삼박

3박(三縛)은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.

 특정한 번뇌들을 분류하는 여러 가지 번뇌 분류법 가운데 하나이다.
 《아함경》 등의 초기불교 경전에 나타나는 3박(三縛)4박(四縛)5개(五蓋)9결(九結) 등의 '특정한 번뇌'들에 대한 번뇌 분류법 또는 그룹들 가운데 하나로, 불교 일반에서 사용되는 번뇌 분류법이다.
 한편, 《아함경》 등의 초기불교 경전에 나타나는 '모든 번뇌'들에 대한 번뇌 분류법으로, 불교 일반에서 사용되는 번뇌 분류법으로는 3루(三漏)4폭류(四暴流)4액(四軛)4취(四取)7사(七使) 등이 있다.

3박(三縛)은 탐(貪)진(瞋)치(癡)의 3가지 번뇌를 말한다. 통상적으로 3박이라고 할 때는 박(縛)이라는 낱말을 사용하여 탐박(貪縛)진박(瞋縛)치박(癡縛)이라 부른다. 번역하며 탐냄의 속박[貪縛]성냄의 속박[瞋縛]어리석음의 속박[癡縛]이라고도 한다.

《잡아함경》 제21권 제566경 〈나가달다경(那伽達多經) ①〉 등에서는 탐욕박(貪欲縛)진에박(瞋恚縛)우치박(愚癡縛)이라고 하고 있으며, 번역하여 탐욕의 얾맴[貪欲縛]성냄의 얽맴[瞋恚縛]어리석음의 얾맴[愚癡縛]이라고도 한다. 3박을 또한 3결(三結) 또는 3종결(三種結)이라고도 한다.구글 CBETA 검색, "三種結 三結 貪 恚 癡". 2013년 5월 13일에 확인."三種結 三結 貪 恚 癡:
CBETA T02 No. 99《雜阿含經》卷29 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_029.htm
... 何等為斯陀含果？謂三結斷，貪、恚、癡薄。 ..... 處、非想非非想入處，具足三結盡，
T02n0099_p0209b09(03)║得須陀洹果；三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含果； ..... 爾
時，世尊告諸比丘： T02n0099_p0212a26(06)║「譬如田夫有三種作田，隨時善作。
CBETA T28 No. 1546《阿毘曇毘婆沙論》卷29
www.cbeta.org/result/normal/T28/1546_029.htm
恚憎惡。慢自高。癡愚癡猶豫。 T28n1546_p0209b05(01)║所行亦猛利。 ... 而作此
論。此三結。 T28n1546_p0209b07(03)║幾是見性幾非見性。答曰二是見性。謂身見
戒取。 ... T28n1546_p0209c18(02)║三結有三種。或有覺有觀。 .... 貪行欣踊。
CBETA T26 No. 1544《阿毘達磨發智論》卷3
www.cbeta.org/result/normal/T26/1544_003.htm
T26n1544_p0929b21(01)║謂貪結。瞋結。慢結。嫉結。慳結。五順下分結。 ....
T26n1544_p0930b10(06)║如貪不善根瞋癡不善根。三 ... 恚結亦爾。 .... 答三結
三種。
CBETA X44 No. 744《四分律名義標釋》卷2
www.cbeta.org/result/normal/X44/0744_002.htm
X44n0744_p0415a12 (00)║ 煩惱名貪恚癡。疑憍慢。 ... X44n0744_p0415a17 (02
)║ 略則言三結。廣說則八 .... X44n0744_p0416a10 (03)║ 是寶有三種。有人寶。
CBETA T28 No. 1546《阿毘曇毘婆沙論》卷25
www.cbeta.org/result/normal/T28/1546_025.htm
T28n1546_p0183b01(16)║體性有二十一種身見三界見苦所斷有三種。戒取三界見
苦見道 .... 餘隨從生。 T28n1546_p0184a13(06)║如因見生愛恚慢等復次此三結。
CBETA T28 No. 1546《阿毘曇毘婆沙論》卷28
www.cbeta.org/result/normal/T28/1546_028.htm
T28n1546_p0202a19(00)║此三結幾不善幾無記。乃至九十八使 .... 三十四種。一向
不善者三種。 ..... T28n1546_p0206c04(04)║若說學見跡以修道斷貪恚癡及欲漏。
CBETA X01 No. 8《楞伽阿跋多羅寶經會譯》卷2
www.cbeta.org/result/normal/X01/0008_002.htm
貪恚癡等妄分別垢之所汙染。 X01n0008_p0265a05 ...... X01n0008_p0274c03 (01
)║ 入內身聖智相三空三種樂行故。 ...... (00)║須陀洹斷三結貪癡不生。若須陀洹作 ...
