백십이혹

112혹(百十二惑ㅡ, 一百十二惑, 一一二惑)은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.

 대승불교의 유식유가행파 등의 여러 번뇌 분류법 가운데 하나인 번뇌장(煩惱障)소지장(所知障)의 2장(二障)에서 번뇌장에도 속하고 소지장에도 속한다. 엄밀히 말하면, 번뇌장에 속하지만 모든 번뇌장에는 해당하는 소지장이 존재한다.
 대승불교의 유식유가행파 등의 여러 번뇌 분류법 가운데 하나인 분별기(分別起)구생기(俱生起)의 분류법에서 분별기에 속한다.
 대승불교의 유식유가행파에서 세운 128근본번뇌에 속한다. 이 가운데  견도에서 끊어지는 견혹(見惑) 112가지를 말한다.

112혹(百十二惑ㅡ, 一百十二惑, 一一二惑)은 유식유가행파를 비롯한 대승불교의 번뇌론에서 사용되는 용어로, 모든 근본번뇌를 견도(見道)에서 끊어지는 견혹(見惑)과 수도(修道)에서 끊어지는 수혹(修惑)으로 나눌 때, 견혹에 해당하는 속하는 근본번뇌의 총 개수이며 또한 이들을 통칭하는 낱말이다. 112근본번뇌(一百十二根本煩惱)라고도 하고 줄여서 112번뇌(一百十二煩惱)하며, 또한 112사(一百十二使)라고도 한다.구글 CBETA 검색, "一百十二 煩惱". 2013년 4월 30일에 확인."一百十二 煩惱:
CBETA X58 No. 995《華嚴一乘教義分齊章義苑疏》卷6
www.cbeta.org/result/normal/X58/0995_006.htm
X58n0995_p0224c15 (00)║初義者若依至煩惱所知。 .... 獲證入之階差先斷分別入
真見道三類不同第一類者於初果向後一剎那間頓斷三界迷諦分別一百十二品即證初 ...
CBETA X58 No. 1013《華嚴法相槃節》卷1
www.cbeta.org/result/normal/X58/1013_001.htm
謂十煩惱迷四諦。三界一百十二。兼修道。 X58n1013_p0518a12 (01)║共有一百九
十三種二行總苦集。是彼因依處滅道。 X58n1013_p0518a13 (00)║是彼煩惱怖畏 ...
CBETA X51 No. 824《成唯識論觀心法要》卷9
www.cbeta.org/result/normal/X51/0824_009.htm
色無色界。但各除瞋。各三十六。 X51n0824_p0423b04 (02)║ 通前一百十二根本
煩惱。唯見所斷。 X51n0824_p0423b05 (07)║ 欲界任運貪瞋癡慢身見邊見為六。
CBETA X51 No. 823《成唯識論自攷》卷9
www.cbeta.org/result/normal/X51/0823_009.htm
X51n0823_p0272a06 (00)║此二取言顯二取取(至)即是所知煩惱障種。
X51n0823_p0272a07 ..... 各除嗔。八諦除八。 X51n0823_p0276a11 (03)║ 合有一
百十二。"

또한, 112혹을 112가지의 견소단의 분별기 수면(隨眠), 즉 견도에서 끊어지는 112가지의 분별기 근본번뇌라는 뜻에서 견소단의 112분별수면(見所斷百一十二分別隨眠) 또는 줄여서 112분별수면(百一十二分別隨眠)이라고도 하고, 더 줄여서 '(모든) 분별기 근본번뇌' 즉 '분별기 성질의 (모든) 근본번뇌'라는 뜻에서 그냥 분별수면(分別隨眠)이라고도 한다.

대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 견혹(견소단)과 수혹(수소단)을 합하여 총 128근본번뇌(百二十八根本煩惱)가 있으며 이들을 128사(百二十八使) 또는 128혹(百二十八惑)이라고도 한다. 즉, 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 견혹에 112혹, 수혹에 16혹이 있다.

이에 비해 부파불교의 설일체유부의 번뇌론에 따르면, 총 98근본번뇌(九十八根本煩惱)가 있으며 이것을 98수면(九十八隨眠)98사(九十八使) 또는 98혹(九十八惑)이라고도 한다. 이 가운데 견혹에 88혹, 수혹에 10혹이 있다.

용어

112혹·견혹
유식유가행파의 번뇌론과 수행론에 따르면, 112혹(百十二惑)은 견도에서 끊어지는 견혹(見惑)의 총 개수이다.

112혹(百十二惑)과 견혹(見惑)이라는 낱말에서 혹(惑)은 미혹(迷惑: 迷는 잘못 아는 것, 惑은 밝게 알지 못하는 것) 즉 불해(不解: 알지 못함)의 뜻으로 번뇌가 마음을 미혹시켜 진리를 알지 못하게 하는 것, 번뇌가 진리를 가려서 마음으로 하여금 진리를 바로 보지 못하게 하는 것, 즉 번뇌가 깨달음을 장애하는 것을 말한다. 달리 말하면, 혹(惑)은 사(事)와 이(理)에 밝지 못한 것을 말한다.

한편, 혹(惑) 즉 진리를 알지 못하는 것 또는 사(事)와 이(理)에 밝지 못한 것은, 특히, 근본번뇌 가운데 하나인 무명(無明) 즉 치(癡)의 본질적 성질이며, 또한 무명(無明) 즉 치(癡)의 동의어로도 사용된다.

견소단·견도소단

견혹(見惑)은 견소단(見所斷) 또는 견도소단(見道所斷)이라고도 하고 수혹(修惑)은 수소단(修所斷) 또는 수도소단(修道所斷)이라고도 한다. 견소단의 문자 그대로의 뜻은 '봄으로 끊어짐'이고 견도소단의 문자 그대로의 뜻은 '견도(見道)의 단계에서 끊어짐'이다. 수소단의 문자 그대로의 뜻은 '닦음으로 끊어짐'이고 수도소단의 문자 그대로의 뜻은 '수도(修道)의 단계에서 끊어짐'이다.

112근본번뇌

112근본번뇌(一百十二根本煩惱)에서 근본번뇌(根本煩惱)는 수번뇌(隨煩惱)에 대응되는 낱말이다.

