汚見) 중 하나로, 소의신(所依身), 즉 5온(五蘊)의 화합체를 실유(實有)라고 집착하는 견해이다. 즉, 5온의 화합체를 실재하는 나[我] 또는 나의 것[我所]이라고 집착하는 견해이다. 줄여서 신견(身見)이라고도 하고, 원어인 산스크리트어를 음역하여 살가야견(薩迦耶見), 삽가야견(颯迦耶見) 또는 삽가사견(薩迦邪見)이라고도 한다. 의역하여 허위신견(虛偽身見), 괴신견(壞身見) 또는 이전신견(移轉身見)이라고도 한다.

부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
 유신견(有身見)은 5취온(五取蘊)을 등수관(等隨觀)하여 나[我] 혹은 내 것[我所]이라고 집착하는 마음작용과, 또한 이러한 마음작용으로 인해 일으켜진 인(忍)낙(樂)혜(慧)관(觀)견(見)을 통칭한다.

유애

1. 유애(有礙)는 유대법(有對法)을 말한다.

2. 유애(有愛)는 자신의 마음에 대한 집착, 즉 자신의 마음에 대한 탐으로, 5주지번뇌의 유애주지(有愛住地)를 말한다.

유심

1. 유심(唯心)은 우주, 즉 일체의 유위법의 종극적 실재는 마음(8식) 뿐으로서 외계(外界)의 사물은 모두 마음(8식)의 변현(變現)이라는 것을 말한다. 《화엄경》과  《대승기신론》 등의 대승불교 경전 및 논서들과 유식유가행파와 법상종 등의 대승불교에서 설하는 교의로, 대승불교의 가장 대표적인 교의 중 하나이다.

2. 설일체유부 등의 부파불교에서 유심(有心)은 무상정(無想定, asajjñā-samāpatti)과 멸진정(滅盡定, nirodha-samāpatti) 이외의 삼계(三界)의 어느 처(處) 또는 천(天)에 처해 있는 상태의 마음을 말한다. 이에 대해, 무심(無心)은 무상정이나 멸진정에 들어가는 것을 말한다. 무상정은 제4정려(靜慮), 즉 색계 제4천의 선정(禪定)의 상태이며, 멸진정은 무색계 제4천인 비상비비상처(非想非非想處)의 선정(禪定)의 상태이다.

유여사

유여사(有餘師)의 문자 그대로의 뜻은 '남은 것이 있는 논사'로, 아직 끝까지 알지 못하고 모르는 것이 남아 있어 불완전한 학설을 주장하는 자를 뜻한다. 이 낱말의 뜻은 이렇지만, 실제적인 측면에서는, 어떤 학파부파 또는 종파에서 자신의 주장이나 견해를 정통이라고 보고 그 주장이나 견해와는 다른 주장이나 견해를 펴는 이를 가리켜 칭하는 낱말이다. 유여사라는 낱말은 부파불교의  설일체유부의 주요 논서들인 《아비달마대비바사론》이나 《아비달마구사론》 등의 아비달마 논서에서 자주 등장하는데, 이 경우, 유여사라는 낱말은 설일체유부의 비바사사의 주장 또는 견해를 정통이라고 보고 이와는 다른 주장 또는 견해를 펴는 설일체유부 내의 다른 사람들이나 또는 다른 부파 또는 종파의 사람들을 가리킨다.

유여사(有餘師)는 또한 대가(大家)라고 하기에는 미진한 논사를 가리키는 낱말로도 사용된다.

유여(有餘)여사(餘師)유제사(有諸師) 또는 유인(有人)이라고도 한다.

유예

유예(猶豫)의 일반 사전적인 뜻은 ① 망설여 결행하지 않음, ② 시일을 늦춤"猶豫", 《네이버 한자사전》. 2013년 1월 2일에 확인."猶豫: ①망설여 결행하지 않음 ②시일을 늦춤"이다. 불교에서 유예는 의(疑)의 마음작용의 본질적 성질로, 망설임 또는 결정을 미룸을 뜻하며 특히 4성제와 같은 진리에 대해 망설여서 결정하지 않고 미루는 것을 말한다.

