십육근본번뇌

16근본번뇌(十六根本煩惱)는 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.구글 CBETA 검색, "十六根本煩惱". 2013년 5월 9일에 확인."十六根本煩惱:
CBETA X51 No. 824《成唯識論觀心法要》卷9
www.cbeta.org/result/normal/X51/0824_009.htm
X51n0824_p0423b06 (04)║ 共有十六根本煩惱。是修所斷。二斷合論。
X51n0824_p0423b07 (07)║ 故有一百二十八也。諸隨煩惱。或彼等流。或彼分位。
頭緒多端。
CBETA T33 No. 1709《仁王護國般若波羅蜜多經疏》卷1
www.cbeta.org/result/normal/T33/1709_001.htm
T33n1709_p0440a09(22)║并前見道有四十六根本煩惱兼忿恨等二十隨惑成六十
六。 T33n1709_p0440a10(15)║於五部下除五無明餘六十一總名欲漏。欲唯散地唯 ..."

 대승불교의 유식유가행파 등의 여러 번뇌 분류법 가운데 하나인 번뇌장(煩惱障)소지장(所知障)의 2장(二障)에서 번뇌장에도 속하고 소지장에도 속한다. 엄밀히 말하면, 번뇌장에 속하지만 모든 번뇌장에는 해당하는 소지장이 존재한다.
 대승불교의 유식유가행파 등의 여러 번뇌 분류법 가운데 하나인 분별기(分別起)구생기(俱生起)의 분류법에서 분별기에 속한다.
 대승불교의 유식유가행파에서 세운 128근본번뇌에 속한다. 이 가운데  수도에서 끊어지는 수혹(修惑) 16가지를 말한다.

16근본번뇌(十六根本煩惱)는 유식유가행파를 비롯한 대승불교의 번뇌론에서 사용되는 용어로, 모든 근본번뇌를 견도(見道)에서 끊어지는 견혹(見惑)과 수도(修道)에서 끊어지는 수혹(修惑)으로 나눌 때, 수혹에 해당하는 속하는 근본번뇌의 총 개수이며 또한 이들을 통칭하는 낱말이다. 16근본번뇌는 줄여서 16번뇌(十六煩惱)라고도 하며, 또한 16사(十六使) 또는 16혹(十六惑)이라고도 한다.

유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 수혹(수소단)인 16근본번뇌는 다음과 같이 욕계의 6가지, 색계의 5가지, 무색계의 5가지 근본번뇌로 이루어져 있다.
 욕계 (6가지): 탐(貪)진(瞋)만(慢)무명(無明)유신견(有身見)변집견(邊執見)
 색계 (5가지): 탐(貪)만(慢)무명(無明)유신견(有身見)변집견(邊執見)
 무색계 (5가지): 탐(貪)만(慢)무명(無明)유신견(有身見)변집견(邊執見)

16근본번뇌는 다음의 세분화 과정을 통해 성립된다.
 먼저, 대전제로 6근본번뇌가 있다.
 6근본번뇌에서 악견을 세분하여 10근본번뇌가 성립된다.
 10근본번뇌를 3계 각각으로 세분하여, 욕계에 10가지, 색계에 9가지, 무색계에 9가지의 총 28가지가 성립된다.
 3계 각각의 번뇌를 견고소단견집소단견멸소단견도소단수도소단의 5부로 세분하여, 욕계에 46가지, 색계에 41가지, 무색계에 41가지의 총 128가지가 성립된다.
 이렇게 성립된 128근본번뇌 가운데 수도소단에 속하는 것을 헤아리면 총 16가지이다.

용어

16근본번뇌·16번뇌

16근본번뇌(十六根本煩惱)에서 근본번뇌(根本煩惱)는 수번뇌(隨煩惱)에 대응되는 낱말이다. 근본번뇌는 줄여서 단순히 번뇌(煩惱)라고도 한다. 따라서 16근본번뇌도 종종 16번뇌(十六煩惱)라고도 부른다.구글 CBETA 검색, "十六煩惱". 2013년 5월 10일에 확인."十六煩惱:
CBETA T31 No. 1605《大乘阿毘達磨集論》卷4
www.cbeta.org/result/normal/T31/1605_004.htm
如是修所斷煩惱眾。 T31n1605_p0678c14(03)║總有十六煩惱。
T31n1605_p0678c15(00)║何等斷故。 T31n1605_p0678c16(13)║謂如此差別斷
由此作意斷從此 ...
CBETA X26 No. 528《般若心經略疏》卷1
www.cbeta.org/result/normal/X26/0528_001.htm
... 觸平平觸也意所對法亦有三種法謂可愛法不可愛法平平法也眼可愛色具生死因
生死果苦諦集諦同也然則眼根具六煩惱餘五根亦如是六根都合有三十六煩惱也約
三世 ...
CBETA T31 No. 1602《顯揚聖教論》卷1 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T31/1602_001.htm
修所斷有十六煩惱。 T31n1602_p0485b15(05)║如是見修所斷。合有一百二十八
煩惱。如是煩惱雜染。 T31n1602_p0485b16(01)║種種義差別故。立種種名。
CBETA T26 No. 1530《佛地經論》卷7
www.cbeta.org/result/normal/T26/1530_007.htm
如是如是隨其所應。 T26n1530_p0324c12(05)║漸伏修斷十六煩惱。及隨煩惱。
T26n1530_p0324c13(10)║并隨所應漸滅修斷不染無明俱生法執。所餘諸分。
CBETA X53 No. 841《俱舍論頌疏記》卷10
www.cbeta.org/result/normal/X53/0841_010.htm
X53n0841_p0441c23 100)║中生本死如前已釋者即此前明死生二有中即中有義及
言本有謂死前即本有義餘並如前自地煩惱皆能潤生者謂欲界有三十六煩惱色無色界 ...
CBETA X59 No. 1096《淨心誡觀法發真鈔》卷2
www.cbeta.org/result/normal/X59/1096_002.htm
... 也等分心者即其貪瞋癡均等也百八煩惱者准智論六根各三受(苦樂捨受三六成十八
受)三受對三塵(好惡平平亦計十八塵并上十八受都合三十六煩惱)復歷三世共成百八 ...
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷74 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_074.htm
T48n2016_p0830b07(06)║於此三十六煩惱中。貪一法唯正中正潤。餘五俱生。
T48n2016_p0830b08(03)║即正中助潤。若十分別。即助中助潤。又四句料簡。一。
CBETA X53 No. 839《俱舍論頌疏義鈔》卷3
www.cbeta.org/result/normal/X53/0839_003.htm
... 煩惱由無苦果又定力伏故有覆無記性故欲界身邊見有覆性者以不障施戒修故如
世人有我者為我未來修福也欲界三十六煩惱除身邊二見餘三十四皆是不善性名不善。
CBETA X17 No. 331《楞伽經合轍》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X17/0331_008.htm
... 中有剎那不剎那也故唐譯以如來藏章為剎那魏譯以此章為剎那品佛言所謂一切法
者有世間一切法有出世間一切法世間一切法者謂十一善法根隨二十六煩惱法二十四 ...
CBETA X51 No. 826《成唯識論音響補遺》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X51/0826_008.htm
(02)║ 於此三十六煩惱中。貪一法。正中正潤(清涼云。愛支初起。 (05)║ 即是現行當
念。即能熏識成種。依此愛種。而生於取。取即現行。故同一貪。初心名愛。轉盛成 ..."