불교에서 번뇌를 나누는 방법에는 여러 가지가 있는데 그 중에 하나가 근본번뇌(根本煩惱)와 근본번뇌를 따라 일어나는[隨起] 수번뇌(隨煩惱)로 나누는 것이다. 부파불교와 대승불교의 번뇌론에 따르면, 근본번뇌로는 탐(貪)진(瞋)만(慢)무명(無明)악견(惡見)의(疑)의 6가지가 있으며, 이들을 통칭하여 6근본번뇌(六根本煩惱) 또는 6수면(六隨眠)이라 한다.

부파불교와 대승불교에서는 6근본번뇌 가운데 악견(惡見)을 5가지로 세분하여 10근본번뇌를 세우고, 다시 10근본번뇌를 3계 5부로 나눈다. 그 결과 부파불교의 설일체유부의 번뇌론에 따르면 98근본번뇌가 있고, 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따르면 128근본번뇌가 있다. (자세한 내용은 아래의 '112혹의 성립 절차' 문단을 참조하십시오.)

대승불교의 128근본번뇌 가운데 112가지가 견혹 즉 견소단인데, 이들을 통칭하여 112근본번뇌(一百十二根本煩惱)라고 한다.

112사

112사(一百十二使)에서 사(使)는 부린다는 뜻으로 '구사(驅使)한다' 또는 '구사력(驅使力)'이라고 할 때의 구사(驅使)를 말한다. 구사(驅使)의 사전적인 의미는 ① 사람이나 동물을 몰아서 부리는 것. ② 말수단수법 따위를 능숙하게 다루거나 부리어 사용(使用)하는 것이다."使驅", 《네이버 한자사전》. 2013년 5월 2일에 확인."使驅(구사):
①(사람이나 동물(動物)을) 몰아서 부리는 것 ②(말이나 수단(手段)ㆍ수법(手法) 따위를) 능숙(能熟)하게 다루거나 부리어 사용(使用)하는 것
驅使力(구사력): 마음대로 부려쓰는 능력(能力)
驅
몰 구
1. (말을 타고)몰다 2. 빨리 달리다 3. 내쫓다 4. 내보내다 5. 몰아내다 6. 축출하다(逐出--) 7. 내침 8. 대열(隊列: 줄을 지어 늘어선 행렬) 9. 앞잡이
使
하여금 사,부릴 사,보낼 시
1. 하여금 2. 가령(假令), 만일(萬一), 설사(設使) 3. 심부름꾼, 하인(下人) 4. 벼슬 이름 5. 사신(使臣) 6. 부리다 7. 시키다 8. 따르다, 순종하다(順從--) 9. 방종하다(放縱--), 제멋대로 하다 10. 쓰다,..."

사(使)는 번뇌의 여러 다른 이름 가운데 하나이다. 번뇌가 유정을 따라다니면서 유정의 마음을 진리에 어긋나게 부려서 악업을 짓게 하고 그 결과 유정이 미계(迷界) 즉 미혹의 세계인 3계6도(三界六道)에서 계속 유전(流轉)하는 것, 즉 생사윤회를 반복하는 것을 부각시켜 말하는 명칭이다. 또한, 사(使)의 이러한 따라다니면서 부림의 의미는 근본번뇌를 가리키는 수면(隨眠)과 그 뜻이 같다.

사(使)는 결사(結使)라고도 하는데, 결사(結使)의 문자 그대로의 뜻은 '묶어서 부린다'로, 속박[結]과 부림[使]의 뜻이 합쳐진 낱말이다. 불교 용어로서의 결사(結使)는 번뇌의 여러 다른 이름 가운데 하나로, 번뇌가 유정의 몸과 마음을 미혹의 세계에 속박하고 유정을 따라다니며 몰아대어 악업을 짓게 부리고 그 결과 유정이 3계6도의 생사윤회를 반복하는 것을 부각시켜 말하는 명칭이다.

결사(結使)에서, 속박의 의미인 결(結)도 번뇌의 다른 이름이고 부림의 의미인 사(使)도 번뇌의 다른 이름인데, 불교 일반의 번뇌론에서 결(結)은 흔히 9결(九結)을 뜻하고 사(使)는 흔히 10사(十使)를 뜻한다. 이러한 이유로 결사에 대해 말할 때 종종 9결10사(九結十使)라고 표현한다.

9결(九結)은 애결(愛結)에결(恚結)만결(慢結)무명결(無明結)견결(見結)취결(取結)의결(疑結)질결(嫉結)간결(慳結)을 말하는데, 모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때 9결 가운데 질결(嫉結)과 간결(慳結)은 수번뇌에 속하고 나머지 7가지는 근본번뇌에 속한다.

10사(十使)는 탐(貪)진(瞋)만(慢)무명(無明)유신견(有身見)변집견(邊執見)사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)의(疑)의 10가지 근본번뇌 즉 10근본번뇌(十根本煩惱)를 말하며 10수면(十隨眠)이라고도 한다.

