오주지번뇌

5주지번뇌(五住地煩惱, ,
)는 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.

 대승불교에서 널리 사용하고 있는 여러 번뇌 분류법 가운데 하나로, 《승만경》에서 설해지고 있는 분류법이다.구글 CBETA 검색, "五住地". 2013년 5월 3일에 확인.구글 CBETA 검색, "五住地煩惱". 2013년 5월 3일에 확인.구글 CBETA 검색, "五住地惑". 2013년 5월 3일에 확인.

5주지번뇌는 근본번뇌를 다섯 가지 유형 또는 그룹으로 분류한 것을 말한다. 5주지혹(五住地惑) 또는 줄여서 5주지(五住地)라고도 한다. 5주지 각각에 속한 번뇌가 무엇인지에 대해서는 여러 가지 견해가 있는데 "대체적으로" 다음과 같다.

 견일처주지(見一處住地): 욕계색계무색계의 3계의 근본번뇌 가운데, 견혹(見惑)의 성질의 무명을 포함한 모든 견혹(見惑), 즉, 견도에서 끊어지는 모든 번뇌
 욕애주지(欲愛住地): 욕계색계무색계의 3계의 근본번뇌 가운데, 수혹(修惑)의 성질의 무명을 제외한, 욕계의 수혹(修惑)욕애주지는 욕계주지(欲界住地)라고도 한다.
 색애주지(色愛住地): 욕계색계무색계의 3계의 근본번뇌 가운데, 수혹(修惑)의 성질의 무명을 제외한, 색계의 수혹(修惑)색애주지는 색계주지(色界住地)라고도 한다.
 유애주지(有愛住地): 욕계색계무색계의 3계의 근본번뇌 가운데, 수혹(修惑)의 성질의 무명을 제외한, 무색계의 수혹(修惑)유애주지는 무색계주지(無色界住地)라고도 하며,구글 CBETA 검색, "無色界住地". 2013년 5월 5일에 확인."無色界住地:
CBETA T24 No. 1485《菩薩瓔珞本業經》卷2
www.cbeta.org/result/normal/T24/1485_002.htm
T24n1485_p1022a06(08)║起心惑故名無色界住地。以此四住地。起一切煩惱故。
T24n1485_p1022a07(04)║為始起四住地。其四住地前更無法起故。
CBETA X21 No. 367《大乘本生心地觀經淺註》卷7
www.cbeta.org/result/normal/X21/0367_007.htm
無色界住地。 (10)║ 無明住地)開之則為八萬四千。根源即是自心者覿面指出也。心有
二種。 (00)║ 一真心。即常住妙明不動周圓妙真如性。 (03)║ 為生佛共具之體也。" 또한 무색애주지(無色愛住地)라고도 한다.<ref name="구글-CBETA-무색애주지">구글 CBETA 검색, "無色愛住地". 2013년 5월 5일에 확인."無色愛住地:
CBETA X35 No. 652《金剛三昧經通宗記》卷2
www.cbeta.org/result/normal/X35/0652_002.htm
三無色愛住地。即無色界四地。 X35n0652_p0270c05 (02)║ 各有貪癡慢九品思。祇
除嗔習已斷。九品。上中下品。 X35n0652_p0270c06 (01)║ 每品具三。故有九品。
CBETA T46 No. 1931《天台四教儀》卷1
www.cbeta.org/result/normal/T46/1931_001.htm
T46n1931_p0779c01(03)║色界四地各九品思。三無色愛住地。
T46n1931_p0779c02(06)║無色界四地各九品思。此之四住。
T46n1931_p0779c03(10)║三藏佛與 ...
CBETA T38 No. 1778《維摩經略疏》卷8
www.cbeta.org/result/normal/T38/1778_008.htm
若斷色愛則不分別有色異心。 T38n1778_p0676b29(01)║但有顛倒之想計有此心。
T38n1778_p0676c01(08)║若但有心即是無色愛住地。 又問至為本第五問答。
CBETA T38 No. 1779《維摩經略疏垂裕記》卷9
www.cbeta.org/result/normal/T38/1779_009.htm
四無色愛住地二。初文殊問二淨名答。 T38n1779_p0829c22(01)║五無明住地二。
初文殊問二淨名答。 T38n1779_p0829c23(04)║阿梨耶此云無沒。無明以無始來 ...
CBETA X45 No. 763《起信論捷要》卷1
www.cbeta.org/result/normal/X45/0763_001.htm
... 依見愛煩惱故得增長見即八十八使見惑即名見一切住地愛即八十一品思惑即名欲
愛住地色愛住地無色愛住地此四住地昏煩惱亂於心使聚緣內搖趣外奔逸故名增長。
CBETA X40 No. 719《重治毗尼事義集要》卷10
www.cbeta.org/result/normal/X40/0719_010.htm
四者無色愛住地煩惱。 X40n0719_p0431c08 (06)║ 四空天任運俱生思惑。皆修道
之所斷也。 X40n0719_p0431c09 (09)║ 五者無始無明住地煩惱。即界外二種別惑。
CBETA X28 No. 592《法華經玄籤證釋》卷5
www.cbeta.org/result/normal/X28/0592_005.htm
三無色愛住地。此之四住。 X28n0592_p0605b24 (05)║三藏佛與六根清淨人同斷。
故言同除四住也。 X28n0592_p0605c01 (07)║無明即界外障中道之別惑。
CBETA X37 No. 671《四十二章經疏鈔》卷2
www.cbeta.org/result/normal/X37/0671_002.htm
X37n0671_p0695c08 (02)║ 謂見一切住地。欲愛住地。色愛住地。無色愛住地。
X37n0671_p0695c09 (02)║ 開名四住煩惱。合則但云見思也。若使下。結示。經云。
CBETA X11 No. 267《楞嚴經義疏釋要鈔》卷4
www.cbeta.org/result/normal/X11/0267_004.htm
X11n0267_p0130c06 (41)║ △四住即見一切住地欲愛色愛無色愛住地皆言住地者
由此惑故住著欲等界地也此四住惑前唯有無明更無有法先於無明故曰無法起也。
CBETA T42 No. 1828《瑜伽論記》卷9
www.cbeta.org/result/normal/T42/1828_009.htm
五住地者。 T42n1828_p0512b15(05)║一見一處住地。二欲愛住地。三色愛住地。四
無色愛住地。 T42n1828_p0512b16(00)║五無明住地。前三分別無明住地攝。
CBETA X15 No. 303《楞嚴經貫攝》卷3
www.cbeta.org/result/normal/X15/0303_003.htm
(02)║ 能拔眾生惑之深根。曰大力。能與眾生二嚴之樂。 (02)║ 曰大慈。能拔眾生
二死之苦。曰大悲。四住。欲愛住地。 (01)║ 色愛住地。無色愛住地。見一切處住地也
。
CBETA X74 No. 1495《慈悲道場水懺法隨聞錄》卷1
www.cbeta.org/result/normal/X74/1495_001.htm
(12)║ 分別惑)二欲愛住地(欲界九品思)三色愛住地(色界四地。各九品思)四無色愛
住地(有四地。 (01)║ 各九品思)五無明住地(所知障)。 (00)║或因五蓋造一切罪。
CBETA X12 No. 279《楞嚴經通議》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X12/0279_008.htm
無色愛住地。見一切住地。無明住地。 X12n0279_p0622a02 (03)║ 三種流者謂欲流
。有流。無明流。 X12n0279_p0622a03 (10)║ 前四煩惱為欲流有流感分段生死。
CBETA X57 No. 976《四教儀集解》卷3
www.cbeta.org/result/normal/X57/0976_003.htm
(80)║解曰四住者只是見思謂見為一名見一切處住地思惑分三一欲愛住地欲界九品
思二色愛住地色界四地各九品思三無色愛住地無色界四地各九品思此之四住三藏佛 ...
CBETA X15 No. 303《楞嚴經貫攝》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X15/0303_008.htm
無色愛住地。見一切住地。無明住地。 (00)║ 三種流者。欲流。有流。無明流。前四
煩惱。 (04)║ 為欲流有流。感分段生死。此在初信已斷。無明住地。 (03)║ 名無明流。
CBETA X20 No. 359《金光明經玄義順正記》卷1
www.cbeta.org/result/normal/X20/0359_001.htm
... (見一處住地也)又問身孰為本答曰欲貪為本(欲愛住地)又問欲貪孰為本答曰虛妄
分別為本(色愛住地)又問虛妄分別孰為本答曰顛倒想為本(無色愛住地)又問顛倒想孰
為 ...
CBETA X14 No. 289《楞嚴經合轍》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X14/0289_008.htm
... 皆分證矣通議云始終乾慧二地從古解者不一學者難憑但未觀佛法源頭耳以九界
眾生因三種流名五住煩惱感二種生死五住者欲愛住地色愛住地無色愛住地見一切
住地 ...
CBETA X57 No. 980《四教儀註彙補輔宏記》卷9
www.cbeta.org/result/normal/X57/0980_009.htm
(00)║思惑分三。一欲愛住地。欲界九品思。二色愛住地。 (01)║色界四地各九品思。
三無色愛住地。 (07)║無色界四地各九品思。此之四住。三藏佛與六根清淨人同斷。
<html> <head> <title>CBETA X14 No. 289《楞嚴經合轍》卷8</title ...
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... 皆分證矣通議云始終乾慧二地從古解者不一學者難憑但未觀佛法源頭耳以九界
眾生因三種流名五住煩惱感二種生死五住者欲愛住地色愛住地無色愛住地見一切
住地 ...
<html> <head> <title>CBETA X20 No. 359《金光明經玄義順正記》卷1 ...
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... (見一處住地也)又問身孰為本答曰欲貪為本(欲愛住地)又問欲貪孰為本答曰虛妄
分別為本(色愛住地)又問虛妄分別孰為本答曰顛倒想為本(無色愛住地)又問顛倒想孰
為 ..."</ref>
 무명주지(無明住地): 욕계색계무색계의 3계의 근본번뇌 가운데, 수혹(修惑)의 성질의 모든 무명