유예경

유예경(猶豫境)은 유예할 대상 즉 결정을 미룰 대상 또는 결정을 미루는 대상을 말한다. 마음이 어떤 인식대상, 특히 교법이나 도리에 대해 의(疑)의 마음작용과 상응하여 작용하고 있을 때 이 때의 인식대상이 유예경이 된다. 《성유식론》 제5권에 따르면 유예경에 대해서는 승해(勝解)의 마음작용이 존재하지 않는다.

유용

유용(有勇)은 문자 그대로의 뜻은 '용감함이 있다' 또는 '용감하다'로, 무하(無下)의 다른 말이다.

유위

유위(有爲, )에서 위(爲)는 위작(爲作)조작(造作)의 뜻으로, 유위는 조작된 것, 다수의 요소가 함께 작용된 것, 여러 인연이 함께 모여서 지은 것, 인연으로 말미암아 조작되는 모든 현상을 가리킨다. 또는 이렇게 하여 드러난 생성과 소멸의 세계, 즉 우리가 경험하는 현상의 세계를 뜻한다.

4성제(四聖諦) 중 미혹한 현실인 고(苦)와 그 원인인 집(集)과 이들이 해소된 상태인 깨달음으로 나아가는 도정인 도(道)는 유위(有爲)이고, 깨달음의 상태인 멸(滅)은 무위(無爲)이다.

유위법
유위법(有爲法)은 유위(有爲)의 세계, 즉, 여러 인연이 함께 모여 조작(造作)된 세계 또는 이렇게 하여 드러난 생성과 소멸의 세계, 즉 우리가 경험하는 현상의 세계의 모든 개별 존재(법法)를 통칭한다. 또는 그러한 개별 존재(법法)를 가리킨다.

일체법(一切法), 즉 일체의 존재는 유위법(有爲法)과 무위법(無爲法)으로 분류된다. 일체법에 대한 여러 분류 중, 설일체유부의 5위 75법 중 72법은 유위법이며 3법은 무위법이다. 유식유가행파와 법상종의 5위 100법 중 94법은 유위법이며 6법은 무위법이다.

유위법과 무위법

유위법과 무위법 즉 '유위법(有爲法)무위법(無爲法)의 쌍'은 여러 가지 2법(二法)들 가운데 하나로, 이 둘을 합하면 일체법이 된다. 유위법과 무위법을 통칭하여 유위무위법(有爲無爲法)이라고도 하며, 줄여서 유위무위(有爲無爲)라고도 한다.

부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제6권과 《아비달마대비바사론》 제76권에 따르면,

 유위법(有爲法) 또는 유위(有爲)는 12처 가운데 11처와 '1처의 일부'를 말한다. 즉, 5근와 5경의 10색처(十色處)와 의처(意處)와 '법처(法處)의 일부'를 말한다. 즉, 안처이처비처설처신처의처색처성처향처미처촉처'법처의 일부'를 말한다.

 무위법(無爲法) 또는 무위(無爲)는 12처 가운데 '1처의 일부'를 말한다. 즉, '법처(法處)의 일부'를 말한다.

유자구

유자구(有資具)은 유구(有具)의 다른 말이다.

유쟁

유쟁(有諍)은 번뇌의 다른 이름인 가운데 하나로, 번뇌가 능히 투송쟁경(鬥訟諍競)의 즉 송사[鬪訟]와 다툼[諍競]의 직접적 원인[因]이 된다는 것을 뜻한다.

유쟁법과 무쟁법

유쟁법과 무쟁법 즉 '유쟁법(有諍法)무쟁법(無諍法)의 쌍'은 여러 가지 2법(二法)들 가운데 하나로, 이 둘을 합하면 일체법이 된다. 유쟁법과 무쟁법을 통칭하여 유쟁무쟁법(有諍無諍法)이라고도 하며, 줄여서 유쟁무쟁(有諍無諍)이라고도 한다.

유쟁(有諍)무쟁(無諍)은 각각 유루무루의 다른 말이며, 쟁(諍, )은 누(漏) 즉 번뇌(煩惱)의 다른 말이다.

부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제6권에 따르면,

 유쟁법(有諍法) 또는 유쟁(有諍)은 12처 가운데 10처와 '2처의 일부'를 말한다. 즉, 5근와 5경의 10색처(十色處)와 '의처(意處)의 일부'와 '법처(法處)의 일부'를 말한다. 즉, 안처이처비처설처신처'의처의 일부'색처성처향처미처촉처'법처의 일부'를 말한다.