사(使)라는 낱말을 사용하여, 10사(十使)를 탐사(貪使)진사(嗔使: 嗔은 瞋의 동의어)치사(癡使)만사(慢使)신견사(身見使)변견사(邊見使)사견사(邪見使)견취사(見取使)계취사(戒取使)의사(疑使)라고도 한다.구글 CBETA 검색, "十使 嗔使". 2013년 5월 2일에 확인."十使 嗔使:
CBETA T44 No. 1851《大乘義章》卷5
www.cbeta.org/result/normal/T44/1851_005.htm
三是嗔使。四是癡使。五是慢使。 T44n1851_p0574a15(03)║六是見使。七是疑使。
然此七種。猶是十使。 T44n1851_p0574a16(03)║貪分為二。五見合一。故有七也 ...
CBETA X63 No. 1240《溈山警策句釋記》卷1
www.cbeta.org/result/normal/X63/1240_001.htm
猥弊者。即三毒十使諸惑習染也。 ... 為十使。此之十使。歷三界四諦下。
X63n1240_p0241b03 (03)║ 增減不同。共成八十八使。 ... 又除嗔使。以上二界嗔使
不行故。
CBETA X59 No. 1107《律宗新學名句》卷3
www.cbeta.org/result/normal/X59/1107_003.htm
X59n1107_p0691c13 (00)║十使(五鈍五利) ...... 作句還同欲界中但除嗔使異於前一
界但有二十八一界單列二十八二界合則五十六揍前欲界三十二是則總成八十八)。
CBETA X57 No. 980《四教儀註彙補輔宏記》卷4
www.cbeta.org/result/normal/X57/0980_004.htm
於一有見復起利鈍十使。 ..... X57n0980_p0773c22 (00)║ △二別列十使。 ...... 除嗔
使。 (00)║ △三結成大數。 (00)║故成八十一也。 (00)║【□註】於九地中。各有九 ...
CBETA T34 No. 1721《法華義疏》卷6
www.cbeta.org/result/normal/T34/1721_006.htm
T34n1721_p0528a11(10)║明向慈悲為眾德所成故體是真實。不同外道二乘假想
慈悲 ...... T34n1721_p0534b27(07)║萬妒從嗔使支流生也。交橫馳走者。眾使亂起 ...
CBETA X40 No. 720《毗尼關要》卷2
www.cbeta.org/result/normal/X40/0720_002.htm
X40n0720_p0496b19 (05)║ 又能害善品使消滅故。又復能生惡趣之罪。 ..... 謂苦諦
下十使全具。 X40n0720_p0498c10 ... 所以嗔使不行。故於四諦之中。各除一嗔。
CBETA X29 No. 594《法華經疏義纘》卷1
www.cbeta.org/result/normal/X29/0594_001.htm
X29n0594_p0001b02 (00)║ 法師功德品第十九不輕品第二十 ...... 生死故名為結次
列九者一愛二嗔三癡四慢五疑六見七取八慳九嫉前七猶是十使五見合為二 ... 名愛猶
是貪使言嗔結者於違境上樂相名嗔猶是嗔使言癡結者於中容境緣而不了故名癡癡使 ...
CBETA X32 No. 623《法華經授手》卷3
www.cbeta.org/result/normal/X32/0623_003.htm
而必使我等至道場矣。 ...... (05)║ 其展轉輪迴皆由無明三毒并五濁十使之所運。 (05)
║ 則 ... 二嗔使。 (00)║蚖蛇蝮蠍蜈蚣蚰蜒。 (00)║ ○嗔者。不忍諸惡也。有三種。
CBETA X33 No. 629《法華經指掌疏科文》卷1
www.cbeta.org/result/normal/X33/0629_001.htm
(00)║ 一喻慢使(鴟梟) (00)║ 二喻嗔使(蚖蛇) (00)║ 三喻疑使(守宮) (00)║ 四喻癡
使(屎尿) (00)║ 五喻貪使(狐狼) (00)║ 二別喻五利(二) (00)║ 一結前起後(其舍) ...
CBETA X20 No. 367《大乘本生心地觀經淺註》卷3
www.cbeta.org/result/normal/X20/0367_003.htm
X20n0367_p0962a20 (00)║ 十使全具。集滅二諦 ... X20n0367_p0962a23 (13)║
故除之)是以四諦合為三十二使也。 ... X20n0367_p0962a24 (00)║ 又除一嗔使。
CBETA T34 No. 1721《法華義疏》卷7
www.cbeta.org/result/normal/T34/1721_007.htm
T34n1721_p0542c23(10)║即四大聲聞也四不信不解謂鈍根邪見人也。 ...
T34n1721_p0543a18(13)║如方便品云若有若無等具足六十二。 ...... 罵五人為嗔使
。
CBETA X31 No. 607《法華經科註》卷7
www.cbeta.org/result/normal/X31/0607_007.htm
X31n0607_p0316b16 152)║ 昔奉雲雷音王佛十萬種伎今遊化他土音樂自隨昔奉
...... 業名為鬼自有鬼動三毒如阿含經云婬亦有鬼鬼入人心則使婬佚無度或鬼使嗔使 ...
CBETA X13 No. 287《楞嚴經疏解蒙鈔》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X13/0287_008.htm
X13n0287_p0721c08 (02)║ 何啻十二八萬四千。故一一類。獲具十二 .....
X13n0287_p0722c22 (10)║是則名為第一增進修行漸次。 ...... 〔法苑珠林云〕七明嗔
使過者。
CBETA X43 No. 737《四分律行事鈔簡正記》卷9
www.cbeta.org/result/normal/X43/0737_009.htm
X43n0737_p0216c19 (10)║問自行四篇何故此居其首。答為遵戒 ...
X43n0737_p0217a02 (09)║三僧一百二十尼二百八為波逸提篇。四僧四尼 ...... 苦
為嗔使。捨為痴 ..."