위의 5주지 가운데 처음의 4가지 주지를 마지막의 무명주지와 구분하여 흔히 4주지(四住地)라고 하며 4주(四住) 또는 4주번뇌(四住煩惱)라고도 한다.구글 CBETA 검색, "四住地". 2013년 5월 5일에 확인. 그리고 무명주지(無明住地)를 보다 일반적인 불교 용어로는 근본무명(根本無明) 또는 무시무명(無始無明)이라 하고, 원품무명(元品無明) 또는 항행불공무명(恆行不共無明)이라고도 한다. 그리고  유식유가행파에서는 무명주지를 종자 또는 습기[習]의 뜻을 특별히 강조하는 명칭인 무명습지(無明習地)라고도 부른다.구글 CBETA 검색, "無明習地". 2013년 5월 4일에 확인."無明習地:
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷73
www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_073.htm
T48n2016_p0824a27(07)║如是無明習地為緣。無漏業因。有阿羅漢。獨覺。已得
自在菩薩。 T48n2016_p0824a28(00)║三種意生身。亦名變化身。無漏定力。
CBETA T31 No. 1585《成唯識論》卷8 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T31/1585_008.htm
T31n1585_p0045a24(16)║如是無明習地為緣無漏業因有阿羅漢獨覺已得自在
菩薩生三種意成身。 T31n1585_p0045a25(03)║亦名變化身。無漏定力轉令異本如 ...
CBETA X50 No. 820《成唯識論俗詮》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X50/0820_008.htm
無明習地。即所知障。亦說為緣。 X50n0820_p0624c14 (03)║ 三種意成身者。謂
阿羅漢。得三昧樂意成身。 X50n0820_p0624c15 (05)║ 獨覺得覺法自性意成身。
CBETA X50 No. 818《成唯識論學記》卷6
www.cbeta.org/result/normal/X50/0818_006.htm
無明習地。 X50n0818_p0110a14 (02)║ 諸所知障也。基云。勝鬘此論通約三乘。定
受變易。 X50n0818_p0110a15 (02)║ 立三種身。二乘無學迴心向大。直往菩薩。
CBETA X55 No. 882《大乘法苑義林章補闕》卷4
www.cbeta.org/result/normal/X55/0882_004.htm
無明習地為緣。 X55n0882_p0137c12 (02)║無漏業因。羅漢獨覺。自在菩薩。生
三種意成身者。 X55n0882_p0137c13 (03)║此明變易生死。准緣起經。內法異生。
CBETA X51 No. 824《成唯識論觀心法要》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X51/0824_008.htm
如(勝鬘)契經說(譬)。 X51n0824_p0414b12 (01)║如(以)取為緣(以)。有漏業(為)因。
續後有者而生三有。 X51n0824_p0414b13 (02)║如是(以)無明習地為緣(以)。
CBETA T36 No. 1736《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷49
www.cbeta.org/result/normal/T36/1736_049.htm
... 一不配地位但約三人得。 T36n1736_p0386b20(03)║謂聲聞緣覺大地菩薩為三意
生身。 T36n1736_p0386b21(05)║若依勝鬘經云。無明習地為勝緣。無漏業為因。
CBETA T34 No. 1723《妙法蓮華經玄贊》卷4
www.cbeta.org/result/normal/T34/1723_004.htm
T34n1723_p0713c01(09)║如是無明習地為緣無漏業因。有阿羅漢．獨覺．
T34n1723_p0713c02(08)║已得自在菩薩三種意生身生。故意生身所乘之乘名因中
二。
CBETA X50 No. 821《成唯識論集解》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X50/0821_008.htm
如以無明習地所知障為緣。 X50n0821_p0784b14 (01)║ 無漏業為因。招感阿羅漢
得三昧樂意生身。 (03)║ 獨覺得覺法自性意生身。九地已上菩薩。 (06)║ 得俱生無 ...
CBETA X51 No. 822《成唯識論證義》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X51/0822_008.htm
(05)║ 如是無明習地所知障為緣。無漏業為因。 (08)║ 有阿羅漢得三昧樂意成身。有
獨覺得覺法自性意成身。 (05)║ 有八地已上菩薩得俱生無作意成身。此三種意成身 ...
CBETA T33 No. 1709《仁王護國般若波羅蜜多經疏》卷2
www.cbeta.org/result/normal/T33/1709_002.htm
... 三界中煩惱之餘故。所知障即無明。 T33n1709_p0461a28(07)║夫人經云無明
住地。慈恩譯云。 T33n1709_p0461a29(12)║無明習地從無始來由無明故數熏習也
。
CBETA X34 No. 638《法華經玄贊要集》卷24
www.cbeta.org/result/normal/X34/0638_024.htm
(06)║意言非謂無真而即不求也。顯無彼貪欲等求也。若爾。 (05)║如所知障為緣。執
佛可求。眾生可愛。即是法貪。無明習地等。 (02)║何名無過失。答今約所求之法。
CBETA X34 No. 638《法華經玄贊要集》卷19
www.cbeta.org/result/normal/X34/0638_019.htm
第五無明習地。 X34n0638_p0601b05 (02)║即所知障。所知障望變易生死。疏得故
名緣。 X34n0638_p0601b06 (05)║無漏業望變易生死。有力故名因。無漏有分別 ...
CBETA T43 No. 1830《成唯識論述記》卷8
www.cbeta.org/result/normal/T43/1830_008.htm
此舉分段因果以況變易。 T43n1830_p0536b11(00)║如是五住地中無明習地為緣。
即所知障。 T43n1830_p0536b12(01)║無漏業因。即有分別業。有阿羅漢一。
CBETA X51 No. 826《成唯識論音響補遺》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X51/0826_008.htm
(08)║ 謂隨大悲意願之所成故。如契經下引證。即勝鬘經。先舉能例。 (03)║ 如是下
次所例。無明習地。謂所知障也。宗鏡云。說業為因。 (00)║ 以是勝故。無明為緣。
<html> <head> <title>CBETA X34 No. 638《法華經玄贊要集》卷24 ...
www.cbeta.org/result/normal/X34/0638_024.htm~(0).tmp
眾生可愛。即是法貪。無明習地等。 (02)║何名無過失。答今約所求之法。是無至失也。"

5주지번뇌는 《승만경(勝鬘經)》에서 설해진 것으로 《보살영락본업경(菩薩瓔珞本業經)》 하권에서도 설하고 있으며,
아래 목록에 나열된 대승불교의 논서들을 비롯한 여러 논서들에서 해설 또는 해석하고 있는 번뇌 분류법으로, 대승불교 일반의 번뇌론인 번뇌장(煩惱障)소지장(所知障)의 2장(二障)의 교의와 천태종의 번뇌론인 3혹(三惑)의 교의 등과 매우 긴밀히 관련되어 있는 중요한 주제이다.

 혜원(慧遠: 523-592)의 《대승의장》 제5권
 호법(護法: 530~561) 등의 《성유식론(成唯識論)》 제8권과 제9권
 지의(智顗: 538~597)의 《법화현의(法華玄義)》 제5권
 길장(吉藏: 549~623)의 《승만보굴(勝鬘寶窟)》 중권
 원효(元曉: 617~686)의 《이장의(二障義)》
 규기(窺基: 632~682)의 《성유식론술기(成唯識論述記)》 제9권, 《대승법원의림장(大乘法苑義林章)》 제2권
 제관(諦觀: ?~970?)의 《천태사교의(天台四教儀)》

용어

주지(住地)라는 낱말은 근본번뇌를 뜻하는데, 혜원(慧遠: 335-417)의 《대승의장》 제5권에 따르면, 주(住)는  수번뇌[末]의 소의 즉 발동근거가 된다[本為末依 名之為住]'는 것을 뜻하고, 지(地)는 마치 대지가 능히 싹이 트게 하는 것처럼 '근본번뇌[本]가 수번뇌[末]를 능히 생겨나게 한다[本能生末 稱之為地]'는 것을 뜻한다.

길장(吉藏: 549~623)의 《승만보굴》 중권에서도 혜원(慧遠: 523~592)과 동일한 해설을 제공하고 있으며 또한 이와는 약간 다른 해설도 제공하고 있는데 이에 따르면, 지(地)는 '능히 생겨나게 하는 것[能生名地]'을 뜻하고 주(住)는 '생겨난 수번뇌가 증장되어 자리를 잡게 하는 것[令所生成立名住]'을 뜻한다.구글 CBETA 검색, "本為末依 名之為住". 2013년 5월 3일에 확인."本為末依 名之為住:
CBETA T44 No. 1851《大乘義章》卷5
www.cbeta.org/result/normal/T44/1851_005.htm
見者所謂五利煩惱。推求名見。 T44n1851_p0567a20(01)║入見道時。一處并斷。名
見一處。本為末依。 T44n1851_p0567a21(02)║名之為住。本能生末。稱之為地。
CBETA T37 No. 1744《勝鬘寶窟》卷2
www.cbeta.org/result/normal/T37/1744_002.htm
入見道一處併斷。名見一處。言住地者。 T37n1744_p0050b15(00)║本為末依。名之
為住。本能生末。目之為地。 T37n1744_p0050b16(01)║今言四住地唯有二種。"구글 CBETA 검색, "能生名地 令所生成立名住". 2013년 5월 3일에 확인."能生名地 令所生成立名住:
CBETA T37 No. 1744《勝鬘寶窟》卷2
www.cbeta.org/result/normal/T37/1744_002.htm - 頁庫存檔
此中應有五住地義。 T37n1744_p0050b07(01)║今略以八門釋。第一釋名門。見一
處住地者。 T37n1744_p0050b08(01)║能生名地。令所生成立名住。心迷不解名惑 ..."

출전

5주지번뇌(五住地煩惱) 또는 5주지(五住地)의 출전으로는 《승만경》 〈5. 일승(一乘)〉 품과 《보살영락본업경(菩薩瓔珞本業經)》 하권의 〈7. 대중수학품(大衆受學品)〉이 있는데, 후대의 논서들과 현대의 불교사전들에서는 《승만경》을 기본 출전으로 삼고 있으며,  《보살영락본업경(菩薩瓔珞本業經)》을 보조적인 출전으로 삼고 있다. 특히, 규기는 《성유식론술기(成唯識論述記)》 제9권에서 이러한 점을 명시적으로 말하고 있다.

승만경

《승만경》 〈5. 일승(一乘)〉 품은 5주지번뇌(五住地煩惱) 또는 5주지(五住地)의 기본 출전이다.

《승만경》에서는 특히 제5주지인 무명주지(無明住地)에 대해 강조하고 있는데, 무명주지는 성문연각의 2승(二乘)은 끊지 못하며 오직 부처의 지혜인 보리(菩提)로써만 끊을 수 있다고 말하고 있다.

《승만경》에서는 5가지 주지(住地)들  각각에 대한 해설을 제공하고 있지는 않은데, 이들에 대한 해설은  지의(智顗: 538~597)의 5주지번뇌에 대한 해석, 길장(吉藏: 549~623)의 《승만보굴(勝鬘寶窟)》과 같은 《승만경》의 주석서들에서의 해석, 《성유식론》《대승법원의림장》과 같은 유식유가행파의 논서에서의 5주지번뇌에 대한 해석 등을 비롯한 후대의 논서들을 통해 주로 제공되고 있다.

한편, 위의 인용문에 따르면, 주지(住地)에서 주(住)는 구주(久住) 즉 '오래오래 머물게 한다'는 뜻이며 지(地)는 의지처 즉 발동근거를 뜻한다.