불교에서 번뇌를 나누는 방법에는 여러 가지가 있는데 그 중에 하나가 근본번뇌(根本煩惱)와 근본번뇌를 따라 일어나는[隨起] 수번뇌(隨煩惱)로 나누는 것이다. 부파불교와 대승불교의 번뇌론에 따르면, 근본번뇌로는 탐(貪)진(瞋)만(慢)무명(無明)악견(惡見)의(疑)의 6가지가 있으며, 이들을 통칭하여 6근본번뇌(六根本煩惱) 또는 6수면(六隨眠)이라 한다.

부파불교와 대승불교에서는 6근본번뇌 가운데 악견(惡見)을 5가지로 세분하여 10근본번뇌를 세우고, 다시 10근본번뇌를 3계 5부로 나눈다. 그 결과 부파불교의 설일체유부의 번뇌론에 따르면 98근본번뇌가 있고, 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따르면 128근본번뇌가 있다.  (자세한 내용은 아래의 '16근본번뇌의 성립 절차' 문단을 참조하십시오.)

대승불교의 128근본번뇌 가운데 16가지가 수혹 즉 수소단 또는 구생기인데, 이들을 통칭하여 16근본번뇌(十六根本煩惱) 또는 줄여서 16번뇌(十六煩惱)라고 한다.

16사

16사(十六使)에서 사(使)는 부린다는 뜻으로 '구사(驅使)한다' 또는 '구사력(驅使力)'이라고 할 때의 구사(驅使)를 말한다. 구사(驅使)의 사전적인 의미는 ① 사람이나 동물을 몰아서 부리는 것. ② 말수단수법 따위를 능숙하게 다루거나 부리어 사용(使用)하는 것이다."使驅", 《네이버 한자사전》. 2013년 5월 2일에 확인."使驅(구사):
①(사람이나 동물(動物)을) 몰아서 부리는 것 ②(말이나 수단(手段)ㆍ수법(手法) 따위를) 능숙(能熟)하게 다루거나 부리어 사용(使用)하는 것
驅使力(구사력): 마음대로 부려쓰는 능력(能力)
驅
몰 구
1. (말을 타고)몰다 2. 빨리 달리다 3. 내쫓다 4. 내보내다 5. 몰아내다 6. 축출하다(逐出--) 7. 내침 8. 대열(隊列: 줄을 지어 늘어선 행렬) 9. 앞잡이
使
하여금 사,부릴 사,보낼 시
1. 하여금 2. 가령(假令), 만일(萬一), 설사(設使) 3. 심부름꾼, 하인(下人) 4. 벼슬 이름 5. 사신(使臣) 6. 부리다 7. 시키다 8. 따르다, 순종하다(順從--) 9. 방종하다(放縱--), 제멋대로 하다 10. 쓰다,..."

사(使)는 번뇌의 여러 다른 이름 가운데 하나이다. 번뇌가 유정을 따라다니면서 유정의 마음을 진리에 어긋나게 부려서 악업을 짓게 하고 그 결과 유정이 미계(迷界) 즉 미혹의 세계인 3계6도(三界六道)에서 계속 유전(流轉)하는 것, 즉 생사윤회를 반복하는 것을 부각시켜 말하는 명칭이다. 또한, 사(使)의 이러한 따라다니면서 부림의 의미는 근본번뇌를 가리키는 수면(隨眠)과 그 뜻이 같다.

사(使)는 결사(結使)라고도 하는데, 결사(結使)의 문자 그대로의 뜻은 '묶어서 부린다'로, 속박[結]과 부림[使]의 뜻이 합쳐진 낱말이다. 불교 용어로서의 결사(結使)는 번뇌의 여러 다른 이름 가운데 하나로, 번뇌가 유정의 몸과 마음을 미혹의 세계에 속박하고 유정을 따라다니며 몰아대어 악업을 짓게 부리고 그 결과 유정이 3계6도의 생사윤회를 반복하는 것을 부각시켜 말하는 명칭이다.

결사(結使)에서, 속박의 의미인 결(結)도 번뇌의 다른 이름이고 부림의 의미인 사(使)도 번뇌의 다른 이름인데, 불교 일반의 번뇌론에서 결(結)은 흔히 9결(九結)을 뜻하고 사(使)는 흔히 10사(十使)를 뜻한다. 이러한 이유로 결사에 대해 말할 때 종종 9결10사(九結十使)라고 표현한다.

9결(九結)은 애결(愛結)에결(恚結)만결(慢結)무명결(無明結)견결(見結)취결(取結)의결(疑結)질결(嫉結)간결(慳結)을 말하는데, 모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때 9결 가운데 질결(嫉結)과 간결(慳結)은 수번뇌에 속하고 나머지 7가지는 근본번뇌에 속한다.