112분별수면

112분별수면(百一十二分別隨眠)에서 분별(分別)은 모든 번뇌를 분별기(分別起)와 구생기(俱生起)로 나눌 때 분별기를 말하고, 수면(隨眠)은 모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때 근본번뇌를 말한다. 따라서 112분별수면은 근본번뇌 가운데 분별기인 112가지 번뇌를 말한다. 그리고 분별수면(分別隨眠)은 종자라는 측면, 즉 해당 번뇌 자체나 다른 번뇌의 현행의 원인이라는 측면을 강조하여 분별종자(分別種子)라고도 한다.구글 CBETA 검색, "分別種子". 2013년 5월 7일에 확인."分別種子:
CBETA T31 No. 1596《攝大乘論釋論》卷3 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T31/1596_003.htm
復有相似相。謂似幻焰夢翳等故。 T31n1596_p0284b22(02)║若無此相似相阿梨耶
識。 T31n1596_p0284b23(09)║由虛妄分別種子故成顛倒相。此義不成。 釋曰。
CBETA X58 No. 1024《賢首五教儀》卷3
www.cbeta.org/result/normal/X58/1024_003.htm
X58n1024_p0651a12 (27)║ 五四加行伏二障分別種子除分別現行細分少能伏除 ...
X58n1024_p0651a15 (41)║ 六十地中初地始斷二障分別種子更斷俱生現種一分 ...
CBETA T30 No. 1566《般若燈論釋》卷10
www.cbeta.org/result/normal/T30/1566_010.htm
我今當說順業果報正分別義。是何分別。 T30n1566_p0100c19(00)║如前分別種子
相續相似者。如我所說。 T30n1566_p0100c20(02)║無彼過故。過垢不能染。
CBETA T32 No. 1664《廣釋菩提心論》卷3 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T32/1664_003.htm
是故應以三摩地。 T32n1664_p0570a29(02)║ 手執極微妙快利慧刀。斷彼思色等。
T32n1664_p0570b01(04)║ 邪妄分別種子。如是真實斷故。譬如拔樹連根悉除。
CBETA X51 No. 822《成唯識論證義》卷10
www.cbeta.org/result/normal/X51/0822_010.htm
善男子。 X51n0822_p0126c21 (02)║ 此諸地中。有二十二種愚癡。十一種麤重。是
也。問。 X51n0822_p0126c22 (02)║ 煩惱種現何位伏斷。答。若是煩惱分別種子。
CBETA T31 No. 1595《攝大乘論釋》卷4 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T31/1595_004.htm
復次有譬喻相識。 釋曰。 T31n1595_p0180c01(05)║譬如幻事為象馬等亂心因。
T31n1595_p0180c02(11)║如此譬相本識是虛妄分別種子故。為一切顛倒亂心因。
CBETA T85 No. 2805《攝大乘講疏卷第五．第七》卷5
www.cbeta.org/result/normal/T85/2805_005.htm
T85n2805_p0989c28(36)║釋論曰譬如幻事為象馬等亂心因如此譬相本識是虛妄
分別種子故為一切顛倒亂心因者。第四段諸譬後自釋。 T85n2805_p0989c29(08)║ ...
CBETA T31 No. 1592《攝大乘論》卷1 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T31/1592_001.htm
T31n1592_p0100c14(04)║虛妄分別種子故。相事不成。 T31n1592_p0100c15(10
)║彼復同相別相具有縛者同相世間。離欲者壞相。 T31n1592_p0100c16(08)║ ...
CBETA T31 No. 1593《攝大乘論》卷1 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T31/1593_001.htm
若無此虛妄分別種子故。 T31n1593_p0118a09(06)║此識不成顛倒因緣。復有具
不具相。若具縛眾生有具相。 T31n1593_p0118a10(01)║若得世間離欲有損害相。
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷74 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_074.htm
T48n2016_p0830a06(01)║既有分別種子。何不造總報。 答。闕主伴故。
T48n2016_p0830a07(01)║現行是主。種子助發是伴。 問。 T48n2016_p0830a08(
07)║若 ...
CBETA X58 No. 995《華嚴一乘教義分齊章義苑疏》卷6
www.cbeta.org/result/normal/X58/0995_006.htm
X58n0995_p0226c05 (38)║ 釋曰地前伏障者謂資糧位中伏二障現行加行位中伏二
障隨眠皆用加行智為能伏纔登初地見道入心二障分別種子剎那頓斷。
CBETA T44 No. 1835《辯中邊論述記》卷1
www.cbeta.org/result/normal/T44/1835_001.htm
T44n1835_p0003b08(18)║又違瑜伽決擇說阿賴耶識緣有根身相名分別種子及器
世間。此則違教。若違理者。 T44n1835_p0003b09(01)║應所緣心不能緣慮。
CBETA T31 No. 1595《攝大乘論釋》卷10 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T31/1595_010.htm
故此無明為三地障。 T31n1595_p0221c06(05)║微細煩惱行共生身見等無明。為四
地障。煩惱行者。 T31n1595_p0221c07(01)║法執分別種子為體。生住滅不停故名 ...
CBETA T30 No. 1581《菩薩地持經》卷10
www.cbeta.org/result/normal/T30/1581_010.htm
如性種子。是名種種解智力。 T30n1581_p0958b10(00)║知種種分別種子。是名
種種界智力。 T30n1581_p0958b11(03)║乃至知涅槃法及順界道跡。亦名種種界
智力 ...
CBETA T43 No. 1830《成唯識論述記》卷9
www.cbeta.org/result/normal/T43/1830_009.htm
此二所依識等體事。實從緣生。 T43n1830_p0543c18(00)║此性非無名依他起。
T43n1830_p0543c19(08)║從虛妄分別種子緣生故。此師意說。唯自證分是依他有。
CBETA T43 No. 1830《成唯識論述記》卷10
www.cbeta.org/result/normal/T43/1830_010.htm
T43n1830_p0589b28(00)║分別種子不論二乘。說菩薩者於極喜地.
T43n1830_p0589b29(00)║ 見道初斷。以見道位體性稍寬。 T43n1830_p0589c01
(04)║乃至相 ...
CBETA X50 No. 820《成唯識論俗詮》卷9
www.cbeta.org/result/normal/X50/0820_009.htm
永斷分別種子也。雖多下。謂見道時。 X50n0820_p0635c24 (00)║ 雖說一心。而由
四道。方能親證。謂加行道。 X50n0820_p0636a01 (03)║ 一剎那修。於無間道。
CBETA T31 No. 1606《大乘阿毘達磨雜集論》卷14
www.cbeta.org/result/normal/T31/1606_014.htm
T31n1606_p0764b01(03)║是一切分別種子故。相分別者。 T31n1606_p0764b02(
08)║謂身所居處所受用識。是所取相故。 T31n1606_p0764b03(11)║彼復如其 ...
CBETA X39 No. 704《地持論義記》卷5
www.cbeta.org/result/normal/X39/0704_005.htm
(04)║初知種種分別種子是名界力當相分別。 (08)║知種種性分別此性如世種子故名
界力。乃至已下對後辯異。 (04)║涅槃法者是所至處。言道跡者是能至道。此之道跡 ...
CBETA X09 No. 243《圓覺經大疏》卷2
www.cbeta.org/result/normal/X09/0243_002.htm
... 者皆通有漏無漏十四者依因緣增上(五依五根及六七八六依七八七八互依)及等無間
十五者眼識九緣生(空明根境作意根本染淨分別種子)耳識唯從八(除明)鼻舌身三七( ..." 따라서 112분별수면은 112분별종자(百一十二分別種子)와 같은 말이다. 이에 대해 구생기의 근본번뇌를 구생수면(俱生隨眠) 또는 구생종자(俱生種子)라고도 한다.구글 CBETA 검색, "俱生隨眠". 2013년 5월 7일에 확인."俱生隨眠:
CBETA X25 No. 499《金剛經法眼懸判疏鈔》卷1
www.cbeta.org/result/normal/X25/0499_001.htm
俱生隨眠。無不斷也。 △三引證。 X25n0499_p0634b19 (00)║下文云。是人先世
罪業應墮惡道。以今世人輕賤。 X25n0499_p0634b20 (01)║故先世罪業即為消滅。
CBETA X53 No. 846《遺教經論記》卷2
www.cbeta.org/result/normal/X53/0846_002.htm
X53n0846_p0646c22 (05)║四作欲界六種俱生隨眠解。即俱生種子也。正同今睡在
汝心。 X53n0846_p0646c23 (01)║眠伏不起故。然上四解。皆是所治。以淨心戒 ..."구글 CBETA 검색, "俱生種子". 2013년 5월 7일에 확인."俱生種子:
CBETA X58 No. 1024《賢首五教儀》卷3
www.cbeta.org/result/normal/X58/1024_003.htm
X58n1024_p0651c19 164)║ 十向具伏二執中實除二執分別俱生種子細分五四 ...
X58n1024_p0652a11 (17)║ 初行頓斷二執中先除分別俱生種子麤分與終初向齊。
CBETA T41 No. 1821《俱舍論記》卷4
www.cbeta.org/result/normal/T41/1821_004.htm
二現行俱生。種子俱生者。 T41n1821_p0072b03(04)║謂體未現行。但有能生因種
功能。 T41n1821_p0072b04(07)║據此義邊說種子俱生。如諸色聚若遇緣時。
CBETA X58 No. 1025《賢首五教儀開蒙》卷1
www.cbeta.org/result/normal/X58/1025_001.htm
X58n1025_p0693a23 (08)║二行伏二障分別俱生種子麤分。與始妙覺齊。
X58n1025_p0693a24 (10)║十行伏二障分別俱生種子細分。初向除二障分別俱生
種子麤 ...
CBETA X49 No. 815《成唯識論疏義演》卷5
www.cbeta.org/result/normal/X49/0815_005.htm
... 緣故有生簡種子俱簡無間緣雖有此解准文不次又解不共如前簡俱生二字通簡無間
種子二依以無間緣依前後異非是俱生種子是因緣依非增上緣以俱生言顯增上緣故。
CBETA X26 No. 517《仁王經科疏》卷5
www.cbeta.org/result/normal/X26/0517_005.htm
(03)║ 二執俱生種子。以大智文殊金剛利劍。亦斷無餘。從此始覺大悲。流出等流教
法。利眾生故。達字。即文殊菩薩。 (01)║ 是種子者也)阿暮伽室囉[口*縛]儜(顯教。
CBETA T42 No. 1828《瑜伽論記》卷23
www.cbeta.org/result/normal/T42/1828_023.htm
此俱生種子劣。 T42n1828_p0832c19(00)║故名習氣。第二解。前言由隨眠者。
T42n1828_p0832c20(04)║分別我見種子。此云習氣者。還是分別我見餘殘習氣。
CBETA X10 No. 250《圓覺經疏鈔隨文要解》卷12
www.cbeta.org/result/normal/X10/0250_012.htm
X10n0250_p0146c23 (32)║ 我是俱生種子愛是俱生現行然此雖非五欲之愛所愛之
心無別五欲之愛者是生死根本故。 〔經以己微證為自清淨〕 X10n0250_p0146c24 ...
CBETA X08 No. 240《華嚴綱要》卷37
www.cbeta.org/result/normal/X08/0240_037.htm
以從初地至此地。破俱生我執。 (00)║ 頓斷俱生種子。轉藏為大圓鏡智。名清淨識。 (
02)║ 然約俱生一分種子難斷。故云難過。 (07)║ 言是二中間者謂此耶識名和合識。
CBETA X51 No. 823《成唯識論自攷》卷9
www.cbeta.org/result/normal/X51/0823_009.htm
X51n0823_p0274b06 (02)║ 俱生種子全未能滅。何也。有漏觀心故。有所得故。
X51n0823_p0274b07 (02)║ 有分別故。 X51n0823_p0274b08 (00)║此位菩薩於 ...
CBETA X55 No. 898《八識規矩論義》卷1
www.cbeta.org/result/normal/X55/0898_001.htm
即微細俱生種子。最難斷也。 (00)║ 故云八果聖地。猶是有現纏眠耳。 (06)║ 是故初
地至六地中。方斷盡潤生煩惱現行。及于凡情種子。 (02)║ 以七地入八地中方斷。
CBETA X53 No. 846《遺教經論記》卷2
www.cbeta.org/result/normal/X53/0846_002.htm
即俱生種子也。正同今睡在汝心。 X53n0846_p0646c23 (01)║眠伏不起故。然上四
解。皆是所治。以淨心戒治之也。 X53n0846_p0646c24 (01)║能治經文可知。
CBETA X34 No. 638《法華經玄贊要集》卷14
www.cbeta.org/result/normal/X34/0638_014.htm
若約別義說。由斷煩惱障。 X34n0638_p0500a02 (01)║證大涅槃。由斷所知障。證
大菩提。 X34n0638_p0500a03 (08)║今此通說分別俱生種子習氣總盡。名一切也。
CBETA X34 No. 638《法華經玄贊要集》卷7
www.cbeta.org/result/normal/X34/0638_007.htm
後有煩惱所知分別俱生種子。 X34n0638_p0320a16 (06)║如是皆纏縛所收也。
X34n0638_p0320a17 (00)║言出離為後等。問何名出離。為後邊。答潞云。
CBETA X51 No. 822《成唯識論證義》卷9
www.cbeta.org/result/normal/X51/0822_009.htm
(07)║ 其實不斷俱生種子。故此不說斷煩惱種。據理言之。 (06)║ 實是初地見道位中
。亦斷俱生所知一分。而今且說最初斷者。 (01)║ 後九地中。凡言斷者。皆此例也。"