그리고 위의 인용문에서 나오는 기번뇌(起煩惱, , , )는 규기의 《대승법원의림장》 제2권에 따르면 현행하고 있는 번뇌를 말한다. 즉, 종자 상태의 주지번뇌 즉 근본번뇌가 인연이 갖추어져서 현재 찰나에 현행하고 있는 상태와 또한 인연이 갖추어져서 근본번뇌를 따라 일어나 현행하고 있는 수번뇌를 통칭한다.

심불상응(心不相應)의 문자 그대로의 뜻은 '마음과 상응하지 않는 어떤 법'이란 뜻으로, 마음이 상응해야만 비로소 현행하는 일반적인 마음작용이 아니라, 이미 존재하여, 완전한 깨달음을 증득하기 전까지는, 항상 마음과 상응하고 있는 어떤 특수한 마음작용을 말한다. 즉, 완전한 깨달음을 증득하기 전에는, 즉 부처의 지위에 오르기 전에는 언제나 마음과 이미 상응하고 있는 어리석음 즉 무명(無明: 밝지 않음)을 말하며, 이것을 가리켜 전통적인 용어로 근본무명(根本無明)무시무명(無始無明)원품무명(元品無明) 또는 항행불공무명(恆行不共無明)아라 한다. 유식유가행파의 교학에서의 말나식의 4번뇌 가운데 제일 처음의 것인 아치(我癡)에 해당한다.

상번뇌(上煩惱)는 근본무명(根本無明)을 발동근거로 하여 생겨난 수번뇌(隨煩惱) 즉 근본무명(根本無明)을 발동근거로 하여 생겨난 지말번뇌(枝末煩惱)를 뜻하기도 하고, 수행자의 현재 상태에서 근본번뇌 즉 10근본번뇌(十根本煩惱) 즉 10수면(十隨眠) 즉 10대혹(十大惑) 중에서 세력이 강한 것을 뜻하기도 하고, 현행하고 있는 번뇌 즉 기번뇌(起煩惱)를 뜻하기도 한다. 위의 인용문에서의 상번뇌가 정확히 무엇을 가리키는 지는 확실치 않다. 세 가지 모두를 뜻할 수도 있고 이들 가운데 특정한 한 가지일 수도 있다. 길장의 《승만보굴》 중권에 따르면, 10근본번뇌와 상번뇌는 서로에게 의지처 즉 발동근거가 되는데, 이러한 일은 근본번뇌 사이에서도 일어나는 일이고 또한 근본번뇌와 수번뇌 사이에서도 일어나는 일이다.

또한, 네 가지 번뇌[四種煩惱]가 무명주지를 제외한 나머지 4주지(四住地)를 가리키는 것인지, 아니면 유식유가행파의 교학에서의 말나식의 4번뇌(四煩惱)를 가리키는 것인지도 명확치 않다.

이와 같이 여러 가지 해석의 여지가 있으며, 그렇기 때문에 주석서와 논서들에서 입장의 차이가 있다.

보살영락본업경

《보살영락본업경》의 하권 〈7. 대중수학품(大衆受學品)〉에서 5주지번뇌 즉 5주지에 대해 설하고 있다. 《보살영락본업경》에서도 《승만경》에서와 마찬가지로 무명주지(無明住地)에 대해 초점을 맞추어 설하고 있다. 이 설법에 따르면, 무구지(無垢地) 보살 즉 등각(等覺) 보살은 무명주지(無明住地)의 시작[始]은 알지 못하지만 무명주지의 끝[終]은 알기에 부처의 지혜인 묘각의 바다의 지위[妙覺海地]로 들어갈 수 있으며, 부처는 이미 묘각(妙覺)을 지닌 상태이기 때문에 무명주지의 시작과 끝 모두를 능히 안다. 아래의 한글 번역은 편집자가 의역하였다. 한글본 링크를 따라가면 동국역경원에서 제공하는 한글 번역을 볼 수 있다.

5주지

견일처주지

견일처주지(見一處住地, , )는 "대체로 말해", 욕계색계무색계의 3계의 모든 견혹(見惑)을 말한다.

'3계의 모든 견혹'은 줄여서 보통 3계의 견혹이라고 하며, 견도에서 끊어지는 번뇌라는 뜻인 견소단(見所斷)이라는 낱말을 써서 3계 견소단(三界見所斷)3계의 견소단의 혹[三界見所斷惑] 또는 3계 견소단 번뇌(三界見所斷煩惱)라고도 한다.구글 CBETA 검색, "三界見所斷". 2013년 5월 5일에 확인."三界見所斷:
CBETA T27 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》卷186
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_186.htm
T27n1545_p0931c27(00)║於三界見所斷。 T27n1545_p0931c28(11)║及欲色界
修所斷法盡智已生。 T27n1545_p0931c29(15)║於三界見修所斷法由智遍知故已 ...
CBETA T27 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》卷182
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_182.htm
T27n1545_p0911c14(11)║對治三界見所斷非梵煩惱故名梵輪。有說。
T27n1545_p0911c15(10)║此因梵王勸請而轉故名梵輪。有說。
T27n1545_p0911c16(13)║ ...
CBETA T27 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》卷12
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_012.htm
三界見苦集滅所斷心究竟壞。 T27n1545_p0059a05(01)║預流者三界見所斷心究竟
壞。不退法一來者。 T27n1545_p0059a06(00)║三界見所斷及欲界修所斷六品心 ...
CBETA T26 No. 1544《阿毘達磨發智論》卷19
www.cbeta.org/result/normal/T26/1544_019.htm
疑相應受。幾隨眠隨增。 T26n1544_p1026a10(06)║答三界見所斷有漏緣。及無漏
緣疑。彼相應無明。隨眠隨增。 T26n1544_p1026a11(00)║疑不相應受。幾隨眠隨 ...
CBETA T27 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》卷59
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_059.htm
T27n1545_p0304b16(05)║俱唯三界見所斷故。以愛對彼作小七句。如對見說。
T27n1545_p0304b17(01)║於中亦有少分差別。 T27n1545_p0304b18(09)║謂取 ...
CBETA T27 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》卷176
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_176.htm
... 欲界生死名到彼岸。 T27n1545_p0886b29(03)║復次阿羅漢於三界再到彼岸。
T27n1545_p0886c01(07)║謂斷三界見所斷修所斷時。不還者。於欲界亦再到彼岸。
CBETA T27 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》卷32
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_032.htm
於三界見所斷煩惱得非擇滅。 T27n1545_p0165c02(00)║至見道中隨無間道得彼擇
滅。 T27n1545_p0165c03(04)║聖於修道不退法者。離欲染時。不起定者加行道 ...
CBETA T41 No. 1821《俱舍論記》卷24
www.cbeta.org/result/normal/T41/1821_024.htm
有餘師說。得一來果時得。 T41n1821_p0360b06(01)║以住第六無間道時。能引
三界見所斷。 T41n1821_p0360b07(02)║及欲界修所斷前六品法無漏離繫得令起。
CBETA T31 No. 1585《成唯識論》卷7 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T31/1585_007.htm
T31n1585_p0037c28(05)║已信生彼亦得現前。知有藏識不斷滅故。
T31n1585_p0037c29(04)║要斷三界見所斷惑方起此定。 T31n1585_p0038a01(
08)║異生 ...
CBETA T31 No. 1585《成唯識論》卷1 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T31/1585_001.htm
而於三界見所斷種未永害位。 T31n1585_p0005b06(02)║假立非得名異生性。於諸
聖法未成就故。 T31n1585_p0005b07(01)║復如何知異色心等有實同分。契經說 ...
CBETA X50 No. 819《成唯識論疏抄》卷2
www.cbeta.org/result/normal/X50/0819_002.htm
若起惡心時。 X50n0819_p0165c05 (08)║即餘百千萬善無記皆不得記。皆有一個
非得。故言此類多也。 X50n0819_p0165c06 (04)║而於三界見所斷種各異生性者。
CBETA T45 No. 1861《大乘法苑義林章》卷5
www.cbeta.org/result/normal/T45/1861_005.htm
T45n1861_p0332b17(00)║問於幾品惑盡建立四果。 T45n1861_p0332b18(06)║
答要斷三界見所斷惑盡故立初果。 T45n1861_p0332b19(08)║謂斷欲六品建立第 ...
CBETA T41 No. 1822《俱舍論疏》卷4
www.cbeta.org/result/normal/T41/1822_004.htm
T41n1822_p0540a10(12)║謂三界見所斷法種子唯未永害量名異生性今詳。
T41n1822_p0540a11(07)║唯未永害言即是世第一法已前。非是無間道已後。
CBETA T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷52
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_052.htm
T30n1579_p0587b24(06)║如是更互說名同分。 T30n1579_p0587b25(00)║復次
云何異生性。謂三界見所斷法種子。 T30n1579_p0587b26(01)║唯未永害量名異 ...
CBETA X51 No. 822《成唯識論證義》卷7
www.cbeta.org/result/normal/X51/0822_007.htm
X51n0822_p0060a23 (04)║ 此定要斷三界見所斷惑。要證分別我法二空。
X51n0822_p0060a24 (05)║ 要後得智引發。方能現起。見所斷惑。即八十八使也。
頌云。
CBETA X53 No. 836《俱舍論疏》卷1
www.cbeta.org/result/normal/X53/0836_001.htm
... 行道時於八地生得非擇滅若起定者要至第九無間道時於八地生得非擇滅爾時於
一切生皆得擇滅已說生處得非擇滅當說煩惱得非擇滅增上忍時於三界見所斷煩惱得
非 ...
CBETA X50 No. 821《成唯識論集解》卷7
www.cbeta.org/result/normal/X50/0821_007.htm
此定要斷三界見所斷惑。 X50n0821_p0760c16 (02)║ 要證分別我法二空。要後得
智引發。方能現起。 X50n0821_p0760c17 (03)║ 見所斷惑。即八十八使也。頌云。
CBETA T43 No. 1832《成唯識論了義燈》卷2
www.cbeta.org/result/normal/T43/1832_002.htm
T43n1832_p0704c04(01)║而於三界見所斷種未永害位。 T43n1832_p0704c05(
05)║假立非得名異生性。亦不言各障自聖種現。 T43n1832_p0704c06(04)║但云 ...
CBETA X13 No. 282《楞嚴經玄義》卷2
www.cbeta.org/result/normal/X13/0282_002.htm
得須陀洹果已滅三界見所斷惑。 X13n0282_p0014a22 (06)║然猶未知根中虛習。彼
習要因修所斷得。何況此中分劑頭數。 X13n0282_p0014a23 (02)║見修所斷即見 ...
CBETA X51 No. 823《成唯識論自攷》卷7
www.cbeta.org/result/normal/X51/0823_007.htm
已信藏識。亦得現前。知不斷滅故。 X51n0823_p0244a07 (00)║要斷三界見所斷惑(
至)隨應後得所引發故。 X51n0823_p0244a08 (00)║ 要斷下。明伏斷現起差別。"

부파불교의 설일체유부의 번뇌론에 따르면, 아래의 표1에서 나타난 바와 같이 견혹과 수혹 즉, 부파불교에서 주로 사용하는 용어를 사용하자면, 견소단과 수소단을 합한 총 98근본번뇌 가운데 이지적인 번뇌인 88근본번뇌가 견혹에 속한다.