CBETA T25 No. 1509《大智度論》卷40 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T25/1509_040.htm
... 五根故得無間三昧， T25n1509_p0348c19(02)║得無間三昧故得解脫智，得解脫
智故斷三結： ... T25n1509_p0348c21(04)║是人得思惟道，薄婬、恚、癡，當得斯陀
含；增進思惟道， ..... T25n1509_p0350b26(01)║ 慈悲心有三種，眾生緣，法緣，
無緣。 ..... T25n1509_p0352b13(05)║ 譬如貪人著寶；以是故外道神通，不及聖人
神通。
CBETA T29 No. 1562《阿毘達磨順正理論》卷54
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_054.htm
T29n1562_p0642b28(11)║一愛結二恚結三慢結四無明結五見結六取結七疑結八
嫉結九慳結。 ... T29n1562_p0642c06(14)║是眾苦惱安足處故此中愛結謂三界貪。
此約所依及所 .... T29n1562_p0643c20(13)║雖有此責而佛世尊略攝門根且說三種
。言攝門 ... T29n1562_p0643c27(10)║癡人何故如是受持唯立爾所名下分結。以彼
唯 ...
CBETA T16 No. 670《楞伽阿跋多羅寶經》卷2
www.cbeta.org/result/normal/T16/0670_002.htm
T16n0670_p0489a29(04)║入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所污， .....
T16n0670_p0492a23(00)║行自覺聖智相三種樂住， ..... 須陀洹斷三結，貪癡不生。
CBETA T31 No. 1602《顯揚聖教論》卷3 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T31/1602_003.htm
T31n1602_p0491b06(00)║攝事品第一之三 .... 或由清淨。 T31n1602_p0492a29(
04)║以三種利益攝諸有情。 ..... T31n1602_p0494a01(03)║若隨勝攝永斷三結。若
全攝者永斷 .... T31n1602_p0494c16(07)║而能不起猛利相續貪恚癡纏。雖或時起 ...
CBETA T12 No. 374《大般涅槃經》卷40 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T12/0374_040.htm
T12n0374_p0597c11(02)║若我弟子能作如是分別三種善不善法。
T12n0374_p0597c12(03)║ ... T12n0374_p0598a08(05)║乃有無量諸優婆塞斷於
三結得須陀洹。 T12n0374_p0598a09(06)║薄貪恚癡得斯陀含。如優婆塞優婆夷亦
如是。世尊。
CBETA T02 No. 99《雜阿含經》卷34 - CBETA 中華電子佛典協會
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... 滅聖諦如實知， T02n0099_p0242b04(04)║此苦滅道跡聖諦如實知，彼如是知、
如是見，斷三結， ...... T02n0099_p0246c03(02)║聖弟子於三種善法、三種不善法
如實知， ... T02n0099_p0247a01(00)║於此法、律斷三結，貪、恚、癡薄，得斯陀含， ...
CBETA T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷29
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_029.htm
T30n1579_p0442a25(00)║本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之四 .....
T30n1579_p0445a19(12)║所起出離無恚無害分別思惟名正思惟。若心趣入 ...
T30n1579_p0445c08(05)║謂依三品有三種結障礙聖道令不生故。 ...
T30n1579_p0445c25(02)║而薄伽梵說永斷三結。 ... T30n1579_p0445c28(00)║
又於此中貪瞋癡慢尋思行者。
CBETA T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷8
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_008.htm
七疑隨眠。或分八種。 T30n1579_p0313b10(03)║謂貪恚慢無明疑見及二種取。或