또한 모든 번뇌를 견도에서 끊어지는 견소단(見所斷: 즉 견혹)과 수도에서 끊어지는 수소단(修所斷: 즉 수혹)으로 나눌 때, 유식유가행파의 번뇌론에 따르면 모든 분별기는 견소단이다. 이런 점에서 112분별수면을 견소단의 112분별수면(見所斷百一十二分別隨眠)이라고도 한다.구글 CBETA 검색, "百一十二分別隨眠". 2013년 5월 7일에 확인."百一十二分別隨眠:
CBETA T31 No. 1585《成唯識論》卷9 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T31/1585_009.htm
T31n1585_p0050b06(21)║如其所應法真見道無間解脫見分觀諦斷見所斷百一十
二分別隨眠名相見道。 T31n1585_p0050b07(06)║若依廣布聖教道理說相見道有 ...
CBETA X50 No. 820《成唯識論俗詮》卷9
www.cbeta.org/result/normal/X50/0820_009.htm
X50n0820_p0636c06 (08)║ 百一十二分別隨眠者。顯揚十七云。謂欲界見苦諦等所
斷。各有十種。 X50n0820_p0636c07 (00)║ 色無色界見苦等斷。各有九種。
CBETA X51 No. 824《成唯識論觀心法要》卷9
www.cbeta.org/result/normal/X51/0824_009.htm
X51n0824_p0427c09 (02)║斷見所斷百一十二分別隨眠。名相見道。
X51n0824_p0427c10 (00)║ 下。即欲界。名現前界。依此四諦。
X51n0824_p0427c11 (07)║ ...
CBETA T36 No. 1736《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷49
www.cbeta.org/result/normal/T36/1736_049.htm
法真見道無間解脫見分觀諦。 T36n1736_p0383c07(02)║斷見所斷百一十二分別隨
眠。名相見道。釋曰。 T36n1736_p0383c08(01)║今疏以略配而不法自證者。
CBETA X26 No. 519《仁王經疏法衡鈔》卷6
www.cbeta.org/result/normal/X26/0519_006.htm
... 者依觀下上諦境別立法類十六種心謂觀現前不現前界苦等四諦各有二心一現觀忍
二現觀智如其所應法真見道無間解脫見分觀諦斷見所斷一百一十二分別隨眠名相見 ...
CBETA X50 No. 821《成唯識論集解》卷9
www.cbeta.org/result/normal/X50/0821_009.htm
若苦類智緣上界如。 X50n0821_p0797c06 (02)║ 倣解脫見分證上界理。上下合十
六心。 X50n0821_p0797c07 (06)║ 總斷一百一十二分別隨眠。皆是見道所斷惑也。" 후자의 명칭은 견도에서 끊어진다는 점을 명확히 강조하는 명칭이다.