대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 아래의 표2에서 나타난 바와 같이 견혹과 수혹 즉, 유식유가행파에서 주로 사용하는 용어를 사용하자면, 분별기와 구생기를 합한 총 128근본번뇌 가운데 이지적인 번뇌인 112근본번뇌가 견혹에 속한다. 그리고 견혹은 모든 분별기 번뇌장[分別煩惱障]과 분별기 소지장[分別所知障]이다. 즉, 번뇌장소지장의 2장(二障)은 각각이 다시 분별기와 구생기로 나뉘는데, 번뇌장과 소지장의 분별기 모두가 견혹이다.

그런데, 규기의 《대승법원의림장》 제2권에 따르면, 5주지의 번뇌 분류법에서의 제1주지인 견일처주지는 오직 분별기 번뇌장[分別煩惱障]만이 해당되며, 분별기 소지장[分別所知障]은 제5주지인 무명주지에 속한다.

표1 설일체유부의 98근본번뇌와 견혹 88가지

  3계5부  욕계  색계  무색계  견소단·견혹·분별기·미리혹 (88) 견고소단  탐진만무명유신견변집견사견견취계금취의 (10)  탐만무명유신견변집견사견견취계금취의 (9)  탐만무명유신견변집견사견견취계금취의 (9)  28가지 견집소단  탐진만무명사견견취의 (7)  탐만무명사견견취의 (6)  탐만무명사견견취의 (6)  19가지 견멸소단  탐진만무명사견견취의 (7)  탐만무명사견견취의 (6)  탐만무명사견견취의 (6)  19가지 견도소단  탐진만무명사견견취계금취의 (8)  탐만무명사견견취계금취의 (7)  탐만무명사견견취계금취의 (7)  22가지 수소단·수혹·사혹·구생기·미사혹 (10)  수도소단  탐진만무명 (4)  탐만무명 (3)  탐만무명 (3)  10가지    36가지  31가지  31가지  98가지

표2 유식유가행파의 128근본번뇌와 견혹 112가지

  3계5부  욕계  색계  무색계  견소단·견혹·분별기·미리혹 (112) 견고소단  탐진만무명유신견변집견사견견취계금취의 (10)  탐만무명유신견변집견사견견취계금취의 (9)  탐만무명유신견변집견사견견취계금취의 (9)  28가지 견집소단  탐진만무명유신견변집견사견견취계금취의 (10)  탐만무명유신견변집견사견견취계금취의 (9)  탐만무명유신견변집견사견견취계금취의 (9)  28가지 견멸소단  탐진만무명유신견변집견사견견취계금취의 (10)  탐만무명유신견변집견사견견취계금취의 (9)  탐만무명유신견변집견사견견취계금취의 (9)  28가지 견도소단  탐진만무명유신견변집견사견견취계금취의 (10)  탐만무명유신견변집견사견견취계금취의 (9)  탐만무명유신견변집견사견견취계금취의 (9)  28가지 수소단·수혹·사혹·구생기·미사혹 (16)  수도소단  탐진만무명유신견변집견 (6)  탐만무명유신견변집견 (5)  탐만무명유신견변집견 (5)  16가지    46가지  41가지  41가지  128가지

이상을 다시 정리하자면, 부파불교의 번뇌론과 유식유가행파를 제외한 대승불교 일반의 번뇌론에 따르면, 모든 견혹이 견일처주지에 속한다. 보다 자세히 말하자면, 무명 가운데 견혹에 해당하는 부분은 제1주지인 견일처주지에 속하며, 무명 가운데 수혹에 해당하는 부분은 제5주지인 무명주지에 속한다. 그리고 나머지 번뇌들 가운데 견혹으로 분류되는 것이 모두 제1주지인 견일처주지에 속한다.

이와는 달리, 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 엄밀히 말해, 법상종의 견해에 따르면, 더 엄밀히 말해, 법상종의 개조인 규기의 견해에 따르면, 분별기이건 구생기이건 모든 소지장은 제5주지인 무명주지에 속하며, 무명의 분별기 번뇌장 부분을 포함한 모든 분별기 번뇌장이 제1주지인 견일처주지에 속한다. 달리 말하면, 제1주지부터 제4주지까지는 오로지 번뇌장이며 제5주지는 오로지 소지장인데, 제1주지는 번뇌장 중에서 분별기 모두가 해당된다.

결국, 위의 표1과 표2 상으로는 견혹(견소단, 분별기)에 속한 번뇌인 88가지 또는 112가지가 모두 제1주지에 속하는데, 다만 소지장과 무명과 관련된 해석에 있어서 차이가 있을 뿐이다.

견혹은 모두 견도(見道)라는 하나의 자리[一處]에서 한꺼번에 끊어지기 때문에 견일처(見一處)라고 하며, 이러한 뜻에서 제1주지를 견일처주지(見一處住地)라고 한다. 유식유가행파의 번뇌론에 따르면 분별기 번뇌장과 분별기 소지장 모두, 즉 모든 분별기가 견도에서 끊어진다.

욕애주지

욕애주지(欲愛住地, )는 근본번뇌 가운데 무명을 제외한 욕계의 수혹(修惑)을 말한다.

근본번뇌의 개수만 헤아릴 때, "견일처주지" 문단의 표1과 표2에서 보듯이, 부파불교의 설일체유부의 번뇌론에 따르면 욕계의 수혹은 구체적으로는 탐(貪)진(瞋)만(慢)무명(無明)의 4가지이고, 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 띠르면 탐(貪)진(瞋)만(慢)무명(無明)유신견(有身見)변집견(邊執見)의 6가지이다.