分九種。謂九結。 T30n1579_p0313b11(01)║一愛結。二恚結。三慢結。四無明結。
五見結。 .... 所執著中貪等煩惱。當知煩惱略有三種。 ... 說如前。縛者三縛。謂貪瞋癡
。
CBETA T12 No. 374《大般涅槃經》卷11 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T12/0374_011.htm
不教弟子聲聞人等。 T12n0374_p0428c07(06)║尸波羅蜜諸禪解脫三摩跋提修諸正
勤。 ... 有恭敬不隨教誨。 T12n0374_p0428c19(00)║親近惡友貪利無厭纏縛難解。
..... 必死不疑。善男子。是三種人亦復如是。 ... 迦葉。第二人者。斷三結縛薄貪恚癡。
CBETA T02 No. 99《雜阿含經》卷21 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_021.htm
T02n0099_p0148a01(09)║等正覺所知所見說第三離熾然，清淨超出，以一乘道淨
眾生、 .... T02n0099_p0149b16(03)║車者止觀也，離結者有三種結，謂貪、恚、癡。
CBETA X17 No. 329《楞伽經義疏》卷2
www.cbeta.org/result/normal/X17/0329_002.htm
X17n0329_p0524c19 (02)║貪慾恚痴不實妄想塵勞所汙。一切諸佛之所演說。 .....
三結。 X17n0329_p0527a07 (00)║是名菩薩摩訶薩成就四法。得修行者大方便。
...... X17n0329_p0532a05 (03)║彼諸外道建立三種量五分論)得聖智自覺。離二自
性 ...
CBETA T28 No. 1556《薩婆多宗五事論》卷1
www.cbeta.org/result/normal/T28/1556_001.htm
謂三種無為。虛空。 .... T28n1556_p0996b16(13)║貪結恚結慢結無明結見結勝執結
疑結疾結慳結。云何貪 ... T28n1556_p0996c26(09)║謂貪縛瞋縛癡縛故說為縛。
CBETA T25 No. 1506《三法度論》卷2 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T25/1506_002.htm
三結盡。思惟所斷少盡。 T25n1506_p0021a08(02)║是於此中生。從家至家而般
涅槃。 .... 彼一切當知從婬怒癡生。 ... T25n1506_p0022c13(06)║是三種貪恚邪見。" 또한 욕전(欲纏)에전(恚纏)치전(癡纏)의 3전(三纏)이라 부르는 경우도 있다.구글 CBETA 검색, "三纏". 2013년 5월 15일에 확인."三纏:
CBETA T28 No. 1548《舍利弗阿毘曇論》卷19
www.cbeta.org/result/normal/T28/1548_019.htm
何謂三纏。 T28n1548_p0651a11(04)║欲纏恚纏癡纏。是名三纏。何謂三動。欲動恚
動癡動。 T28n1548_p0651a12(01)║是名三動。何謂內三垢。欲垢恚垢癡垢。
CBETA T27 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》卷61
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_061.htm
施設論說當云何通。 T27n1545_p0313b28(07)║如說若時心遠心剛強起無色界三纏
現在前。謂貪慢無明。 T27n1545_p0313b29(01)║而多起慢。彼三纏內隨一現前。
CBETA T18 No. 855《青龍寺軌記》卷1
www.cbeta.org/result/normal/T18/0855_001.htm
至心上三纏背後同纏。臍三。右胯一膝一。左亦同。臍三。腰背三。心嬭左右肩各一。
T18n0855_p0172c01(00)║喉一頸後一額三腦後三右左耳上作結髮之勢)。
CBETA T24 No. 1482《佛阿毘曇經出家相品》卷1
www.cbeta.org/result/normal/T24/1482_001.htm
諸疑惑皆悉已離。 T24n1482_p0959c20(02)║如是正弟子得見四諦具四無等四。
T24n1482_p0959c21(05)║則離三纏成須陀洹。證決定法向正覺路。住於初果。
CBETA T28 No. 1546《阿毘曇毘婆沙論》卷32
www.cbeta.org/result/normal/T28/1546_032.htm
若當退已起煩惱者。 T28n1546_p0236b14(03)║施設經說云何通。如說或時心遠。
或時心剛強。 T28n1546_p0236b15(02)║以遠以剛強故。或時起無色界三纏現在前 ...