전체적으로 말하면, 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 견도에서 끊어지는 분별기 근본번뇌가 112가지, 수도에서 끊어지는 구생기 근본번뇌가 16가지로, 총 128가지의 근본번뇌가 있는데 이들 중 전자를 칭하는 여러 명칭들 가운데 하나가 112분별수면 또는 견소단의 112분별수면이고 후자를 칭하는 여러 명칭들 가운데 하나가 16구생수면(十六俱生隨眠) 또는 수소단의 16구생수면(修所斷十六俱生隨眠)이다.

한편, 유식유가행파에서는 모든 번뇌를 번뇌장(煩惱障)과 소지장(所知障)의 2장으로 나누기도 하는데, 128근본번뇌처럼 수효를 정확히 헤아릴 수 있는 것은 번뇌장이다. 따라서 128근본번뇌의 일부인 112분별수면 즉 112근본번뇌도 번뇌장이다. 그리고 유식유가행파의 번뇌론에 따르면 모든 번뇌장의 번뇌에는 반드시 그것에 해당하는 소지장이 있다. 즉 128근본번뇌에는 그것에 해당하는 소지장이 존재한다.

《성유식론》 제9권에서는 번뇌장(煩惱障)은 다음과 같이 정의하고 있으며, 또한 분별기 번뇌장과 분별기 소지장이 모두 견도에서 끊어지는 견소단이라는 것을 말하고 있다.

112혹의 성립 절차

대승불교의 유식유가행파의 번뇌론을 따를 때,
총 128근본번뇌(百二十八根本煩惱)가 있다는 것은 근본번뇌로 6가지의 번뇌 즉 6근본번뇌(六根本煩惱)가 있다는 기본 교의에서 출발하여 아래와 같은 세분화 과정을 거쳐 그 수가 성립된 것이다. 이 세분화 과정에 의해 성립된 총 128근본번뇌 가운데 견혹에 해당하는 근본번뇌를 헤아릴 때 총 112가지가 있으므로 대승불교의 유식유가행파 등에서는 견혹을 112혹(一百十二惑)112사(一百十二使) 혹은 112근본번뇌(一百十二根本煩惱)라 한다.

한편, 모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때 근본번뇌에 6가지가 있다는 것은 부파불교와 대승불교 모두에서 공통된 기본 견해 또는 기본 교의이며, 부파불교에서는 6근본번뇌를 특히 6수면(六隨眠)이라고도 부른다. 반면, 수번뇌의 개수에 대해서는 부파불교와 대승불교의 견해가 다르다.

 먼저, 부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 근본번뇌로는 탐(貪)진(瞋)만(慢)무명(無明)악견(惡見)의(疑)의 6가지가 있으며, 이들을 통칭하여 6근본번뇌(六根本煩惱) 또는 6수면(六隨眠)이라 한다.
 부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 6근본번뇌 가운데 악견은 유신견(有身見)변집견(邊執見)사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)로 세분되는데, 이렇게 세분하면 탐진만무명유신견변집견사견견취계금취의(疑)의 10가지 근본번뇌가 있게 되며, 이들을 통칭하여 10근본번뇌(十根本煩惱)라 하며, 10수면(十隨眠)10사(十使)10견(十見) 또는 10대혹(十大惑)이라고도 한다.
 10근본번뇌를 욕계색계무색계의 3계에 따라 나누면, 단순계산상으로는 30가지가 있어야 하지만, 진(瞋)은 오직 욕계에만 존재하는 번뇌이기 때문에, 욕계에는 10가지 근본번뇌가 모두 존재하지만, 색계에는 진(瞋)을 제외한 9가지 근본번뇌만이 존재하며, 무색계도 색계와 마찬가지로 진(瞋)을 제외한 9가지 근본번뇌만이 존재한다. 이렇게 볼 때는 3계 전체에 걸쳐 총 28가지의 근본번뇌가 있다.
 욕계의 10근본번뇌, 색계의 9근본번뇌, 무색계의 9근본번뇌를 다시 견고소단견집소단견멸소단견도소단수도소단의 5부(五部)로 세분한다. 여기에서  앞의 4가지 부(部) 즉 견고소단견집소단견멸소단견도소단은 견혹에 해당하고, 마지막의 수도소단은 수혹에 해당한다.

이상과 같은 세분화 과정을 통해 다음의 표와 같은 구분이 성립되며, 표에 나타난 바와 같이 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따를 때 견혹에는 총 112가지의 근본번뇌가 있다.  이 표에 나타난 바와 같이 유식유가행파에서는 10근본번뇌 가운데 사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)의(疑)의 4가지 근본번뇌만이 오로지 견혹 즉 견소단이며, 나머지 6가지 근본번뇌들은 견혹(견소단)의 측면과 수혹(수소단)의 측면을 모두 지니고 있다고 본다.