10사(十使)는 탐(貪)진(瞋)만(慢)무명(無明)유신견(有身見)변집견(邊執見)사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)의(疑)의 10가지 근본번뇌 즉 10근본번뇌(十根本煩惱)를 말하며 10수면(十隨眠)이라고도 한다.

사(使)라는 낱말을 사용하여, 10사(十使)를 탐사(貪使)진사(嗔使: 嗔은 瞋의 동의어)치사(癡使)만사(慢使)신견사(身見使)변견사(邊見使)사견사(邪見使)견취사(見取使)계취사(戒取使)의사(疑使)라고도 한다.구글 CBETA 검색, "十使 嗔使". 2013년 5월 2일에 확인."十使 嗔使:
CBETA T44 No. 1851《大乘義章》卷5
www.cbeta.org/result/normal/T44/1851_005.htm
三是嗔使。四是癡使。五是慢使。 T44n1851_p0574a15(03)║六是見使。七是疑使。
然此七種。猶是十使。 T44n1851_p0574a16(03)║貪分為二。五見合一。故有七也 ...
CBETA X63 No. 1240《溈山警策句釋記》卷1
www.cbeta.org/result/normal/X63/1240_001.htm
猥弊者。即三毒十使諸惑習染也。 ... 為十使。此之十使。歷三界四諦下。
X63n1240_p0241b03 (03)║ 增減不同。共成八十八使。 ... 又除嗔使。以上二界嗔使
不行故。
CBETA X59 No. 1107《律宗新學名句》卷3
www.cbeta.org/result/normal/X59/1107_003.htm
X59n1107_p0691c13 (00)║十使(五鈍五利) ...... 作句還同欲界中但除嗔使異於前一
界但有二十八一界單列二十八二界合則五十六揍前欲界三十二是則總成八十八)。
CBETA X57 No. 980《四教儀註彙補輔宏記》卷4
www.cbeta.org/result/normal/X57/0980_004.htm
於一有見復起利鈍十使。 ..... X57n0980_p0773c22 (00)║ △二別列十使。 ...... 除嗔
使。 (00)║ △三結成大數。 (00)║故成八十一也。 (00)║【□註】於九地中。各有九 ...
CBETA T34 No. 1721《法華義疏》卷6
www.cbeta.org/result/normal/T34/1721_006.htm
T34n1721_p0528a11(10)║明向慈悲為眾德所成故體是真實。不同外道二乘假想
慈悲 ...... T34n1721_p0534b27(07)║萬妒從嗔使支流生也。交橫馳走者。眾使亂起 ...
CBETA X40 No. 720《毗尼關要》卷2
www.cbeta.org/result/normal/X40/0720_002.htm
X40n0720_p0496b19 (05)║ 又能害善品使消滅故。又復能生惡趣之罪。 ..... 謂苦諦
下十使全具。 X40n0720_p0498c10 ... 所以嗔使不行。故於四諦之中。各除一嗔。
CBETA X29 No. 594《法華經疏義纘》卷1
www.cbeta.org/result/normal/X29/0594_001.htm
X29n0594_p0001b02 (00)║ 法師功德品第十九不輕品第二十 ...... 生死故名為結次
列九者一愛二嗔三癡四慢五疑六見七取八慳九嫉前七猶是十使五見合為二 ... 名愛猶
是貪使言嗔結者於違境上樂相名嗔猶是嗔使言癡結者於中容境緣而不了故名癡癡使 ...
CBETA X32 No. 623《法華經授手》卷3
www.cbeta.org/result/normal/X32/0623_003.htm
而必使我等至道場矣。 ...... (05)║ 其展轉輪迴皆由無明三毒并五濁十使之所運。 (05)
║ 則 ... 二嗔使。 (00)║蚖蛇蝮蠍蜈蚣蚰蜒。 (00)║ ○嗔者。不忍諸惡也。有三種。
CBETA X33 No. 629《法華經指掌疏科文》卷1
www.cbeta.org/result/normal/X33/0629_001.htm
(00)║ 一喻慢使(鴟梟) (00)║ 二喻嗔使(蚖蛇) (00)║ 三喻疑使(守宮) (00)║ 四喻癡
使(屎尿) (00)║ 五喻貪使(狐狼) (00)║ 二別喻五利(二) (00)║ 一結前起後(其舍) ...
CBETA X20 No. 367《大乘本生心地觀經淺註》卷3
www.cbeta.org/result/normal/X20/0367_003.htm
X20n0367_p0962a20 (00)║ 十使全具。集滅二諦 ... X20n0367_p0962a23 (13)║
故除之)是以四諦合為三十二使也。 ... X20n0367_p0962a24 (00)║ 又除一嗔使。
CBETA T34 No. 1721《法華義疏》卷7
www.cbeta.org/result/normal/T34/1721_007.htm
T34n1721_p0542c23(10)║即四大聲聞也四不信不解謂鈍根邪見人也。 ...
T34n1721_p0543a18(13)║如方便品云若有若無等具足六十二。 ...... 罵五人為嗔使
。
CBETA X31 No. 607《法華經科註》卷7
www.cbeta.org/result/normal/X31/0607_007.htm
X31n0607_p0316b16 152)║ 昔奉雲雷音王佛十萬種伎今遊化他土音樂自隨昔奉
...... 業名為鬼自有鬼動三毒如阿含經云婬亦有鬼鬼入人心則使婬佚無度或鬼使嗔使 ...
CBETA X13 No. 287《楞嚴經疏解蒙鈔》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X13/0287_008.htm
X13n0287_p0721c08 (02)║ 何啻十二八萬四千。故一一類。獲具十二 .....
X13n0287_p0722c22 (10)║是則名為第一增進修行漸次。 ...... 〔法苑珠林云〕七明嗔
使過者。
CBETA X43 No. 737《四分律行事鈔簡正記》卷9
www.cbeta.org/result/normal/X43/0737_009.htm
X43n0737_p0216c19 (10)║問自行四篇何故此居其首。答為遵戒 ...
X43n0737_p0217a02 (09)║三僧一百二十尼二百八為波逸提篇。四僧四尼 ...... 苦
為嗔使。捨為痴 ..."