CBETA T18 No. 894a《蘇悉地羯羅供養法》卷3
www.cbeta.org/result/normal/T18/0894a003.htm
中置一珠。 T18n0894ap0704a23(01)║兩頭各一。其茅環者。稱無名指量。以茅三纏
。 T18n0894ap0704a24(01)║作金剛結喫食之時。以部主真言。持誦其食。
CBETA T29 No. 1562《阿毘達磨順正理論》卷70
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_070.htm
復有欲令要先退已。 T29n1562_p0722c11(02)║後時對境惑方現前。施設足論當云
何釋。 T29n1562_p0722c12(03)║如彼論說無色三纏一一現起。退無色盡住色盡 ...
CBETA T28 No. 1548《舍利弗阿毘曇論》卷18
www.cbeta.org/result/normal/T28/1548_018.htm
三纏。三動。內三垢。內三競。內三怨。 T28n1548_p0646c08(02)║內三網力。內三
害。內三憎。三毒。三勝。三闇聚。 T28n1548_p0646c09(01)║三力。復有三力。
CBETA T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷70
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_070.htm
一思擇力。二修習力。四種根律儀者。 T30n1579_p0685c14(00)║一境界護。二煩惱
護。三纏護。四隨眠護。 T30n1579_p0685c15(02)║境界護者。謂住寂靜勤修行時 ...
CBETA T29 No. 1563《阿毘達磨藏顯宗論》卷33
www.cbeta.org/result/normal/T29/1563_033.htm
無色三纏。 T29n1563_p0937c14(06)║一一現起退無色盡住色盡中。識身足論復云
何釋。 T29n1563_p0937c15(03)║如彼論說。無色界繫染心現前。捨無學善續有學 ...
CBETA X48 No. 796《雜集論述記》卷4
www.cbeta.org/result/normal/X48/0796_004.htm
... 十五此說頓悟若漸語者隨何位入所具多少如本住說雖華嚴經第十卷十住中言除滅
諸煩惱永盡無有餘無礙寂滅觀是則佛正法緣起經言無明有四一共二不共三纏四隨眠 ...
CBETA T13 No. 397《大方等大集經》卷28 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T13/0397_028.htm
捨離三纏三昧。 T13n0397_p0195b17(02)║法義三昧。法作三昧。智炬三昧。智海
三昧。 T13n0397_p0195b18(02)║不波蕩三昧。一切心喜三昧。調伏三昧。
CBETA X53 No. 836《俱舍論疏》卷17
www.cbeta.org/result/normal/X53/0836_017.htm
... 先所得時若起上纏現在前退不失下善不成下惑若起下纏現在前退定失上善定成上
惑復有欲令委先退已後時對境惑方現前施設足論當云何釋如彼論說無色三纏一一現 ...
CBETA T43 No. 1829《瑜伽師地論略纂》卷4
www.cbeta.org/result/normal/T43/1829_004.htm
然此有四。一相應。二不共。 T43n1829_p0057c16(01)║三纏。四隨眠。皆能發業。
T43n1829_p0057c17(09)║外道內道異生放逸不放逸。隨其所應。用四無明發業皆 ...
CBETA T42 No. 1828《瑜伽論記》卷3
www.cbeta.org/result/normal/T42/1828_003.htm
T42n1828_p0367c01(03)║一相應二不共三纏四隨眠。皆能發業。
T42n1828_p0367c02(05)║ T42n1828_p0367c03(22)║外道內道異生放逸不放逸
隨其所應用四 ...
CBETA T42 No. 1828《瑜伽論記》卷22
www.cbeta.org/result/normal/T42/1828_022.htm
泰師云。 T42n1828_p0827a13(03)║斷三纏故。如其次第得寂靜等。達師云。
T42n1828_p0827a14(05)║依見道所斷煩惱盡。故名寂靜。乃至無所有處地修惑斷
。
CBETA T45 No. 1861《大乘法苑義林章》卷2
www.cbeta.org/result/normal/T45/1861_002.htm
唯無明二障。一不共。二相應。 T45n1861_p0285b17(00)║三纏。四隨眠。不共有三
。一獨行不共。 T45n1861_p0285b18(02)║隨眠唯見道斷。十住中第四生貴住已伏 ..."