이들을 가리킬 때, '견도(見道)수도(修道)무학도(無學道)의 3도(三道) 가운데 수도의 단계에서 끊어지는 욕계의 번뇌'라는 뜻의 전통적인 표현인 욕계 수소단(欲界修所斷)이라는 어구를 사용하여 '욕계 수소단의 탐진만무명' 또는 '욕계 수소단의 탐진만무명유신견변집견'이라고 표현하며, 이들 각각을 간단히 줄여서 욕계 수소단(欲界修所斷)이라고 표현한다.구글 CBETA 검색, "欲界修所斷". 2013년 5월 5일에 확인."欲界修所斷:
CBETA T27 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》卷59
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_059.htm
T27n1545_p0304c01(04)║嫉慳唯欲界修所斷有漏緣非遍行。
T27n1545_p0304c02(07)║如是諸結寬狹有異。對後七句有不同者。
T27n1545_p0304c03(06)║是 ...
CBETA T27 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》卷87
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_087.htm
T27n1545_p0449b06(06)║三欲界見滅所斷有漏緣隨眠相應識。
T27n1545_p0449b07(08)║四欲界修所斷善及無覆無記識。 T27n1545_p0449b08
(12)║五色界修 ...
CBETA T27 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》卷49
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_049.htm
T27n1545_p0252a28(12)║嫉結慳結各欲界修所斷為二事。由此五結以三十七事為
自性。 T27n1545_p0252a29(03)║已說自性所以今當說。問何故名結。結是何義。
CBETA T26 No. 1544《阿毘達磨發智論》卷6
www.cbeta.org/result/normal/T26/1544_006.htm
T26n1544_p0946c22(15)║欲界見所斷一切及修所斷慢隨眠所增隨眠。三根相應。
除樂苦根。 T26n1544_p0946c23(05)║欲界修所斷貪隨眠所增隨眠。四根相應。
CBETA T27 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》卷159
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_159.htm
彼心與欲界見所斷無記四蘊。 T27n1545_p0807b05(04)║修所斷無記色行二蘊諸得
俱起。有說。 T27n1545_p0807b06(05)║亦與欲界修所斷無記心心所諸得俱起。
CBETA T27 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》卷62
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_062.htm
爾時此斷及三界見所斷結斷。 T27n1545_p0321c21(02)║并欲界修所斷前五品結斷
。總證一味離繫得。 T27n1545_p0321c22(01)║彼斷爾時名斷名離名滅名諦。
CBETA T27 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》卷141
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_141.htm
T27n1545_p0727b15(19)║一來果以三界見所斷斷及欲界修所斷前六品斷擇滅為
性。不還果以三界見所斷。 T27n1545_p0727b16(02)║及欲界修所斷斷擇滅為性。
CBETA T31 No. 1605《大乘阿毘達磨集論》卷4
www.cbeta.org/result/normal/T31/1605_004.htm
如色界無色界亦爾。 T31n1605_p0678c10(05)║如是見所斷煩惱眾。總有一百一十
二煩惱。 T31n1605_p0678c11(05)║欲界修所斷有六煩惱。謂俱生薩迦耶見邊執 ...
CBETA T27 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》卷65
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_065.htm
T27n1545_p0336a11(14)║欲界修所斷隨眠盡不還阿羅漢果攝或無處。此如十五部
結中。 ... T27n1545_p0336b04(04)║及攝欲界修所斷前六品諸結盡。
CBETA T27 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》卷147
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_147.htm
T27n1545_p0755a13(00)║謂欲界修所斷前六品結。此根何果攝。答無。
T27n1545_p0755a14(00)║謂無間道能斷諸結。 T27n1545_p0755a15(09)║沙門
果所攝 ...
CBETA T26 No. 1544《阿毘達磨發智論》卷3
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T26n1544_p0932a26(06)║欲界修所斷上中品結。已斷遍知。彼相應受想行識。
T26n1544_p0932a27(03)║下品結繫。 T26n1544_p0932a28(00)║有五補特伽羅
。
CBETA T31 No. 1606《大乘阿毘達磨雜集論》卷7
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如色界無色界亦爾。 T31n1606_p0726c09(07)║如是見道所斷煩惱眾。總有一百一
十二。 T31n1606_p0726c10(08)║欲界修所斷有六煩惱。謂俱生薩迦耶見邊執見。
CBETA T27 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》卷63
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具見世尊弟子未離欲染。 T27n1545_p0325b18(04)║欲界修所斷結盡非九所攝。
T27n1545_p0325b19(10)║謂諸聖者離欲界一品乃至八品修所斷染。所得諸斷非九 ...
CBETA T27 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》卷64
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T27n1545_p0332b13(09)║欲界修所斷結盡何果攝。答不還阿羅漢果。或無處不還
果攝者。 T27n1545_p0332b14(01)║謂彼結盡證不還果時即不還果攝。
CBETA T29 No. 1563《阿毘達磨藏顯宗論》卷9
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如是乃至欲界修所斷。 T29n1563_p0816a07(06)║還與欲界修所斷為因。如說。欲
界五部所斷。 T29n1563_p0816a08(06)║靜慮無色各四地中。隨其所應皆如是說。
CBETA T27 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》卷61
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T27n1545_p0318a24(01)║及欲界修所斷九品煩惱斷得。 T27n1545_p0318a25(
06)║阿羅漢果位總集三界見修所斷一切煩惱斷得。 T27n1545_p0318a26(04)║復 ...
CBETA T27 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》卷50
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T27n1545_p0258a12(09)║嫉慳結各欲界修所斷為二事。由此九結以百事為自性。
T27n1545_p0258a13(03)║已說自性所以今當說。問何故名結。結是何義。
CBETA T27 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》卷31
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T27n1545_p0162a07(13)║問若爾證欲界修所斷上上品法擇滅時。
T27n1545_p0162a08(13)║亦證欲界修所斷後八品法擇滅不。若亦證者修後對治應
成無用。
CBETA T27 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》卷95
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T27n1545_p0493a24(01)║三界見所斷見智慧。及欲界修所斷見智慧。
T27n1545_p0493a25(01)║已斷已遍知。諸一來預流者。 T27n1545_p0493a26(
07)║三界 ...
CBETA T49 No. 2031《異部宗輪論》卷1
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T49n2031_p0016c18(09)║依補特伽羅可說有移轉。亦有外道能得五通。五識無染
亦非離染。 T49n2031_p0016c19(00)║若斷欲界修所斷結。名為離欲。非見所斷。" 그리고 이것을 다시 욕계의 수혹[欲界修惑]이라고도 표현한다.구글 CBETA 검색, "欲界修惑". 2013년 5월 5일에 확인."欲界修惑:
CBETA T29 No. 1559《阿毘達磨俱舍釋論》卷17
www.cbeta.org/result/normal/T29/1559_017.htm
說此為向須陀洹果。 T29n1559_p0274c08(00)║偈曰。乃至滅五品。釋曰。若此人先
由世間道。 T29n1559_p0274c09(00)║滅欲界修惑。乃至五品盡如此說向初果。
CBETA T29 No. 1562《阿毘達磨順正理論》卷66
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故知但依欲界修惑。 T29n1562_p0705b02(06)║都未斷位立七返有。若依未越此地
煩惱立七返生。 T29n1562_p0705b03(03)║則知但於所未越地受七返有。故七返 ...
CBETA T42 No. 1828《瑜伽論記》卷17
www.cbeta.org/result/normal/T42/1828_017.htm
T42n1828_p0685c17(10)║答第八問以明斷惑勝利中。云謂隨證得超越憂者。斷欲
界修惑。 T42n1828_p0685c18(02)║超越苦者斷初定修惑。斷第二定修惑超喜。
CBETA T45 No. 1866《華嚴一乘教義分齊章》卷3
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T45n1866_p0492c14(00)║言倍離欲者。謂凡夫時欲界修惑九品之中。
T45n1866_p0492c15(00)║伏斷前六故云倍離欲。 T45n1866_p0492c16(06)║入
見道時即 ...
CBETA T29 No. 1558《阿毘達磨俱舍論》卷23
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T29n1558_p0122c18(19)║何緣先斷欲界修惑一至五等至第十六道類智心。但說名
為預流果等。非後果向。頌曰。 T29n1558_p0122c19(00)║ 諸得果位中未得勝果 ...
CBETA T41 No. 1823《俱舍論頌疏論本》卷21
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無容修彼欲界修惑。斷對治故。 T41n1823_p0938a03(02)║以見修不同。故不修也。
故五下分遍知。 T41n1823_p0938a04(03)║非根本地果也無色邊果。一者邊謂空 ...
CBETA X58 No. 995《華嚴一乘教義分齊章義苑疏》卷6
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... 斷分別入真見道三類不同第一類者於初果向後一剎那間頓斷三界迷諦分別一百十
二品即證初果第二倍離欲者此從外道中來於外道中曾以六行事觀伏欲界修惑九品中 ...
CBETA T41 No. 1823《俱舍論頌疏論本》卷23
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T41n1823_p0947c24(05)║何緣先斷欲界修惑一。至五等。至第十六道類智心。
T41n1823_p0947c25(01)║但說名為預流果等。非後果向(解云。此意者。何故斷五
品 ...
CBETA T33 No. 1702《金剛經纂要刊定記》卷4
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斷惑者， T33n1702_p0206c21(00)║謂欲界修惑有四，即貪、瞋、癡、慢。
T33n1702_p0206c22(05)║此是俱生細惑，任運起者障於修道。以難斷故分為九品， ...
CBETA X48 No. 796《雜集論述記》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X48/0796_008.htm
... 二初總後別別中有二初解見道惑後解修道惑見修惑中各有二初別解後結之初中各
有三三界別故於欲界四諦中初本論後釋師問答馱索迦奴兒也初解欲界修惑中有二初 ...
CBETA T33 No. 1695《大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚》卷2
www.cbeta.org/result/normal/T33/1695_002.htm
T33n1695_p0048b11(11)║天中沒已來生人中便得無學故名一來。即此進向已斷見
惑盡。 T33n1695_p0048b12(03)║欲界修惑斷七八品名不還向。欲界修惑要皆斷 ...
CBETA T42 No. 1828《瑜伽論記》卷8
www.cbeta.org/result/normal/T42/1828_008.htm
T42n1828_p0481a28(13)║此中但舉所斷欲界修惑得中二果。不辨能治攝樂作 ...
T42n1828_p0481c17(06)║謂從斷欲界修惑乃至非想八無間未盡。是攝樂作意之力 ...
CBETA T44 No. 1851《大乘義章》卷9
www.cbeta.org/result/normal/T44/1851_009.htm
何故不用法忍為治。 T44n1851_p0643a02(04)║境界別故雖見下諦於上猶迷。是故
不治。 T44n1851_p0643a03(05)║欲界修惑法智無礙法智解脫。何故不用比智為 ...
CBETA T41 No. 1821《俱舍論記》卷21
www.cbeta.org/result/normal/T41/1821_021.htm
欲界修惑斷對治故。 T41n1821_p0329a26(03)║所以順下分非根本果。 中間靜慮如
根本說者。 T41n1821_p0329a27(00)║此類釋也。 今次應辨至遍知果故者。
CBETA T31 No. 1585《成唯識論》卷7 - CBETA 中華電子佛典協會
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... 滅定後迴心者。 T31n1585_p0038a16(04)║一切位中能起此定。
T31n1585_p0038a17(12)║若不爾者或有乃至七地滿心方能永伏一切煩惱。雖未永
斷欲界修惑。
CBETA T41 No. 1822《俱舍論疏》卷23
www.cbeta.org/result/normal/T41/1822_023.htm
何緣先斷欲界修惑。下一頌。 T41n1822_p0743a23(04)║第二明住果非向。 論曰至
不名後向。總答。 T41n1822_p0743a24(02)║由未起勝果道故但名住果。正理論云 ...
CBETA T36 No. 1736《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷39
www.cbeta.org/result/normal/T36/1736_039.htm
疏欲界修惑分為九品者。 T36n1736_p0300b13(06)║亦俱舍文合其二處偈文。一云
依十五心位建立眾聖者。 T36n1736_p0300b14(00)║具修惑。斷一至五向初果。
CBETA T35 No. 1735《大方廣佛華嚴經疏》卷19
www.cbeta.org/result/normal/T35/1735_019.htm
欲界修惑分為九品。斷至五二向。 T35n1735_p0642a07(01)║斷六一來果。斷七或
八品名第三果向。 T35n1735_p0642a08(02)║九品全斷盡即得不還果。次斷上二界 ...
CBETA X58 No. 1032《華嚴原人論解》卷2
www.cbeta.org/result/normal/X58/1032_002.htm
... 七解脫名預流向第十六心第八解脫名預流果此位有二行相一正住果未斷修惑皆屬
見道二進修果即屬修道斷欲界修惑六品六無間五解脫名一來向第六解脫名一來果(但 ...
CBETA T85 No. 2807《攝大乘論章卷第一》卷1
www.cbeta.org/result/normal/T85/2807_001.htm
T85n2807_p1019a13(10)║五住地惑在勝鬘經一乘章中廣說。第一見一處住地。
T85n2807_p1019a14(06)║是小乘人見斷煩惱。二名欲愛住地。是小乘人欲界修惑
。" 즉, 욕계 수소단이라고 하거나 욕계의 수혹이라고 할 때는 부파불교의 번뇌론의 문맥에서 말하는 것인지 대승불교의 번뇌론의 문맥에서 말하는 것인지를 구별하여야 한다.

설일체유부에서는 유신견(有身見)변집견(邊執見)이 오로지 견혹의 성질이기 때문에 견도에 의해 끊어진다고 보는데 비해, 유식유가행파에서는 유신견변집견이 견혹의 성질과 수혹의 성질을 모두 갖고 있으며 견혹의 성질에 해당하는 부분은 견도에 의해 끊어지지만 수혹의 성질에 해당하는 부분은 수도에서 끊어진다고 본다. 유식유가행파에서 이러한 견해를 가지는 이유는 부파불교에서는 마음이 6식으로 이루어져 있다고 보는데 비해 유식유가행파에서는 마음이 6식외에 말나식와 아뢰야식이 더 있어 총 8식으로 이루어져 있다고 보며, 말나식이 아뢰야식의 인식작용(행상, 즉 견분)을  자내아(自內我) 즉 실아(實我)로 오인하여 항상 아치(我癡)아견(我見)아만(我慢)아애(我愛)의 4번뇌(四煩惱)를 일으킨다고 보기 때문이다. 즉, 말나식이 일으키는 아견(我見, 살가야견)으로 인해 유신견과 변집견은 견도에서 다 끊어지지 않고 수혹에 의해서만 끊어질 수 있는 부분이 존재하게 된다고 본다.

따라서, 설일체유부의 번뇌론에 따르면 욕계의 수혹인 4가지 가운데 무명을 제외한 나머지 탐진만의 3가지가 제2주지인 욕애주지에 속한다. 유식유가행파의 번뇌론에 따르면 탐진만유신견변집견의 5가지가 욕애주지에 속한다.

욕애주지(欲愛住地)에서 욕애(欲愛)는 문자 그대로는 '욕계에 대한 애(愛)'라는 뜻에서 '욕계의 애(愛)'라고도 해석될 수 있고, '욕(欲)에 대한 애(愛)' 즉 '5욕(五欲)에 대한 애(愛)'라는 뜻에서 '욕계의 애(愛)'라고도 해석될 수 있는데, 혜원의 《대승의장》 제5권과 길장의 《승만보굴》 중권에 따르면 후자의 의미이다. 그리고 5욕(五欲)에 대한 애(愛)는 곧 욕계의 탐(貪)을 말한다. 따라서, 무명을 제외한 탐진만유신견변집견 가운데 오직 탐만을 말하는 것이지만, 실제 의미하는 바는 탐을 대표로 하여 무명을 제외한 욕계의 수혹 전체를 가리킨 것이다. 즉, 이들 가운데 탐의 허물[咎] 즉 과실(過失)이 크기 때문에 탐을 대표로 한 것이다.