16혹

유식유가행파의 번뇌론과 수행론에 따르면, 128혹(百二十八惑) 가운데 112혹은 견도에서 끊어지는 견혹(見惑)의 총 개수이고, 16혹(十六惑)은 수도에서 끊어지는 수혹(修惑)의 총 개수이다.

이들 낱말에서 혹(惑)은 미혹(迷惑: 迷는 잘못 아는 것, 惑은 밝게 알지 못하는 것) 즉 불해(不解: 알지 못함)의 뜻으로 번뇌가 마음을 미혹시켜 진리를 알지 못하게 하는 것, 번뇌가 진리를 가려서 마음으로 하여금 진리를 바로 보지 못하게 하는 것, 즉 번뇌가 깨달음을 장애하는 것을 말한다. 달리 말하면, 혹(惑)은 사(事)와 이(理)에 밝지 못한 것을 말한다.

한편, 혹(惑) 즉 진리를 알지 못하는 것 또는 사(事)와 이(理)에 밝지 못한 것은, 특히, 근본번뇌 가운데 하나인 무명(無明) 즉 치(癡)의 본질적 성질이며, 또한 무명(無明) 즉 치(癡)의 동의어로도 사용된다.

16근본번뇌의 성립 절차

대승불교의 유식유가행파의 번뇌론을 따를 때,
총 128근본번뇌(百二十八根本煩惱)가 있다는 것은 근본번뇌로 6가지의 번뇌 즉 6근본번뇌(六根本煩惱)가 있다는 기본 교의에서 출발하여 아래와 같은 세분화 과정을 거쳐 그 수가 성립된 것이다. 이 세분화 과정에 의해 성립된 총 128근본번뇌 가운데 수혹(수소단)에 해당하는 근본번뇌를 헤아릴 때 총 16가지가 있으므로 대승불교의 유식유가행파 등에서는 수혹(수소단)을 16근본번뇌(十六根本煩惱)16번뇌(十六煩惱)16사(十六使) 또는 16혹(十六惑)이라 한다.

(1) 6근본번뇌

불교의 여러 번뇌 분류법 가운데 하나는 모든 번뇌를 근본번뇌(根本煩惱)와 근본번뇌를 따라 일어나는 수번뇌(隨煩惱)로 나누는 것이다. 수번뇌는 지말번뇌(枝末煩惱) 또는 지말혹(枝末惑)라고도 한다.

부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 근본번뇌로는 탐(貪)진(瞋)만(慢)무명(無明)악견(惡見)의(疑)의 6가지가 있으며, 이들을 통칭하여 6근본번뇌(六根本煩惱) 또는 6수면(六隨眠)이라 한다. 이 가운데 무명(無明)은 치(癡)라고도 하며, 악견(惡見)은 간단히 견(見)이라고도 한다.

이들 6가지가 근본번뇌를 이룬다는 것은 부파불교와 대승불교 모두에서 공통된 기본 견해 또는 기본 교의이며, 부파불교에서는 6근본번뇌를 특히 6수면(六隨眠)이라고도 부른다. 반면, 수번뇌의 개수에 대해서는 부파불교와 대승불교의 견해가 다르다. 설일체유부에서는 수번뇌로 19가지가 있다고 보며 유식유가행파에서는 20가지가 있다고 본다.

(2) 10근본번뇌

부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 6근본번뇌 가운데 악견(惡見) 즉 견(見)은 유신견(有身見)변집견(邊執見)사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)로 세분되는데, 이렇게 세분하면 탐진만무명유신견변집견사견견취계금취의(疑)의 10가지 근본번뇌가 있게 되며, 이들을 통칭하여 10근본번뇌(十根本煩惱)라 하며, 10수면(十隨眠)10사(十使)10견(十見) 또는 10대혹(十大惑)이라고도 한다.

(3) 3계 분별

10근본번뇌를 욕계색계무색계의 3계에 따라 나누면 단순계산상으로는 30가지가 있어야 하지만 실제로는 3계 전체에 걸쳐 그 수가 총 28가지인데, 그 이유는 부파불교의 설일체유부와 대승불교의 설일체유부의 번뇌론에 따르면 진(瞋)은 오직 욕계에만 존재하는 번뇌이기 때문이다.

즉, 욕계에는 10가지 근본번뇌가 모두 존재하지만, 색계에는 진(瞋)을 제외한 9가지 근본번뇌만이 존재하며, 무색계도 색계와 마찬가지로 진(瞋)을 제외한 9가지 근본번뇌만이 존재한다.

이상을 표로 나타내면 다음과 같다.

 <span style="color: black">3계  근본번뇌  욕계  탐진만무명유신견변집견사견견취계금취의  10가지 색계  탐만무명유신견변집견사견견취계금취의  9가지 무색계  탐만무명유신견변집견사견견취계금취의  9가지     28가지

부파불교의 설일체유부의 논사 중현(衆賢, Saṃghabhadra: 5세기)의 《현종론》에 따르면, 진(瞋)이 상계(上界) 즉 색계와 무색계에 존재하지 않는 이유는 다음과 같다.

 첫째, 색계와 무색계에는 진수면사(瞋隨眠事), 즉 진(瞋)이라는 근본번뇌의 경계[事] 즉 소연, 즉 미워하거나 성낼 일이 존재하지 않기 때문이다. 진(瞋)은 전5식이 영납하는 고수(苦受)에서 수증되는 것인데 색계와 무색계에는 고수가 존재하지 않으며, 따라서 진(瞋)도 존재하지 않는다.
 둘째, 색계와 무색계에서의 상속은 선정에 의해 윤택[潤]한 상태에 있기 때문이다. 즉, 진(瞋)은 풍병(風病: 신경이 탈이나서 생기는 병의 총칭)처럼 메마르고 거친 특성[乾澁相]인데, 색계와 무색계의 유정은 선정에 의해 상속이 윤활(潤滑: 뻑뻑하지 않고 매끄러움)하기 때문에 진(瞋)이 존재하지 않는다.
 셋째,  색계와 무색계에는 진(瞋)의 이숙이 존재하지 않기 때문이다. 달리 말하면, 색계와 무색계에는 진(瞋)이 이숙인(異熟因)이 되는 경우가 없기 때문이다. 즉 진(瞋)은 반드시, 애락할 수 없는 비애(非愛)의 이숙과를 초래하는 원인이 되는데, 색계와 무색계에는 내적으로든 외적으로든 좋지 않은 것이 없기 때문이다.