박(縛, )은 번뇌의 여러 다른 이름 가운데 하나로, 구속(拘束)속박(束縛)계박(繫縛)묶음을 뜻하는데, 번뇌가 마음이 이염(離染)으로 나아가는 것을 능히 막고 마음을 계박하여 생사의 감옥에 가둔다는 것을 강조하는 명칭이다.

일여(一如: 1352~1425) 등의 《삼장법수(三藏法數)》에 따르면,

탐(貪)은 인취지심(引取之心) 즉 끌어들이고 취하는 마음을 말한다. 유정은 5진(五塵) 즉 색성향미촉의 5경 가운데 마음에 맞는 대상[可意之境]에 대해서는 그것을 탐(貪: 끌어들이고 취함)하고 그것에 집착하며 그것에 대해 갖가지 번뇌와 업을 일으킨다. 그리고 이로 인해 마음이 3계에 묶인 상태가 되어서 해탈을 얻지 못한다. 이러한 계박(繫縛)의 뜻에서 탐(貪: 끌어들이고 취함)이라는 번뇌를 탐박(貪縛, )이라 이름한다.

진(瞋)은 분노지심(忿怒之心) 즉 분노하는 마음을 말한다. 유정은 5진(五塵) 즉 색성향미촉의 5경 가운데 마음에 맞지 않은 대상[違意之境]에 대해서는 분노를 일으키고 또한 그것에 대해 갖가지 번뇌와 업을 일으킨다. 그리고 이로 인해 마음이 욕계에 묶인 상태가 되어서 해탈을 얻지 못한다. 이러한 계박(繫縛)의 뜻에서 진(瞋: 분노)이라는 번뇌를 진박(瞋縛, )이라 이름한다.

치(癡)는 미혹지심(迷惑之心) 즉 미혹된 마음을 말한다. 유정이 일체의 사(事)와 이(理)의 법에 대해 밝게 알지[明了] 못하여서 망녕되이 사견(邪見)을 일으키고 갖가지 사행(邪行: 정행의 반대, 즉 8사행)을 일으킨다. 그리고 이로 인해 마음이 3계에 묶인 상태가 그침이 없이 계속된다. 이러한 계박(繫縛)의 뜻에서 치(癡: 미혹)라는 번뇌를 치박(癡縛, )이라 이름한다.

설명

잡아함경

한역 《잡아함경》 제21권 제566경 〈나가달다경(那伽達多經) ①〉에서는 탐박(貪縛)진박(瞋縛)치박(癡縛)의 3박을 탐욕박(貪欲縛)진에박(瞋恚縛)우치박(愚癡縛)이라 부르고 있으며, 번역하여 탐욕의 얾맴성냄의 얽맴어리석음의 얾맴이라고도 한다.

품류족론

부파불교의 설일체유부의 논서 《품류족론》 제1권에 따르면, 박(縛)은 마음작용(심소법) 가운데 하나인데 모든 결(結)을 또한 박(縛)이라고도 한다. 즉, 박(縛)과 결(結)은 동의어이다. 그리고 박(縛)이라고 할 때는 특히 탐박(貪縛)진박(瞋縛)치박(癡縛)의 3박(三縛)을 말한다.

구사론

부파불교의 설일체유부의 논서 《구사론》 제21권에 따르면, 박(縛)에는 세 가지 종류가 있으며, 그것은 탐박(貪縛)진박(瞋縛)치박(癡縛)의 3박(三縛)이다.

탐박은 일체탐(一切貪), 즉 모든 탐, 즉 3계 5부의 탐(貪)을 말한다. 진박은 일체진(一切瞋) 즉 모든 진을 말하는데, 진(瞋)은 욕계에만 존재하는 번뇌이므로 욕계 5부의 진(瞋)을 말한다. 치박은 일체치(一切癡), 즉 모든 치, 즉 3계 5부의 치(癡)를 말한다.