그리고 탐(貪)의 과실(過失)이 크다는 것은 욕계의 수혹들, 즉 탐진만무명유신견변집견 중에서 탐이 욕계의 과보를 초감(招感)하게 하는 주된 원인이 된다는 것을 말한다. 즉 윤회의 가장 근본적인 원인은 12연기에서 보듯이 무명, 더 나아가 근본무명에 있지만, 3계 중에서도 욕계로 계속 윤회하게 하는 직접적인 주된 원인은 욕계의 탐, 즉 5욕에 있다는 것을 뜻한다. 달리 말하면, 욕계로 윤회하고 있는 상태라면, 실천적인 측면에서 볼 때, 무명을 끊는 것이 주된 과제가 아니라 탐을 끊는 것이 1차적으로 집중해야할 과제라는 것을 의미한다. 이러한 점은 12연기에서 제8지인 애(愛) 즉 탐(貪)이 제9지인 취(取) 즉 4취(四取) 즉 모든 번뇌를 일으킨다는 애연취(愛緣取)의 연기관계와 제9지인 취(取)가 제10지인 유(有), 즉 3유(三有), 즉 3계에서의 윤회하는 삶을 일으킨다는 취연유(取緣有)의 연기관계에서도 잘 나타나 있다.

한편 부파불교의 수행계위인 4향4과와 대비하여 살펴보면, 수행자가 욕계의 번뇌를 모두 극복한 상태 즉 욕계의 수혹을 모두 끊은 상태가 되면, 이 상태가 곧 제3과인 불환과(不還果)을 증득한 상태이다. 달리 말하면, 아라한향(阿羅漢向)에 들어간 상태이다. 여기서, 불환과(不還果)는 '욕계로 돌아오지[還] 않는다[不]' 즉 '욕계로 돌아와서[還] (탐으로 대표되는 욕계의 수혹, 즉 탐진만무명유신견변집견을 끊는 것을) 배워야할 필요가 없어진[不] 상태가 되었다'는 의미이다. 그리고 이 상태는 대승불교의 보살 수행계위인 52위에서는 10지 가운데 제7지가 완료되어 제8지인 부동지의 입심(入心)에 도달한 상태이다. 유식유가행파의 뢰야3위에서는 제1위인 아애집장현행위를 벗어나 제2위인 선악업과위로 들어간 상태이다. 말하자면, 욕계의 수혹을 모두 끊은 상태 또는 극복한 상태는 4향4과와 52위의 계위 전체에서 볼 때 매우 높은 경지이다. 그리고 욕계를 벗어난 지위에 오르기 위해서 실천적으로 중점을 두어야 하는 과제는 무명의 극복이 아니라 탐, 즉 집착, 즉 욕계의 사물에 들러붙어 떠나지 못하는 상태를 극복하는 것이다.

혜원의 《대승의장》 제5권과 길장의 《승만보굴》 중권에 따르면, 욕애주지(欲愛住地)의 문맥에서 볼 때, 5욕(五欲)에 대한 애(愛)는 자신(自身) 즉 '자기의 색신[己色身: 자기의 몸]'에 대한 애(愛)와 상대되는 말인데, 비록 욕계에도 자신(自身)에 대한 탐(貪)이 존재하지만 그것보다는 5욕(五欲) 즉 외적인 사물인 색성향미촉의 5경(五境)에 탐욕이 더 두드러지고 세력이 강하기 때문에 욕애(欲愛)라는 낱말을 써서 제2주지를 욕애주지(欲愛住地)라고 이름한 것이다. 이러한 해석에 따르면, 욕애주지(欲愛住地)는 '5욕[欲愛]이라는 근본번뇌[住地]' 또는 '외적인 것에 대한 탐(貪)이라는 근본번뇌'를 뜻하고, 이것을 대표로 하여 무명을 제외한 욕계의 수혹 전체를 가리키는 명칭이다.

색애주지

색애주지(色愛住地, )는 근본번뇌 가운데 무명을 제외한 색계의 수혹(修惑)을 말한다. 색계주지(色界住地)라고도 한다.

근본번뇌의 개수만 헤아릴 때, "견일처주지" 문단의 표1과 표2에서 보듯이, 부파불교의 설일체유부의 번뇌론에 따르면 색계의 수혹은 구체적으로는 탐(貪)만(慢)무명(無明)의 4가지이고, 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 띠르면 탐(貪)만(慢)무명(無明)유신견(有身見)변집견(邊執見)의 5가지이다. 즉, 욕계의 수혹과 비교해보면 색계의 수혹에는 진(瞋)이 빠지는데, 이것은 색계와 무색계는 기본적으로 기쁨이 그 바탕에 깔린 세계로 진(瞋) 즉 증오나 분노 즉 미워하는 마음이나 성내는 마음이 존재하지 않기 때문이다. 이러한 사실은 또한 색계의 초선천(初禪天)을 이생희락지(離生喜樂地)는 즉 욕계를 떠남[離]으로서 생기[生]는 기쁨[喜]과 즐거움[樂]을 느끼는 경지 또는 마음상태라고 부르는 것에서도 잘 나타난다.

부파불교의 설일체유부의 논사 중현(衆賢, Saṃghabhadra: 5세기)의 《현종론》에 따르면, 진(瞋)이 상계(上界) 즉 색계와 무색계에 존재하지 않는 이유는 다음과 같다.

 첫째, 색계와 무색계에는 진수면사(瞋隨眠事), 즉 진(瞋)이라는 근본번뇌의 경계[事] 즉 소연, 즉 미워하거나 성낼 일이 존재하지 않기 때문이다. 진(瞋)은 전5식이 영납하는 고수(苦受)에서 수증되는 것인데 색계와 무색계에는 고수가 존재하지 않으며, 따라서 진(瞋)도 존재하지 않는다.
 둘째, 색계와 무색계에서의 상속은 선정에 의해 윤택[潤]한 상태에 있기 때문이다. 즉, 진(瞋)은 풍병(風病: 신경이 탈이나서 생기는 병의 총칭)처럼 메마르고 거친 특성[乾澁相]인데, 색계와 무색계의 유정은 선정에 의해 상속이 윤활(潤滑: 뻑뻑하지 않고 매끄러움)하기 때문에 진(瞋)이 존재하지 않는다.
 셋째,  색계와 무색계에는 진(瞋)의 이숙이 존재하지 않기 때문이다. 달리 말하면, 색계와 무색계에는 진(瞋)이 이숙인(異熟因)이 되는 경우가 없기 때문이다. 즉 진(瞋)은 반드시, 애락할 수 없는 비애(非愛)의 이숙과를 초래하는 원인이 되는데, 색계와 무색계에는 내적으로든 외적으로든 좋지 않은 것이 없기 때문이다.

혜원의 《대승의장》 제5권과 길장의 《승만보굴》 중권에 따르면, 제3주지인 색애주지(色愛住地)의 상태는, 비록 5욕(五欲)으로 대표되는 욕애(欲愛) 즉 욕계의 수혹은 이미 떠난 상태이지만 모든 탐 즉 집착이 극복된 것은 아니며, 수행자가 색계의 자신의 색신[己色身]에 집착하는 상태이다. 그리고 색계에도 자신의 마음[己心]에 대한 집착이 있지만 자신의 색신[己色身]에 대한 집착의 허물[咎] 즉 과실(過失)이 크기 때문에, 즉, 색계로 계속 윤회하게 하는 직접적인 원인이기 때문에, 색애(色愛) 즉 색신에 대한 집착, 즉 색신에 대한 탐을 대표로 하여, 무명을 제외한 색계의 모든 수혹을 가리킨다.

교의상으로는 위에 설명한 바와 같지만. 실천적인 입장에서 보면 제3지인 색애주지(色愛住地)의 극복은 일단 제2지의 욕애주지(欲愛住地)를 극복한 다음의 과제이다. 즉 실천적인 입장에서 말하자면, 아직 욕계로 윤회하고 있는 상태라면 그 수행자가 완수해야 할 과제는 욕애(欲愛) 즉 탐으로 대표되는 욕계의 수혹, 즉 탐진만무명유신견변집견을 극복하는 것이며, 이들 중에서도 탐, 그리고 탐 중에서도 특히 5욕(五欲)을 극복하는 것이다. 욕애주지(欲愛住地)를 극복한 상태, 즉 불환과, 즉 제8지 보살의 상태에 도달한 것이 아니라면, 색애주지(色愛住地)는 그 수행자에게는 실천적으로는 의미가 없는 사항이다. 그러나 이론적으로는 전체 체계 속에서 잘 정리하여 확실히 이해해 두어야 하는 사항이다.

유애주지

유애주지(有愛住地, , )는 무색애주지(無色愛住地, )라고도 하는데, 근본번뇌 가운데 무명을 제외한 무색계의 수혹(修惑)을 말한다. 무색계주지(無色界住地)라고도 한다.

근본번뇌의 개수만 헤아릴 때, "견일처주지" 문단의 표1과 표2에서 보듯이, 부파불교의 설일체유부의 번뇌론에 따르면 무색계의 수혹은 구체적으로는 색계와 동일하게 탐(貪)만(慢)무명(無明)의 4가지이고, 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 띠르면 역시 색계와 동일하게 탐(貪)만(慢)무명(無明)유신견(有身見)변집견(邊執見)의 5가지이다. 즉, 욕계의 수혹과 비교해보면 색계과 무색계의 수혹에는 진(瞋)이 빠지는데, 이것은 색계와 무색계는 기본적으로 기쁨이 그 바탕에 깔린 세계로 진(瞋) 즉 증오나 분노 즉 미워하는 마음이나 성내는 마음이 존재하지 않기 때문이다.

혜원의 《대승의장》 제5권과 길장의 《승만보굴》 중권에 따르면, 제4주지인 유애주지(有愛住地)의 상태는, 비록 색애(色愛) 즉 색탐(色貪) 즉 색계의 수혹은 이미 떠난 상태이지만 모든 탐 즉 집착이 극복된 것은 아니며, 수행자가 무색계의 자신의 마음[己心]에 대한 집착이 남아 있는 상태이고, 그리고 이 집착의 허물[咎] 즉 과실(過失)이 크기 때문에, 즉, 무색계로 계속 윤회하게 하는 직접적인 원인이기 때문에, 유애(有愛) 즉 자신의 마음에 대한 집착, 즉 자신의 마음에 대한 탐을 대표로 하여, 무명을 제외한 무색계의 모든 수혹을 가리킨다.