(4) 5부 분별

마지막 단계로, 욕계의 10근본번뇌, 색계의 9근본번뇌, 무색계의 9근본번뇌를 다시 견고소단견집소단견멸소단견도소단수도소단의 5부(五部)로 세분한다. 여기에서  앞의 4가지 부(部) 즉 견고소단견집소단견멸소단견도소단은 견혹에 해당하고, 마지막의 수도소단은 수혹에 해당한다.

이상과 같은 세분화 과정을 통해 다음의 표와 같은 구분이 성립되며, 표에 나타난 바와 같이 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따를 때 총 128가지의 근본번뇌가 있으며, 견도에서 끊어지는 번뇌인 견혹에는 총 112가지의 근본번뇌가 있으며, 수도에서 끊어지는 번뇌인 수혹에는 총 16가지의 근본번뇌가 있다. 이 가운데 욕계의 수혹(수소단)으로는 6가지가 있으며, 색계의 수혹(수소단)으로는 5가지가 있으며, 무색계의 수혹(수소단)으로는 색계와 마찬가지로 5가지가 있다.

  3계5부  욕계  색계  무색계  견소단·견혹·분별기·미리혹 (112) 견고소단  탐진만무명유신견변집견사견견취계금취의 (10)  탐만무명유신견변집견사견견취계금취의 (9)  탐만무명유신견변집견사견견취계금취의 (9)  28가지 견집소단  탐진만무명유신견변집견사견견취계금취의 (10)  탐만무명유신견변집견사견견취계금취의 (9)  탐만무명유신견변집견사견견취계금취의 (9)  28가지 견멸소단  탐진만무명유신견변집견사견견취계금취의 (10)  탐만무명유신견변집견사견견취계금취의 (9)  탐만무명유신견변집견사견견취계금취의 (9)  28가지 견도소단  탐진만무명유신견변집견사견견취계금취의 (10)  탐만무명유신견변집견사견견취계금취의 (9)  탐만무명유신견변집견사견견취계금취의 (9)  28가지 수소단·수혹·사혹·구생기·미사혹 (16)  수도소단  탐진만무명유신견변집견 (6)  탐만무명유신견변집견 (5)  탐만무명유신견변집견 (5)  16가지    46가지  41가지  41가지  128가지

위의 표에 나타난 바와 같이, 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따를 때, 유신견변집견사견견취계금취의 5견(五見) 또는 5리사(五利使) 가운데, 유신견과 변집견의 2가지는 견혹이기도 하고 수혹이기도 하다. 반면, 사견견취계금취의 3가지는 오로지 견혹이다. 또한 5견에 속하지 않은 10근본번뇌, 즉 5둔사(五鈍使) 가운데 의(疑)도 오로지 견혹이다.

즉, 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따를 때, 10근본번뇌 가운데 사견견취계금취의(疑)의 4가지 근본번뇌는 오로지 견혹이며, 나머지 6가지 근본번뇌 즉 탐진만무명유신견변집견은 견혹이기도 하고 수혹이기도 하다.

유식유가행파에서는 번뇌를 분별기(分別起)와 구생기(俱生起)로 분류하기도 하는데, 분별기는 견도에서 끊어지는 번뇌인 견혹에 해당하고 구생기는 수도에서 끊어지는 번뇌인 수혹에 해당한다.

유신견과 변집견이 분별기 즉 견혹이기도 하면서 또한 구생기 즉 수혹이기도 한 이유에 대해 안혜의 《대승아비달마잡집론》 제7권에서는 다음과  같이 밝히고  있다:

16근본번뇌와 수번뇌

불교에서 번뇌를 분류하는 방식에는 여러 가지가 있는데 그 중의 하나가 근본번뇌(根本煩惱)와 근본번뇌를 따라 일어나는[隨起: 추종하여 현행하는] 수번뇌(隨煩惱)로 분류하는 것이다. 《성유식론》 제6권에 따르면, 수번뇌는 근본번뇌의 분위차별이거나 근본번뇌와 등류(等流)하는 법이다. 따라서 수번뇌는 독립적으로 작용하지 않고, 근본번뇌의 작용에 의해 동류(同類)로서 이끌려 일어나며 근본번뇌와 함께 작용한다. 따라서, 어떤 근본번뇌가 끊어질 때 그것의 동류(同類)로서 이끌려 일어나 그 근본번뇌와 함께 작용하고 있던 수번뇌도 동시에 끊어진다.

20가지 수번뇌

유식유가행파의 5위 100법의 법체계에 따르면, 근본번뇌는 번뇌심소 6가지를 말하며 수번뇌는 아래 목록에 나타난 수번뇌심소 20가지를 말한다. 《성유식론》 제6권에 따르면, 실제로 수번뇌로는 이들 20가지만 있는 것이 아니며 더 많이 있지만 이들 20가지가 근본번뇌가 아니면서 세력이 강하고 두드러진 번뇌(잡염)이기 때문에 별도로 모아서 수번뇌심소로 설정한 것이다.