《구사론》에 따르면, 탐진치의 3가지만을 박(縛)이라고 하게 된 것에 대한 설일체유부의 정설(定說)은 낙수(樂受)고수(苦受)사수(捨受)의 3수(三受)에 따른 것이라는 학설이다. 즉, 낙수에서는 탐박이, 고수에서는 진박이, 사수(捨受)에서는 치박이 소연(所緣)과 상응하여 함께 수증(隨增)한다는 것이다. 그리고, 비록 사수(捨受)에서도 탐박과 진박이 수증하는 일이 있기도 하지만 그 정도가 치박만큼 뛰어난 것은 아니기 때문에 사수(捨受)에서는 치박이 수증한다고 설한다.

《구사론》에 따르면, 비바사사의 이 정설(定說)은 자상속(自相續)의 낙수(樂受)고수(苦受)사수(捨受)의 3수(三受)가 박(縛)의 소연(所緣)이 된다는 사실에 근거하여 설해진 것이다. 즉, 《구사론》에 따르면, 타상속(他相續)의 3수도 박(縛)의 소연이 되어 박(縛)이 수증하는 일도 있지만, 대개의 경우는 자상속의 낙수고수사수에서 탐진치가 일어나고 증장하기 때문에 고타마 붓다가 이 세 가지를 박(縛)으로 설한 것이며, 이 견해는 박(縛)에 대한 비바사사의 정설(定說)이다. 한편, 중현의 《현종론》 제27권에서는 이 견해 또는 학설이 비바사사의 정설(定說)이 아니며 유여사의 설이라고 말하고 있다.

현종론

부파불교의 설일체유부의 논서 《현종론》 제27권에 따르면, 박(縛)은 능계박(能繫縛) 즉 능히 계박한다는 뜻으로, 달리 말하면, 능차취이염(能遮趣離染) 즉 이염(離染) 즉 '번뇌를 떠난 상태'로 나아가는 것을 막는다는 뜻이다.

《현종론》에 따르면, 결(結)과 박(縛)의 상(相)에는 아무런 차이가 없지만 본모(本母, matṛka, 논장의 일종)에 근거하여 박(縛)에 세 가지가 있다고 설한 것으로, 이 세 가지는 탐박(貪縛)진박(瞋縛)치박(癡縛)이다. 즉, 결(結)에 애결(愛結)에결(恚結)만결(慢結)무명결(無明結)견결(見結)취결(取結)의결(疑結)질결(嫉結)간결(慳結)의 9결(九結)이 있듯이 박(縛)에도 9박이 있어야 하지만, 본모에 근거하여 3박을 설한 것일 뿐이다.

이러한 이유로, 3박의 각각은 9결의 나머지를 포섭한다. 3박 가운데 탐박은 9결의 애결(愛結)에 해당하고 만결(慢結)과 간결(慳結)은 탐(貪)과 품류가 동일하기 때문에 탐박에 포섭된다. 진박은 에결(恚結)에 해당하고 질결(嫉結)은 진(瞋)과 품류가 동일하기 때문에 진박에 포섭된다. 치박은 무명결(無明結)에 해당하고 5견과 의결, 즉 견결(見結: 3견)취결(取結: 2취)의결(疑結)은 치(癡)와 품류가 동일하기 때문에 치박에 포섭된다.

《현종론》에 따르면, 고타마 붓다가 3박 즉 세 가지 박(縛)만을 설하게 된 것에는 위의 이유, 즉 능계박(能繫縛)능차취이염(能遮趣離染)이라는 한 가지 이유 외에도 다음과 같은 두 가지 이유가 더 있다.