  3계5부  욕계  색계  무색계  견소단·견혹·분별기·미리혹 (112) 견고소단  탐진만무명유신견변집견사견견취계금취의 (10)  탐만무명유신견변집견사견견취계금취의 (9)  탐만무명유신견변집견사견견취계금취의 (9)  28가지 견집소단  탐진만무명유신견변집견사견견취계금취의 (10)  탐만무명유신견변집견사견견취계금취의 (9)  탐만무명유신견변집견사견견취계금취의 (9)  28가지 견멸소단  탐진만무명유신견변집견사견견취계금취의 (10)  탐만무명유신견변집견사견견취계금취의 (9)  탐만무명유신견변집견사견견취계금취의 (9)  28가지 견도소단  탐진만무명유신견변집견사견견취계금취의 (10)  탐만무명유신견변집견사견견취계금취의 (9)  탐만무명유신견변집견사견견취계금취의 (9)  28가지 수소단·수혹·사혹·구생기·미사혹 (16)  수도소단  탐진만무명유신견변집견 (6)  탐만무명유신견변집견 (5)  탐만무명유신견변집견 (5)  16가지    46가지  41가지  41가지  128가지

112혹과 수번뇌

불교에서 번뇌를 분류하는 방식에는 여러 가지가 있는데 그 중의 하나가 근본번뇌(根本煩惱)와 근본번뇌를 따라 일어나는[隨起: 추종하여 현행하는] 수번뇌(隨煩惱)로 분류하는 것이다. 《성유식론》 제6권에 따르면, 수번뇌는 근본번뇌의 분위차별이거나 근본번뇌와 등류(等流)하는 법이다. 따라서 수번뇌는 독립적으로 작용하지 않고, 근본번뇌의 작용에 의해 동류(同類)로서 이끌려 일어나며 근본번뇌와 함께 작용한다. 따라서, 어떤 근본번뇌가 끊어질 때 그것의 동류(同類)로서 이끌려 일어나 그 근본번뇌와 함께 작용하고 있던 수번뇌도 동시에 끊어진다.

유식유가행파의 5위 100법의 법체계에 따르면, 근본번뇌는 번뇌심소 6가지를 말하며 수번뇌는 아래 목록에 나타난 수번뇌심소 20가지를 말한다. 《성유식론》 제6권에 따르면, 실제로 수번뇌로는 이들 20가지만 있는 것이 아니며 더 많이 있지만 이들 20가지가 근본번뇌가 아니면서 세력이 강하고 두드러진 번뇌(잡염)이기 때문에 별도로 모아서 수번뇌심소로 설정한 것이다.

 유식유가행파의 수번뇌 20가지
 소수번뇌심소(小隨煩惱心所)의 10가지 모두: 분(忿)한(恨)부(覆)뇌(惱)질(嫉)간(慳)광(誑)첨(諂)해(害)교(憍)
 중수번뇌심소(中隨煩惱心所)의 2가지 모두: 무참(無慚)무괴(無愧)
 대수번뇌심소(大隨煩惱心所)의 8가지 모두: 도거(掉擧)혼침(惛沈)불신(不信)해태(懈怠)방일(放逸)실념(失念)산란(散亂)부정지(不正知)

앞의 "112혹의 성립 절차" 단락에서 기술한 바와 같이, 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 6근본번뇌가 10근본번뇌로 세분되고, 다시 10근본번뇌가 3계 5부 분별에 의해 128근본번뇌로 세분되며, 이 가운데 112근본번뇌 즉 112혹이 견혹에 해당한다. 기본적으로, 수번뇌는 6근본번뇌 혹은 세부적으로는 112근본번뇌(112혹)를 따라 일어난 번뇌이므로 근본번뇌가 끊어질 때 수번뇌도 함께 끊어진다. 그렇기 때문에 부파불교와 대승불교의 교학에서는 근본번뇌에 대해  3계 5부로 분별하여 수행계위와 관련시켜 다루지만, 수번뇌에 대해서는 그것의 대치법(對治法)에 대해서 주로 다루며 3계 5부로 분별하는 것은 굳이 하지 않는다.

《성유식론》 제6권에 따르면 각각의 수번뇌(隨煩惱: 20가지)는 아래 표에 나열된 바와 같이 특정한 근본번뇌(根本煩惱: 6가지)로부터 따라 일어난다[隨起]. 그런데 어떤 수번뇌가 특정한 근본번뇌를 따라 일어난다[隨起], 등류한다[等流] 또는 동류이다[同類]라는 것이 해당 수번뇌가 반드시 가유(假有)라는 것을 의미하는 것은 아니다.

《성유식론》 제6권에 따르면, 소수번뇌심소(小隨煩惱心所: 10가지)에 속한 분(忿)한(恨)뇌(惱)부(覆)광(誑)첨(諂)교(憍)해(害)질(嫉)간(慳)의 10가지 수번뇌와 대수번뇌심소(大隨煩惱心所: 8가지)에 속한 방일(放逸)실념(失念)부정지(不正知)는 3가지 수번뇌를 합한 총 13가지 수번뇌는 반드시 가유(假有)이다. 이에 비해 중수번뇌심소(中隨煩惱心所: 2가지)에 속한 무참(無慚)무괴(無愧)의 2가지 수번뇌 모두와 대수번뇌심소(大隨煩惱心所: 8가지)에 속한 불신(不信)해태(懈怠)의 2가지 수번뇌를 합한 총 4가지 수번뇌는 반드시 실유(實有)이다. 나머지 3가지 수번뇌, 즉 대수번뇌심소(大隨煩惱心所: 8가지)에 속한 혼침(惛沈)도거(掉擧)산란(散亂)에 대해서는 논사들에 따라 의견이 갈린다.

한편, 가유(假有)인 수번뇌에 대해서 그것의 발동근거 또는 실체가 되는 근본번뇌가 무엇인가에 대해서 논사들의 의견이 항상 일치하는 것은 아니다. 예를 들어, 소수번뇌심소(小隨煩惱心所: 10가지)에 속한 부(覆)가 그러하다. 이와 같이 발동근거가 되는 근본번뇌에 대한 논사들의 의견이 서로 다른 경우 아래 표의 제5열에서는 행을 나누어 구분하여 표시하고 있다. 이들 중 첫 행에 나오는 것이 호법의 견해이다.