 유식유가행파의 수번뇌 20가지
 소수번뇌심소(小隨煩惱心所)의 10가지 모두: 분(忿)한(恨)부(覆)뇌(惱)질(嫉)간(慳)광(誑)첨(諂)해(害)교(憍)
 중수번뇌심소(中隨煩惱心所)의 2가지 모두: 무참(無慚)무괴(無愧)
 대수번뇌심소(大隨煩惱心所)의 8가지 모두: 도거(掉擧)혼침(惛沈)불신(不信)해태(懈怠)방일(放逸)실념(失念)산란(散亂)부정지(不正知)

한편, 수번뇌로는 위에 언급된 20가지만 있는 것이 아니라는 것을 말할 때, 그 전거로써 《아비달마법온족론》 제9권의 〈16. 잡사품(雜事品)〉에 나오는 고타마 붓다의 설법이 자주 언급되는데,구글 CBETA 검색, "親里尋". 2013년 5월 9일에 확인."親里尋:
CBETA T26 No. 1537《阿毘達磨法蘊足論》卷9
www.cbeta.org/result/normal/T26/1537_009.htm
... 憒不樂頻申欠呿食不調性心昧劣性種種想不作意麤重觝突饕餮不和軟性不調柔性
不順同類欲尋恚尋害尋親里尋國土尋不死尋陵蔑尋假族尋愁歎苦憂擾惱。於此一法。
CBETA X48 No. 796《雜集論述記》卷4
www.cbeta.org/result/normal/X48/0796_004.htm
... 常見無有斷見貪欲嗔恚惛沉睡眠掉舉惡作疑[夢-夕+登]瞢不樂頻申食不知量不作意
不應理心下劣抵突諀訿不純直不和[車*耎]不順同分欲尋恚尋害尋親里尋國土尋不死 ...
CBETA T29 No. 1563《阿毘達磨藏顯宗論》卷6
www.cbeta.org/result/normal/T29/1563_006.htm
親里尋等所生。令心不寂靜性。 T29n1563_p0800c02(02)║說名掉舉。心與此合
越路而行。非理作意。 T29n1563_p0800c03(02)║失念心亂。不正知。邪勝解。前已
說 ...
CBETA T29 No. 1562《阿毘達磨順正理論》卷55
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_055.htm
掉悔蓋食謂四種法。 T29n1562_p0648c20(05)║一親里尋二國土尋。三不死尋。四
隨念昔種種所更。 T29n1562_p0648c21(02)║戲笑歡娛承奉等事。此蓋對治謂奢摩 ...
CBETA T29 No. 1563《阿毘達磨藏顯宗論》卷28
www.cbeta.org/result/normal/T29/1563_028.htm
T29n1563_p0909b10(01)║一親里尋。二國土尋。三不死尋。四隨念。
T29n1563_p0909b11(02)║昔種種所更笑戲歡娛承奉等事。 T29n1563_p0909b12
(06)║此蓋 ...
CBETA T29 No. 1558《阿毘達磨俱舍論》卷21
www.cbeta.org/result/normal/T29/1558_021.htm
一親里尋。二國土尋。三不死尋。 T29n1558_p0110c21(03)║四隨念昔種種所更戲
笑歡娛承奉等事。 T29n1558_p0110c22(04)║何等名為此蓋非食。謂奢摩他。
CBETA T27 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》卷48
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_048.htm
T27n1545_p0250c08(00)║掉舉惡作蓋以四法為食。一親里尋。
T27n1545_p0250c09(02)║二國土尋。三不死尋。四念昔樂事。
T27n1545_p0250c10(05)║以奢摩 ...
CBETA T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷11
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_011.htm
不曾修舉。於舉未善唯一向修。 T30n1579_p0334a10(01)║由於種種隨順掉法親里
尋等動亂其心。 T30n1579_p0334a11(01)║何等亂相。謂不守根門等四。如前應知 ...
CBETA T29 No. 1562《阿毘達磨順正理論》卷11
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_011.htm
親里尋等所生。 T29n1562_p0391c19(03)║令心不寂靜性。說名掉舉。心與此合。
越路而行。 T29n1562_p0391c20(02)║非理作意。失念心亂。不正知邪勝解。
CBETA T41 No. 1823《俱舍論頌疏論本》卷21
www.cbeta.org/result/normal/T41/1823_021.htm
一親里尋。二國土尋。三不死尋。 T41n1823_p0935c07(02)║四隨念昔尋。隨所經事
。憶念尋求也。言治同者。 T41n1823_p0935c08(00)║此二非食。謂奢摩他。
CBETA X53 No. 841《俱舍論頌疏記》卷4
www.cbeta.org/result/normal/X53/0841_004.htm
... 登]瞢不樂等所生心重性說名昏沉由斯覆蔽心便昏昧無所堪忍瞢憒性故由是說為輕
安所治掉舉者正理云親里尋等所生令心不寂靜性說名掉舉心與此合越路而行故且如 ...
CBETA X46 No. 775《釋摩訶衍論通玄鈔》卷4
www.cbeta.org/result/normal/X46/0775_004.htm
X46n0775_p0160b14 (60)║有覺輪故者覺名尋也今古翻異即是三種或八惡覺謂親
里尋國土尋等此惡尋思能摧善止故云覺輪上準前二故作此釋亦可屬彼東西兩方有覺 ...
CBETA T41 No. 1822《俱舍論疏》卷4
www.cbeta.org/result/normal/T41/1822_004.htm
T41n1822_p0530a03(15)║親里尋等所生令心不寧靜性說名掉舉。心與此合越路而
行。 論。 T41n1822_p0530a04(05)║唯有如是至煩惱地法。總結數也。 論。
CBETA X57 No. 980《四教儀註彙補輔宏記》卷10
www.cbeta.org/result/normal/X57/0980_010.htm
所謂親里尋。國土尋。不死尋。念昔事尋。 (00)║ 當用數息棄之。以此掉散甚利。來時
不覺。 (03)║ 於久始知。今用數息。若數不成。或時中忘。即知已去。 (02)║ 覺已更 ...
CBETA T46 No. 1912《止觀輔行傳弘決》卷4
www.cbeta.org/result/normal/T46/1912_004.htm
五心羸劣性。以毘缽舍那為治。 T46n1912_p0271a08(03)║舊名睡眠即昏沈是。掉
舉惡作以四法為食。 T46n1912_p0271a09(02)║一親里尋。二國土尋。三不死尋。
CBETA X42 No. 733《四分律疏飾宗義記》卷10
www.cbeta.org/result/normal/X42/0733_010.htm
一親里尋。二國土尋。三不死尋。 X42n0733_p0286c15 (02)║四念昔樂事尋。以奢
摩他為對治。由此同食同對治。 X42n0733_p0286c16 (02)║共立一蓋(章中但辨同 ..." 그 설법은 다음 인용문과 같다. 원본에는 번호가 붙여져 있지 않지만, 개수의 파악을 용이하게 하기 위해 편집자가 한글 번역문에 번호를 붙였다. 또한 근본번뇌에 속하는 것은 빨강으로 근본번뇌라고 표시하였다.