 무쟁법(無諍法) 또는 무쟁(無諍)은 12처 가운데 '2처의 일부'를 말한다. 즉, '의처(意處)의 일부'와 '법처(法處)의 일부'를 말한다.

유전

1. 유전(流轉, )은 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법 중 심불상응행법(心不相應行法: 24가지) 가운데 하나로, 모든 유위법[行]의 인과가 상속하여 끊임이 없이 계속하여 이어지는 것을 말한다.

2. 유전(流傳)은 유통전지(流通傳持)의 뜻으로, 불교의 교법이 만대에 유통하는 것이 흐르는 물과 같이 끊임없이 전해지는 것을 말한다. 좀더 일반적인 뜻으로는, 교의서적 등이 후대로 전해지는 것을 말한다.

유지

유지(類智, )는 10지(十智)와 11지(十一智) 가운데 하나로, 색계무색계의 4성제를 체득함으로써 획득한 무루지(無漏智)이다. 즉 색계와 무색계에서 4성제를 관찰[觀]함으로써 획득한 무루의 지혜이다.

《아비달마품류족론》의 정의에 따르면,
유지(類智)는 색계계(色界繫: 색계의 번뇌) 혹은 무색계계(無色界繫: 색계의 번뇌)로서의 제행(諸行: 모든 행, 모든 유위법), 색계계 혹은 무색계계로서의 제행의 원인[因], 색계계 혹은 무색계계로서의 제행의 소멸[滅], 색계계 혹은 무색계계로서의 제행의 소멸에 이르는 길[道]을 소연(所緣)으로 하는 모든 무루지(無漏智: 무루의 지혜)를 말하며, 또한 유지와 유지지(類智地)를 소연으로 하는 무루지도 유지에 속한다.

유지(類智)는 색계나 무색계의 고(苦)집(集)멸(滅)도(道)의 4성제의 진리를 소연(所緣)으로 하는 무루지(無漏智)로서 욕계나 무색계에서 4성제에 대해 미혹하게 하는 번뇌를 단멸(斷滅: 끊음, 끊어서 없앰)하는 무루지이다. 유지(類智)라는 이름은, 욕계에서 4성제를 관찰[觀]하여 획득되는 무루지가 법지(法智)인데 이와 유사하게 상2계 즉 색계와 무색계에서 4성제를 관찰하여 획득되는 무루지이기 때문에 유지(類智)라고 이름한 것이다. 달리 말하면, 색계와 무색계에서 불교의 진리를 철저히 아는 상태의 지혜(智慧)이다.

유집수

유집수(有執受, )는 심법(心法: 마음)과 심소법(心所法: 마음 작용)이 함께 집지(執持)포섭(包攝)하여 의처(依處), 즉 소의(所依: 도구, 감각 기관)나 경계(境界: 대상)로 삼는 색(色, 물질)이다. 반면, 무집수(無執受, )는 이러한 뜻이 없는 색(色, 물질)을 말한다.

유탕

유탕(流蕩)은 '흔들림, 흘러가버림, 방탕하게 흐름'을 뜻하는데, 유산(流散: 흘러서 흩어짐, 여기저기로 분산됨) 또는 치산(馳散: [여러] 대상을 향해 내달려서 흩어짐)이라고도 한다. 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 주요 논서인 《대승광오온론》, 《대승아비달마잡집론》, 《성유식론》 등에 따르면, 유탕(流蕩), 유산(流散) 또는 치산(馳散)은 산란(散亂)의 마음작용의 본질적 성질[性]을 이룬다.

유학

유학(有學, śaiksa, )은 무루지(無漏智)를 성취(成就)한 성자(聖者)를 말한다. 학인(學人)이라고도 한다. 아비달마불교의 교학에서, 4향4과(四向四果) 중에서 마지막의 아라한과를 제외한 4향3과의 성자(聖者)를 유학이라 하는데, 아직 끊지 못한 번뇌가 있으므로 닦아야 할 무루(無漏)의 계(戒)정(定)혜(慧)와 택멸(擇滅)의 이치가 있기 때문에 유학이라 한다. (참고: 무학(無學))

 참고 문헌 

 각주