또한, 혜원의 《대승의장》 제5권과 길장의 《승만보굴》 중권에 따르면, 원래 제4주지는 앞의 제2지인 욕애주지(欲愛住地)와 제3지인 색애주지(色愛住地)의 명명법을 따른다면 무색애(無色愛)라는 낱말을 사용하여 무색애주지(無色愛住地)가 되어야 하고, 애(愛)의 대상을 따라 명명한다면 심애(心愛)라는 낱말을 사용하여 심애주지(心愛住地)가 되어야 하는데, 이들 중에서 명칭을 취하지 않고 유애주지(有愛住地)라고 한 것에는 무색계에 대한 그릇된 견해와 집착을 깨뜨리기 위한 것이다. 유애(有愛)는 유(有)에 대한 애(愛)를 말하는 것으로 유(有)는 3유(三有)라고 할 때의 유(有), 즉 윤회하는 삶을 뜻한다. 외도(外道)는 무색계의 4무색정(四無色定)을 유(有)라고 보는 것이 아니라 열반으로 여기는 경우가 많은데 이러한 그릇된 견해와 집착을 깨뜨리기 위하여 유애주지(有愛住地)라는 명칭을 사용한 것이다.

무명주지

무명주지(無明住地, , )는 "대체로 말해", 견혹의 성질의 무명을 제외한 3계의 모든 무명, 즉 수혹(修惑)의 성질의 모든 무명을 말한다.

유식유가행파와 법상종에서는 무명주지는 단지 무명을 말하는 것이 아니며 소지장(所知障) 전체를 말하는 것이라고 해석한다.

천태종에서는 무명주지는 단지 무명을 말하는 것이 아니며, 계외혹(界外惑) 즉 욕계색계무색계의 3계 밖의 번뇌를 통칭하는 것이라고 해석한다.

천태종의 번뇌론에 따르면, 모든 번뇌는 견사혹(見思惑)진사혹(塵沙惑)무명혹(無明惑)의 3혹(三惑)으로 분류되는데, 이 가운데 첫 번째 견사혹(見思惑)은 3계의 견혹과 수혹을 통칭하며, 3계에 속박된 중생이 가지는 번뇌라고 하여 계내혹(界內惑)이라고 하며, 두 번째와 세 번째의 진사혹(塵沙惑)과 무명혹(無明惑)은 3계를 벗어난 유정, 특히 대승불교의 3승의 교학의 관점에서 2승의 아라한과 벽지불이 가지는 번뇌라고 하여 계외혹(界外惑)이라고 한다. 흔히 계내혹(界內惑)을 3계 안의 번뇌3계 내의 번뇌 또는 3계의 번뇌라고 하며, 계외혹(界外惑)을 3계 밖의 번뇌 또는 3계 외의 번뇌라고 한다. 여기서 주의할 점은, 계외혹 또는 3계 밖의 번뇌라고 할 때 그 번뇌가 실제로 3계 밖에 존재한다는 말이 아니다. 3계를 벗어난 곳은 열반인데 열반에는 번뇌가 있을 수 없으므로 실제로 이들 번뇌가 3계 밖에 존재한다는 말이 아니며, '3계의 유정에게 인지되는 번뇌'의 범위를 벗어난 번뇌라는 의미이다. 그리고, 특히, 부파불교의 교학에 따르면 아라한과 벽지불은 3계를 벗어나 열반에 도달한 존재인데, 이에 대하여 천태종에서는 이들이 도달한 열반은 실제로는 완전한 열반이 아닌데 그 이유는 이들이 끊지 못한 진사혹(塵沙惑)과 무명혹(無明惑)이라고 불리는 번뇌가 아직 있기 때문이라고 주장한다. 그리고 천태종에서는 이러한 뜻을 담아 이 두 번뇌를 통칭하여 계외혹이라고 부른다.  또한, 천태종에서는 3혹 가운데 견사혹 즉 계내혹을 성문연각보살의 3승이 함께 끊는 번뇌라는 뜻에서 통혹(通惑)이라고도 하며, 진사혹과 무명혹 즉 계외혹을 오직 보살만이 끊는 번뇌라는 뜻에서 별혹(別惑) 또는 계외별혹(界外別惑)이라고도 한다.

한편, 2승의 열반이 완전한 열반 즉 완전한 깨달음이 아니라는 주장은 중관학파유식유가행파천태종화엄종 등 대승불교 일반의 주장인데, 이러한 주장은 아무런 경전적 근거가 없는 것이 아니며 《반야경》《법화경》《화엄경》 등의 "대승불교 경전"에 나타나 있는 '고타마 붓다의 직접적 진술' 또는 《승만경》 등의 "대승불교 경전"에 나타나 있는 '다른 이의 설법에 대한 고타마 붓다의 승인'을 근거로 성립된 주장이다. 《승만경》에서 설해지고 있는 5주지번뇌는 이러한 근거들 중 대표적인 것들 가운데 하나이다.

종파별 해석

유식유가행파

유식유가행파에서는 5주지 가운데 처음의 4주지, 즉 견일처주지욕애주지색애주지유애주지는 모두 번뇌장이고 마지막 제5주지인 무명주지는 모두 소지장이라고 본다. 즉, 제5주지인 무명주지는 이름만 무명주지일 뿐 실제로는 모든 소지장을 뜻한다고 본다. 그리고 제1주지인 견일처주지는 3계의 모든 분별기 번뇌장을 말하고, 제2주지인 욕애주지는 욕계의 모든 구생기 번뇌장을 말하고, 제3주지인 색애주지는 색계의 모든 구생기 번뇌장을 말하고, 제4주지인 유애주지는 무색계의 모든 구생기 번뇌장을 말한다고 본다.

규기는 《대승법원의림장》 제2권에서 다음과 같이 말하고 있다.

즉, 위 인용문에 나타난 규기의 진술에 따르면, 유식유가행파에서는 예를 들어 10근본번뇌 가운데 무명의 경우, 무명의 분별기 번뇌장은 견일처주지에, 무명의 욕계에 속한 구생기 번뇌장은 욕애주지에, 무명의 색계에 속한 구생기 번뇌장은 색애주지에, 무명의 무색계에 속한 구생기 번뇌장은 유애주지에, 무명의 분별기 소지장과 구생기 소지장은 모두 무명주지에 속한다고 본다. 그리고 나머지 9가지 근본번뇌들에 대해서도 마찬가지 방식으로 분류한다.

흥미로운 점은, 유식유가행파의 교학에 따르면, 견도에서 끊어지는 견혹은 분별기 번뇌장과 분별기 소지장으로 이루어져 있는데, 5주지의 분류에서는 분별기 번뇌장은 제1주지인 견일처주지에 포함되지만 분별기 소지장은 견일처주지에서 제외되어 제5주지인 무명주지에 소속된다는 점이다. 즉, 번뇌 분류법으로서의 견혹(견소단)수혹(수소단)의 분류법과 5주지의 분류법이 완전히 일치하지는 않는다.

《성유식론》 제9권에서는 견혹과 수혹, 즉 견소단과 수소단에 대해 다음과 같이 말하고 있다.

유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 번뇌장과 소지장 각각에는 구생기와 분별기가 있으며, 다시 현행(現行)종자(種子)습기(習氣)로 구분되는데 이것들이 조복(調伏: 굴복시킴)되고 단멸(斷滅: 끊어짐)되는, 견도수도무학도의 3도와 52위의 보살 수행계위에서의 해당 지위[地]는 다음과 같다.

 번뇌장(煩惱障)
 분별기(分別起)
 현행(現行): 지전복(地前伏), 즉 초지(初地)에 오르기 이전에 굴복시킴[調伏]
 종자(種子): 견도단(見道斷), 즉 견도(見道) 즉 초지(初地)에서 끊어짐
 습기(習氣): 견도단(見道斷), 즉 견도(見道) 즉 초지(初地)에서 끊어짐
 구생기(俱生起)
 현행(現行): 제7지에서 복진(伏盡)됨 즉 완전히 굴복시킴
 종자(種子): 제10지에서 금강삼매로 끊어짐
 습기(習氣): 10지 중 각각의 지(地)에서 끊어짐
 소지장(所知障)
 분별기(分別起)
 현행(現行): 지전복(地前伏), 즉 초지(初地)에 오르기 이전에 굴복시킴[調伏]
 종자(種子): 견도단(見道斷), 즉 견도(見道) 즉 초지(初地)에서 끊어짐
 습기(習氣): 견도단(見道斷), 즉 견도(見道) 즉 초지(初地)에서 끊어짐
 구생기(俱生起)
 현행(現行): 10지 중 각각의 지(地)에서 굴복시킴
 종자(種子): 10지 중 각각의 지(地)에서 끊어짐
 습기(習氣): 10지 중 각각의 지(地)에서 끊어짐

천태종

천태종의 번뇌론에서는 번뇌를 견사혹(見思惑)진사혹(塵沙惑)무명혹(無明惑)의 3혹(三惑)으로 분류한다. 그리고 이들을 다시 계내혹(界內惑)과 계외혹(界外惑)으로 분류하는데, 견사혹은 계내혹에 속하고 진사혹과 무명혹은 계외혹에 속한다. 계내혹은 3계의 중생의 인지 범위 안에 있는 번뇌를 뜻하고, 계외혹은 3계의 중생의 인지 범위 밖에 있는 번뇌를 뜻한다. 특히, 천태종의 교의에 따르면, 계외혹은 2승의 수행자들 즉 성문과 연각의 인지 범위 밖에 있는 번뇌를 뜻하며 그렇기 때문에 이것을 끊을 수 없으며, 따라서 성문승과 연각승의 길로는 결코 성불에 도달하지 못한다. 이에 비해 대승불교의 수행자인 보살은 계외혹을 인지하며 또한 끊을 수 있으며, 따라서 보살승의 길로는 성불에 도달할 수 있다.

3혹의 각각의 의미와 분류, 그리고 5주지와의 관계는 다음과 같다.

 계내혹(界內惑): 3승이 모두 인지하고 끊는 번뇌이므로 통혹(通惑)이라고도 한다.
 견사혹(見思惑): 3계의 견혹(見惑)과 사혹(思惑: 즉, 수혹)을 통칭한다.
 견혹(見惑): 견도에서 끊어지는 번뇌 - 5주지 가운데 제1주지인 견일처주지에 해당한다.
 사혹(思惑): 수도에서 끊어지는 번뇌 - 5주지 가운데 제234주지인 욕애주지색애주지유애주지에 해당한다.
 계외혹(界外惑): 보살만이 인지하고 끊는 번뇌이므로 별혹(別惑)이라고도 한다. - 5주지 가운데  제5주지인 무명주지에 해당한다.
 진사혹(塵沙惑): 진사(塵沙)는 갠지스강의 모래알 수만큼 많다는 뜻으로, 보살이 무수히 많은 차별 현상을 알지 못하여 중생을 구제하는 데 장애가 되는 것을 번뇌로 설정한 것이다.
 무명혹(無明惑): 일체법에 대하여 명료하지 못한 것을 말하며, 중도(中道) 제1의제(第一義諦)에 대해 미혹한 상태의 번뇌이다.