 이미 진리를 관찰한 자[已見諦者], 즉 이미 견도위에 든 수행자가 그 밖의 마땅히 지어야 할 바, 즉 성도(聖道)에서 더 나아가기 위해 닦아야 할 바를 확실히 나타내 보여주기 위해 고타마 붓다는 3박을 설하게 되었는데, 3박은 모두 6식신(六識身)을 계박하여 생사의 감옥에 가두는 작용을 하기 때문이다.
 지나치게 각혜(覺慧, ) 즉 지혜(wisdom) 또는 지성적인 능력(intelligence) 또는 이해력(understanding)이 열등한 수행자를 위해 '거친 상(相)의 번뇌[麤相煩惱]'를 나타내 보여주기 위해 고타마 붓다는 3박을 설하게 되었다.

한편, 《현종론》에 따르면, 위에 설명된 견해 또는 학설이 박(縛)에 대한 비바사사의 정설(定說)이다. 그리고 《구사론》 제21권에 나오는 '3수에 근거하여 3박이 있다는 견해 또는 학설'은 비바사사 즉 '설일체유부의 정통파'의 정설이 아니라 유여사의 견해라고 말하고 있다.

또한, 《구사론》 제21권에서는
탐박은 일체탐(一切貪)을, 진박은 일체진(一切瞋)을, 치박은 일체치(一切癡)을 말한다고 진술하고 있는데, 《현종론》에서는 오직 현행하는 탐진치만이 이염(離染)으로 나아가는 것을 막는다고 진술하고 있다. 즉, 현행하는 탐진치만이 박(縛)이라고 할 수 있는데, 그 이유는 그렇지 않다고 한다면 모든 이가 세 가지 박(縛)을 성취(成就: 이미 획득한 것을 상실하지 않음)하게 되며 이렇게 되면 필경 이염(離染)으로 나아가지 못하게 될 것이기 때문이라고 말하고 있다.

유가사지론

대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제8권과 제89권에 따르면, 박(縛)에는 탐박(貪縛)진박(瞋縛)치박(癡縛)의 3박(三縛)이 있는데, 박(縛)은 번뇌가 유정으로 하여금 선행(善行)에 대해 '욕구하는 바 또는 희망하는 바[所欲]'를 따르지 않게 한다는 것[於善行不隨所欲]을 뜻한다. 즉, 선법(善法)을 자재하게 사용하지 못하게 한다는 것을 뜻한다. 그리고 탐박진박치박의 3박은 순서대로 낙수고수사수의 3수의 경계를 소연으로 하여 성립된 것이다. 치박(癡縛)을 우치박(愚癡縛)이라고도 부르고 있다.구글 CBETA 검색, "癡縛". 2013년 5월 13일에 확인."癡縛:
CBETA T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷85
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_085.htm
當知即譬貪瞋癡縛。其守禁者。 T30n1579_p0776b11(02)║譬不正尋思及未永拔
煩惱隨眠。 T30n1579_p0776b12(06)║不正尋思故尚不令動。況得離欲而遠逃避。
CBETA T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷96
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_096.htm
T30n1579_p0850a27(02)║當知建立有餘六界。謂欲恚害并彼對治。
T30n1579_p0850a28(03)║貪瞋癡縛所依義故。 T30n1579_p0850a29(12)║當知
建立有餘六 ...
CBETA T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷14
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_014.htm
貪瞋癡縛所依處所身分差別。 T30n1579_p0349a08(02)║能急繫縛諸有情類。閉在
大苦生死牢獄。 T30n1579_p0349a09(03)║一能饒益。二能損害。三者平等。"

《유가사지론》에 따르면, 탐(貪)에 의해 묶이게[纏縛] 되면 마음은 낙수(樂受)의 경계와 능히 수순(隨順)하고 그것을 버리지 못하는 상태가 된다[心不能捨]. 진(瞋)에 의해 묶이게 되면 마음은 고수(苦受)의 경계와 능히 수순하고 그것을 버리지 못하는 상태가 된다. 치(瞋)에 의해 묶이게 되면 마음은 비고락수(非苦樂受)의 중용(中庸)의 경계와 능히 수순하고 그것을 버리지 못하는 상태가 된다. 이러한 인연 즉 인과관계 또는 이유에 근거하여 3박이 설정되었다.