《성유식론》 제6권에 따르면, 20가지 수번뇌는 모두 분별기이기도 하고 구생기이기도 하다. 즉 견혹이기도 하고 수혹이기도 하다. 달리 말하면, 20가지 수번뇌는 견혹의 측면과 수혹의 측면을 모두 가진 번뇌로, 20가지 수번뇌의 견혹의 측면은 견도에서 그 모두가 한꺼번에 끊어진다. 이렇게 되는 이유는 수번뇌가 근본번뇌를 '따라 일어나는[隨起]' 번뇌이기 때문이다. 즉, 근본번뇌가 견혹이면 따라 일어난 수번뇌도, 이 수번뇌가 가유인지 또는 실유인지에 상관없이, 항상 견혹이고, 근본번뇌가 수혹이면 따라 일어난 수번뇌도, 이 수번뇌가 가유인지 또는 실유인지에 상관없이, 항상 수혹이기 때문이다.

 번호  수번뇌  견혹수혹  가유실유  가유인 경우의 근본번뇌또는실유인 경우의 주요 등류번뇌  참고 문헌 1  분(忿)  견혹수혹  가유(假有)  진(瞋)   2  한(恨)  견혹수혹  가유(假有)  진(瞋)   3  뇌(惱)  견혹수혹  가유(假有)  진(瞋)   4  부(覆)  견혹수혹  가유(假有)  탐(貪)치(癡)치(癡)   5  광(誑)  견혹수혹  가유(假有)  탐(貪)치(癡)   6  첨(諂)  견혹수혹  가유(假有)  탐(貪)치(癡)   7  교(憍)  견혹수혹  가유(假有)  탐(貪)   8  해(害)  견혹수혹  가유(假有)  진(瞋)   9  질(嫉)  견혹수혹  가유(假有)  진(瞋)   10  간(慳)  견혹수혹  가유(假有)  탐(貪)   11  무참(無慚)  견혹수혹  실유  탐(貪)모든 번뇌   12  무괴(無愧)  견혹수혹  실유  탐(貪)모든 번뇌   13  불신(不信)  견혹수혹  실유  모든 번뇌   14  해태(懈怠)  견혹수혹  실유  모든 번뇌   15  방일(放逸)  견혹수혹  가유(假有)  해태(懈怠)탐(貪)진(瞋)치(癡)   16  혼침(惛沈)  견혹수혹  가유실유  호법의 견해는 미기재치(癡)모든 번뇌   17  도거(掉擧)  견혹수혹  가유실유  호법의 견해는 미기재탐(貪)모든 번뇌   18  실념(失念)  견혹수혹  가유(假有)  염(念)치(癡)염(念)치(癡)   19  부정지(不正知)  견혹수혹  가유(假有)  혜(慧)치(癡)혜(慧)치(癡)   20  산란(散亂)  견혹수혹  가유실유  호법의 견해는 실유라는 것탐(貪)진(瞋)치(癡)치(癡)  

112혹의 조복과 단멸

번뇌장과 소지장에는 구생기와 분별기가 있으며, 다시 현행(現行)종자(種子)습기(習氣)로 구분되는데 이것들이 조복(調伏: 굴복시킴)되고 단멸(斷滅: 끊어짐)되는, 견도수도무학도의 3도와 52위의 보살 수행계위에서의 해당 지위[地]는 아래 목록과 같다.

번뇌장의 모든 분별기가 곧 112혹이며, 유식유가행파의 번뇌론에 따르면 모든 번뇌장에는 반드시 그것에 해당하는 소지장이 존재한다. 따라서 112혹 즉 분별기 번뇌장에는 그것에 상당하는 분별기 소지장이 존재한다. 그리고 아래 목록에 나타난 바와 같이 112혹 즉 분별기 번뇌장과 그것에 상당하는 분별기 소지장 모두 견도에서 완전히 끊어진다.

 번뇌장(煩惱障)
 분별기(分別起)
 현행(現行): 지전복(地前伏), 즉 초지(初地)에 오르기 이전에 굴복시킴[調伏]
 종자(種子): 견도단(見道斷), 즉 견도(見道) 즉 초지(初地)에서 끊어짐
 습기(習氣): 견도단(見道斷), 즉 견도(見道) 즉 초지(初地)에서 끊어짐
 구생기(俱生起)
 현행(現行): 제7지에서 복진(伏盡)됨 즉 완전히 굴복시킴
 종자(種子): 제10지에서 금강삼매로 끊어짐
 습기(習氣): 10지 중 각각의 지(地)에서 끊어짐
 소지장(所知障)
 분별기(分別起)
 현행(現行): 지전복(地前伏), 즉 초지(初地)에 오르기 이전에 굴복시킴[調伏]
 종자(種子): 견도단(見道斷), 즉 견도(見道) 즉 초지(初地)에서 끊어짐
 습기(習氣): 견도단(見道斷), 즉 견도(見道) 즉 초지(初地)에서 끊어짐
 구생기(俱生起)
 현행(現行): 10지 중 각각의 지(地)에서 굴복시킴
 종자(種子): 10지 중 각각의 지(地)에서 끊어짐
 습기(習氣): 10지 중 각각의 지(地)에서 끊어짐

 같이 보기 
 3도: 견도수도무학도
 견도: 16심고법지인
 무학도: 34심
 성문 수행계위: 4향4과
 보살 수행계위: 52위
 현관: 4제현관6현관
 유루무루
 번뇌잡염
 근본번뇌수면
 3근본번뇌6수면7수면10수면
 설일체유부의 98근본번뇌
 견혹: 설일체유부의 88근본번뇌
 수혹: 설일체유부의 10근본번뇌
 대승불교 일반의 5주지번뇌와 번뇌장소지장
 유식유가행파의 번뇌장소지장
 유식유가행파의 128근본번뇌
 견혹: 유식유가행파의 112근본번뇌
 수혹: 유식유가행파의 16근본번뇌
 수번뇌
 8전10전6번뇌구
 5하분결5상분결
 유부무기와 불선
 유부무기
 욕계의 번뇌의 일부색계의 번뇌무색계의 번뇌
 4근본번뇌 (말나식의 4번뇌: 아치아견아만아애)
 불선악
 욕계의 번뇌의 대다수
 불선근
 5악10악
 108번뇌
 9결
 5개

 참고 문헌 

















 각주 

분류:불교 용어
분류:근본번뇌
분류:견혹
분류:번뇌의 분류