관련 일화

5주지번뇌 즉 5주지와 관련된 일화로는, 《천태사교의》의 저자인 고려의 승려 제관(諦觀: ?~970?)이 관련된 일화가 있다. 이에 대한 내용은 《천태사교의》의 서문에 속하는 〈사교의연기(四教儀緣起)〉편에 나오는데,구글 CBETA 검색, "同除四住". 2013년 5월 6일에 확인."同除四住:
CBETA T46 No. 1931《天台四教儀》卷1
www.cbeta.org/result/normal/T46/1931_001.htm
T46n1931_p0774a05(06)║唐末吳越錢忠懿王治國之暇。究心內典。
T46n1931_p0774a06(08)║因閱永嘉集有同除四住此處為齊。若伏無明三藏則劣之
句。
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷88
www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_088.htm
同除四住。此處為齊。 T48n2016_p0897a25(00)║若伏無明。三藏即劣。佛尚猶劣。
二乘可知。 T48n2016_p0897a26(01)║今略明圓信初入之位。其五十二位智斷行 ...
CBETA T33 No. 1716《妙法蓮華經玄義》卷5
www.cbeta.org/result/normal/T33/1716_005.htm
T33n1716_p0737a15(00)║望六根清淨位有齊有劣。 T33n1716_p0737a16(06)║
同除四住此處為齊。若伏無明三藏則劣。 T33n1716_p0737a17(06)║佛尚為劣二 ...
CBETA X28 No. 592《法華經玄籤證釋》卷5
www.cbeta.org/result/normal/X28/0592_005.htm
故言同除四住也。 X28n0592_p0605c01 (07)║無明即界外障中道之別惑。
X28n0592_p0605c02 (16)║三藏教止論界內通惑無明名字尚不能知。況復伏斷。故
言三藏 ...
CBETA X57 No. 980《四教儀註彙補輔宏記》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X57/0980_008.htm
故云同除四住。 X57n0980_p0899a05 (02)║ 此處為齊也。 【□補】發心住有二義。
一發真解。 X57n0980_p0899a06 (05)║ 住偏真法性理。二出中道似解。住第一義 ...
CBETA X85 No. 1594《佛祖綱目》卷35
www.cbeta.org/result/normal/X85/1594_035.htm
X85n1594_p0689c22 (08)║有同除四住此處為齊若伏無明三藏即劣之語。以問韶。
韶曰此是教義。 X85n1594_p0689c23 (00)║可問羲寂。王召寂問之。寂曰。
CBETA T49 No. 2035《佛祖統紀》卷10
www.cbeta.org/result/normal/T49/2035_010.htm
高麗國人。 T49n2035_p0206a19(09)║初吳越王因覽永嘉集同除四住之語以問韶
國師。韶曰。 T49n2035_p0206a20(04)║此是教義可問天台羲寂。即召問之。對曰。
CBETA X57 No. 980《四教儀註彙補輔宏記》卷1
www.cbeta.org/result/normal/X57/0980_001.htm
三觀。境智一如。 X57n0980_p0679a11 (02)║ 乃宗圓教觀行立名也。通惠錄云。
吳越。錢忠懿王。 X57n0980_p0679a12 (02)║ 因閱永嘉集。同除四住。此處為齊句
。
CBETA X74 No. 1497《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》卷4
www.cbeta.org/result/normal/X74/1497_004.htm
然同除四住。同證偏空。但離斷常中。 X74n1497_p0810b20 (04)║未聞佛性中。是
故應須懺悔。滅除業障。別教雖臻十向。尚修中。 X74n1497_p0810b21 (00)║未能 ...
CBETA T33 No. 1706《仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記》卷3
www.cbeta.org/result/normal/T33/1706_003.htm
猶是二乘。而言超過者。 T33n1706_p0301b29(03)║約知中智解能伏無明故也。疏
又約圓信釋者。 T33n1706_p0301c01(02)║或恐取同除四住此處為齊之文釋也。
CBETA X12 No. 281《楞嚴經圓通疏》卷5
www.cbeta.org/result/normal/X12/0281_005.htm
以同除四住此處為齊。 X12n0281_p0802c20 (05)║ 若伏無明三藏則劣。又縱在觀
行亦超無學。 X12n0281_p0802c21 (07)║ 如太子處胎貴壓群臣。頻伽在鷇聲逾眾 ...
CBETA X87 No. 1628《佛法金湯編》卷10
www.cbeta.org/result/normal/X87/1628_010.htm
X87n1628_p0414b17 (03)║王因覽永嘉集有同除四住此處為齊。
X87n1628_p0414b18 (08)║若伏無明三藏即劣之語。以問韶國師。師曰。此是教義
。可問天台寂師 ...
CBETA X55 No. 893《八識規矩通說》卷1
www.cbeta.org/result/normal/X55/0893_001.htm
X55n0893_p0423a01 (06)║ 同除四住此處為齊。從八信起。作法空觀。歷三賢位。
至初地初心。 X55n0893_p0423a02 (00)║ 方斷分別法執。故云發起初心歡喜地。
CBETA X11 No. 267《楞嚴經義疏釋要鈔》卷4
www.cbeta.org/result/normal/X11/0267_004.htm
... 伏斷界內外塵沙初住破無明普現色身十界界作佛故知天地懸隔也三藏教佛尚不如
圓十信也故永嘉云同除四住此處為齊若伏無明三藏即劣天台云佛尚猶劣豈況二乘。
CBETA T46 No. 1939《教觀綱宗》卷1
www.cbeta.org/result/normal/T46/1939_001.htm
同除四住。此處為齊。若伏無明。 T46n1939_p0941b26(04)║三藏則劣也。八心至十
心。任運斷界內外塵沙。 T46n1939_p0941b27(03)║行四百由旬。證行不退。
CBETA T49 No. 2035《佛祖統紀》卷8
www.cbeta.org/result/normal/T49/2035_008.htm
T49n2035_p0190c26(02)║有同除四住此處為齊。 T49n2035_p0190c27(09)║若
伏無明三藏即劣之語。以問韶國師(傳燈天台德韶國師。姓陳。嗣清涼益禪師。至天台 ...
CBETA X57 No. 976《四教儀集解》卷3
www.cbeta.org/result/normal/X57/0976_003.htm
(20)║永嘉大師云同除四住此處為齊若伏無明三藏即劣即此位也。 (00)║ (19)║ (38
)║ (57)║ (76)║ (95)║ 114)║ 三引永嘉證分二初引文此一段文本出天台玅玄位 ...
CBETA T48 No. 2013《禪宗永嘉集》卷1 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T48/2013_001.htm
同除四住。此處為齊。 T48n2013_p0392c22(03)║若伏無明。三藏則劣。佛尚為劣。
二乘可知。 T48n2013_p0392c23(04)║望上斷伏雖殊。於下悟迷有隔。如是則二乘 ...
CBETA X12 No. 281《楞嚴經圓通疏》卷10
www.cbeta.org/result/normal/X12/0281_010.htm
且聲聞與七信同除四住。 (04)║ 七信盡識聲聞亦應盡之。 (13)║ 今既迷識為纏空不
化則二乘未能盡識明矣。二乘未盡識則七信豈能盡哉。 (02)║ 據二乘所迷則知識陰 ...
CBETA X63 No. 1242《永嘉禪宗集註》卷1
www.cbeta.org/result/normal/X63/1242_001.htm
(03)║ 若論斷伏修證。階位天淵。所謂邊方未靜。借職則高。 (02)║ 論爵定勳。其位
實下。故約三藏果佛。與圓教七信位人。 (00)║ 定其優劣。故曰同除四住。此處為齊。" 운허는 《불교사전》에서 다음과 같이 그 일화를 전하고 있다. 한편, 이 일화에 나오는 동제사주(同除四住)에 대해 제관은 《천태사교의》에서 4주(四住)란 5주지(五住地) 가운데  처음의 4가지 주지(住地) 즉 4주지(四住地)를 말하며, 3승이 모두 공통되이 4주지의 번뇌를 끊는다는 뜻이라고 설명하고 있다.

 같이 보기 

 육육법(六六法)
 6내입처(六內入處)
 6외입처(六外入處)
 6식신(六識身)
 6촉신(六觸身)
 6수신(六受身)
 6애신(六愛身)
 육육법(六六法)
 6식신(六識身)
 6촉신(六觸身)
 6수신(六受身)
 6상신(六想身)
 6사신(六思身)
 6애신(六愛身)
 3사화합(三事和合)
 촉(觸)
 6촉(六觸) 또는 6촉신(六觸身)
 유대촉(有對觸)
 증어촉(增語觸)
 명촉(明觸)
 무명촉(無明觸)
 비명비무명촉(非明非無明觸)
 수(受) 또는 수온(受蘊)
 3수(三受)
 5수(五受)
 6수(六受) 또는 6수신(六受身)
 상(想) 또는 상온(想蘊)
 3상(三想)
 6상(六想) 또는 6상신(六想身)
 사(思) 또는 행온(行蘊)
 6사(六思) 또는 6사신(六思身)
 애(愛) 또는 탐(貪)
 3계탐(三界貪)
 욕탐(欲貪)유탐(有貪)
 욕탐(欲貪)색탐(色貪)무색탐(無色貪)
 6애(六愛) 또는 6애신(六愛身)
 5주지번뇌(五住地煩惱)
 견일처주지(見一處住地)
 욕애주지(欲愛住地)
 색애주지(色愛住地)
 유애주지(有愛住地)
 무명주지(無明住地)
 전식득지(轉識得智)
 대원경지(大圓鏡智)
 평등성지(平等性智)
 묘관찰지(妙觀察智)
 성소작지(成所作智) 3도: 견도수도무학도
 견도: 16심고법지인
 무학도: 34심
 성문 수행계위: 4향4과
 보살 수행계위: 52위
 현관: 4제현관6현관
 유루무루
 번뇌잡염
 근본번뇌수면
 3근본번뇌6수면7수면10수면
 설일체유부의 98근본번뇌
 견혹: 설일체유부의 88근본번뇌
 수혹: 설일체유부의 10근본번뇌
 대승불교 일반의 5주지번뇌와 번뇌장소지장
 유식유가행파의 번뇌장소지장
 유식유가행파의 128근본번뇌
 견혹: 유식유가행파의 112근본번뇌
 수혹: 유식유가행파의 16근본번뇌
 수번뇌
 8전10전6번뇌구
 유부무기와 불선
 유부무기
 욕계의 번뇌의 일부색계의 번뇌무색계의 번뇌
 4근본번뇌 (말나식의 4번뇌: 아치아견아만아애)
 불선악
 욕계의 번뇌의 대다수
 불선근
 5악10악
 108번뇌
 9결
 5개

참고 문헌




















 각주 

분류:불교 용어
분류:번뇌 분류법