집론·잡집론

대승불교의 유식유가행파의 논서 《집론》 제4권과 《잡집론》 제6권에 따르면, 박(縛)에는 탐박(貪縛)진박(瞋縛)치박(癡縛)의 3박(三縛)이 있다.

《집론》과 《잡집론》에 따르면, 탐박(貪縛)은 유정을 결박하여 괴고(壞苦)에 처하게 하고, 진박(瞋縛)은 유정을 결박하여 고고(苦苦)에 처하게 하고, 치박(癡縛)은 유정을 결박하여ㄱ 행고(行苦)에 처처하게 한다. 또한 탐진치로 인해 선가행(善加行) 즉 선방편(善方便) 즉 선한 방편 즉 선법의 방편에 대해 자재한 상태를 득하지 못하게 된다. 즉, 선방편(善方便) 즉 선한 방편을 걸림없이 사용하는 자유로운 상태가 되지 못하게 된다. 이러한 두 가지 이유에서, 즉 탐진치로 인해 한편으로는 3고(三苦) 즉 고(苦)의 과보에 묶인 상태가 되고 다른 한편으로는 선법(善法) 특히 출세간법에 대해 자재하지 못한 상태가 되기 때문에 박(縛)이라는 낱말을 사용하여 탐진치를 탐박진박치박이라고 한다.

《잡집론》의 해설에 따르면, 탐진치의 박(縛)이 유정을 결박하여 괴고(壞苦)고고(苦苦)행고(行苦)에 처하게 하는 것은 탐진치가 순서대로 낙수(樂受)고수(苦受)사수(捨受)에 대하여 항상 수면(隨眠)이기 때문이다. 즉, 3수에 대응하는 근본번뇌이기 때문이다. 이런 뜻에서 박(縛)이라는 낱말을 사용하여 탐진치를 탐박진박치박이라고 한다.

또한, 탐진치가 소의 즉 발동근거가 되어서 선방편(善方便)에 대해 자재한 상태를 획득성취하지 못한다. 이런 뜻에서 박(縛)이라는 낱말을 사용하여 탐진치를 탐박진박치박이라고 한다.

《잡집론》에 따르면, 이러한 두 가지 일은 세간에서 오랏줄에 묶인 상태가 되었을 때 일어나는 일과 같은데, 세간에서 외적인 사물인 오랏줄에 의해 묶이게 되면, 첫째, 자유롭게 유행(遊行)하지 못한다[不得隨意遊行]. 둘째, 거주할 곳을 자유롭게 정하지 못한다[於所住處不得隨意所作]. 내법(內法) 즉 내적인 법인 탐진치에 의해 묶이게 되면 마찬가지로 두 가지 일이 일어난다. 즉, 선법에 대해 자재한 상태가 되지 못하고, 3계(三界) 6도(六道) 가운데 현재 자신의 상태에 따라 해당되는 계(界)와 도(道)에, 자신이 극복해야 하는 번뇌가 극복될 때까지, 달리 말하면, 당면한 번뇌를 극복할 수 있게 하는 방편이 되는 해당 선법에 대해 자재한 상태가 될 때까지, 자신이 그 계(界)와 도(道)를 원하든 원치 않든 간에 자신의 뜻 또는 욕구와는 상관없이 어쩔 수 없이 반복하여 윤회하게 된다.

3박과 불환과

《아비달마법온족론》 제9권의 〈16. 잡사품(雜事品)〉에 나오는 고타마 붓다의 설법에 따르면, 탐(貪)진(瞋)치(癡),  즉 탐박(貪縛)진박(瞋縛)치박(癡縛)의 어느 하나라도 영단(永斷)하면, 즉 완전히 끊으면, 즉 철저히 끊으면 반드시 불환과(不還果) 즉 아나함(阿那含)에 도달하게 된다. 즉, 욕계의 번뇌를 모두 벗어난 상태가 되어 다시는 욕계로 윤회하지 않아도 되는 상태가 된다.

 같이 보기 
 3불선근
 결3결9결
 근본번뇌수번뇌
 10근본번뇌98근본번뇌128근본번뇌

 참고 문헌 






















 각주 

분류:불교 용어
분류:번뇌
분류:번뇌의 분류