수번뇌의 성질

앞의 "16근본번뇌의 성립 절차" 단락에서 기술한 바와 같이, 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 6근본번뇌가 10근본번뇌로 세분되고, 다시 10근본번뇌가 3계 5부 분별에 의해 128근본번뇌로 세분되며, 이 가운데 112근본번뇌 즉 112혹이 견혹에 해당하며 16근본번뇌 즉 16혹이 수혹에 해당한다. 기본적으로, 수번뇌는 6근본번뇌 혹은 세부적으로는 128근본번뇌(128혹)를 따라 일어난 번뇌이므로 근본번뇌가 끊어질 때 수번뇌도 함께 끊어진다. 그렇기 때문에 부파불교와 대승불교의 교학에서는 근본번뇌에 대해  3계 5부로 분별하여 수행계위와 관련시켜 다루지만, 수번뇌에 대해서는 그것의 대치법(對治法)에 대해서 주로 다루며 3계 5부로 분별하는 것은 굳이 하지 않는다.

《성유식론》 제6권에 따르면 각각의 수번뇌(隨煩惱: 20가지)는 아래의 "수번뇌의 성질 표" 단락에 나열된 바와 같이 특정한 근본번뇌(根本煩惱: 6가지)로부터 따라 일어난다[隨起]. 그런데 어떤 수번뇌가 특정한 근본번뇌를 따라 일어난다[隨起], 등류한다[等流] 또는 동류이다[同類]라는 것이 해당 수번뇌가 반드시 가유(假有)라는 것을 의미하는 것은 아니다.

《성유식론》 제6권에 따르면, 소수번뇌심소(小隨煩惱心所: 10가지)에 속한 분(忿)한(恨)뇌(惱)부(覆)광(誑)첨(諂)교(憍)해(害)질(嫉)간(慳)의 10가지 수번뇌와 대수번뇌심소(大隨煩惱心所: 8가지)에 속한 방일(放逸)실념(失念)부정지(不正知)는 3가지 수번뇌를 합한 총 13가지 수번뇌는 반드시 가유(假有)이다. 이에 비해 중수번뇌심소(中隨煩惱心所: 2가지)에 속한 무참(無慚)무괴(無愧)의 2가지 수번뇌 모두와 대수번뇌심소(大隨煩惱心所: 8가지)에 속한 불신(不信)해태(懈怠)의 2가지 수번뇌를 합한 총 4가지 수번뇌는 반드시 실유(實有)이다. 나머지 3가지 수번뇌, 즉 대수번뇌심소(大隨煩惱心所: 8가지)에 속한 혼침(惛沈)도거(掉擧)산란(散亂)에 대해서는 논사들에 따라 의견이 갈린다.

한편, 가유(假有)인 수번뇌에 대해서 그것의 발동근거 또는 실체가 되는 근본번뇌가 무엇인가에 대해서 논사들의 의견이 항상 일치하는 것은 아니다. 예를 들어, 소수번뇌심소(小隨煩惱心所: 10가지)에 속한 부(覆)가 그러하다. 이와 같이 발동근거가 되는 근본번뇌에 대한 논사들의 의견이 서로 다른 경우 아래 "수번뇌의 성질 표"의 제5열에서는 행을 나누어 구분하여 표시하고 있다. 이들 중 첫 행에 나오는 것이 호법의 견해이다.

《성유식론》 제6권에 따르면, 20가지 수번뇌는 모두 분별기이기도 하고 구생기이기도 하다. 즉 견혹이기도 하고 수혹이기도 하다. 달리 말하면, 20가지 수번뇌는 견혹의 측면과 수혹의 측면을 모두 가진 번뇌로, 20가지 수번뇌의 견혹의 측면은 견도에서 그 모두가 한꺼번에 끊어지고, 수혹의 측면은 수도에서 점진적으로 끊어진다. 이렇게 되는 이유는 수번뇌가 근본번뇌를 '따라 일어나는[隨起]' 번뇌이기 때문이다. 즉, 근본번뇌가 견혹이면 따라 일어난 수번뇌도, 이 수번뇌가 가유인지 또는 실유인지에 상관없이, 항상 견혹이고, 근본번뇌가 수혹이면 따라 일어난 수번뇌도, 이 수번뇌가 가유인지 또는 실유인지에 상관없이, 항상 수혹이기 때문이다.

수번뇌의 성질 표

 번호  수번뇌  견혹수혹  가유실유  가유인 경우의 근본번뇌또는실유인 경우의 주요 등류번뇌  참고 문헌 1  분(忿)  견혹수혹  가유(假有)  진(瞋)   2  한(恨)  견혹수혹  가유(假有)  진(瞋)   3  뇌(惱)  견혹수혹  가유(假有)  진(瞋)   4  부(覆)  견혹수혹  가유(假有)  탐(貪)치(癡)치(癡)   5  광(誑)  견혹수혹  가유(假有)  탐(貪)치(癡)   6  첨(諂)  견혹수혹  가유(假有)  탐(貪)치(癡)   7  교(憍)  견혹수혹  가유(假有)  탐(貪)   8  해(害)  견혹수혹  가유(假有)  진(瞋)   9  질(嫉)  견혹수혹  가유(假有)  진(瞋)   10  간(慳)  견혹수혹  가유(假有)  탐(貪)   11  무참(無慚)  견혹수혹  실유  탐(貪)모든 번뇌   12  무괴(無愧)  견혹수혹  실유  탐(貪)모든 번뇌   13  불신(不信)  견혹수혹  실유  모든 번뇌   14  해태(懈怠)  견혹수혹  실유  모든 번뇌   15  방일(放逸)  견혹수혹  가유(假有)  해태(懈怠)탐(貪)진(瞋)치(癡)   16  혼침(惛沈)  견혹수혹  가유실유  호법의 견해는 미기재치(癡)모든 번뇌   17  도거(掉擧)  견혹수혹  가유실유  호법의 견해는 미기재탐(貪)모든 번뇌   18  실념(失念)  견혹수혹  가유(假有)  염(念)치(癡)염(念)치(癡)   19  부정지(不正知)  견혹수혹  가유(假有)  혜(慧)치(癡)혜(慧)치(癡)   20  산란(散亂)  견혹수혹  가유실유  호법의 견해는 실유라는 것탐(貪)진(瞋)치(癡)치(癡)  

16근본번뇌의 조복과 단멸

번뇌장과 소지장에는 구생기와 분별기가 있으며, 다시 현행(現行)종자(種子)습기(習氣)로 구분되는데 이것들이 조복(調伏: 굴복시킴)되고 단멸(斷滅: 끊어짐)되는, 견도수도무학도의 3도와 52위의 보살 수행계위에서의 해당 지위[地]는 아래 목록과 같다.

번뇌장의 모든 분별기가 128근본번뇌 가운데 112근본번뇌 즉 112혹이다. 유식유가행파의 번뇌론에 따르면 모든 번뇌장에는 반드시 그것에 해당하는 소지장이 존재한다. 따라서 112근본번뇌 즉 분별기 번뇌장에는 그것에 상당하는 분별기 소지장이 존재한다. 그리고 아래 목록에 나타난 바와 같이 112근본번뇌 즉 분별기 번뇌장과 그것에 상당하는 분별기 소지장 모두 견도에서 완전히 끊어진다. 달리 말하면, 견혹(견소단)은 견도에서 끊어지는 번뇌라고 정의되므로,  유식유가행파의 번뇌론의 문맥에서는 견혹(견소단)은 분별기 번뇌장의 총 개수인 112근본번뇌 즉 112혹과 이것에 상당하는 분별기 소지장을 통칭한다.

또한 아래 목록에서 나타난 바와 같이, 128근본번뇌 가운데 16근본번뇌 즉 16혹은  구생기 번뇌장의 총 개수이다. 또한  유식유가행파의 번뇌론에 따르면 모든 번뇌장에는 반드시 그것에 해당하는 소지장이 존재한다. 그리고 수혹(수소단)은 수도에서 끊어지는 번뇌라고 정의되므로,  유식유가행파의 번뇌론의 문맥에서는 수혹(수소단)은 구생기 번뇌장의 총 개수인 16근본번뇌 즉 16혹과 이것에 상당하는 구생기 소지장을 통칭한다. 수혹(수소단)은 아래 목록에 나타난 바와 같이 보살 10지의 각각의 지(地)에서 끊어진다. 즉, 견혹이 초지(初地)인 환희지(歡喜地)에서 한꺼번에 끊어지는 것과는 달리 수혹은 총괄적으로 말해 제2지부터 제10지까지에 걸쳐 점진적으로 끊어진다.

 번뇌장(煩惱障)
 분별기(分別起)
 현행(現行): 지전복(地前伏), 즉 초지(初地)에 오르기 이전에 굴복시킴[調伏]
 종자(種子): 견도단(見道斷), 즉 견도(見道) 즉 초지(初地)에서 끊어짐
 습기(習氣): 견도단(見道斷), 즉 견도(見道) 즉 초지(初地)에서 끊어짐
 구생기(俱生起)
 현행(現行): 제7지에서 복진(伏盡)됨 즉 완전히 굴복시킴
 종자(種子): 제10지에서 금강삼매로 끊어짐
 습기(習氣): 10지 중 각각의 지(地)에서 끊어짐
 소지장(所知障)
 분별기(分別起)
 현행(現行): 지전복(地前伏), 즉 초지(初地)에 오르기 이전에 굴복시킴[調伏]
 종자(種子): 견도단(見道斷), 즉 견도(見道) 즉 초지(初地)에서 끊어짐
 습기(習氣): 견도단(見道斷), 즉 견도(見道) 즉 초지(初地)에서 끊어짐
 구생기(俱生起)
 현행(現行): 10지 중 각각의 지(地)에서 굴복시킴
 종자(種子): 10지 중 각각의 지(地)에서 끊어짐
 습기(習氣): 10지 중 각각의 지(地)에서 끊어짐

유식유가행파에서는 견도수도무학도의 3도를 더 세분한 자량위(資糧位)가행위(加行位)통달위(通達位)수습위(修習位)구경위(究竟位)의 5위(五位)의 수행계위를 세우는데, 견도는 통달위에, 수도는 수습위에, 무학도는 구경위에 해당한다. 따라서, 128근본번뇌의 번뇌장과 소지장 가운데, 112근본번뇌의 번뇌장과 소지장은 견도 즉 통달위에서 끊어지고, 16근본번뇌의 번뇌장과 소지장은 수도 즉 수습위에서 끊어진다. 이 모두가 완전히 끊어진 상태가 될 때 비로소 성불(成佛)한다.

 같이 보기 
 3도: 견도수도무학도
 견도: 16심고법지인
 무학도: 34심
 성문 수행계위: 4향4과
 보살 수행계위: 52위
 현관: 4제현관6현관
 유루무루
 번뇌잡염
 근본번뇌수면
 3근본번뇌6수면7수면10수면
 설일체유부의 98근본번뇌
 견혹: 설일체유부의 88근본번뇌
 수혹: 설일체유부의 10근본번뇌
 대승불교 일반의 5주지번뇌와 번뇌장소지장
 유식유가행파의 번뇌장소지장
 유식유가행파의 128근본번뇌
 견혹: 유식유가행파의 112근본번뇌
 수혹: 유식유가행파의 16근본번뇌
 수번뇌
 8전10전6번뇌구
 5하분결5상분결
 유부무기와 불선
 유부무기
 욕계의 번뇌의 일부색계의 번뇌무색계의 번뇌
 4근본번뇌 (말나식의 4번뇌: 아치아견아만아애)
 불선악
 욕계의 번뇌의 대다수
 불선근
 5악10악
 108번뇌
 9결
 5개

 참고 문헌 


















 각주 

분류:불교 용어
분류:근본번뇌
분류:수혹
분류:번뇌의 분류