백이십팔근본번뇌

128근본번뇌(百二十八根本煩惱)는 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.

 대승불교의 유식유가행파에서 세운 여러 번뇌 분류 가운데 하나로, 대승불교에서 널리 사용되고 있다.
 대승불교의 유식유가행파 등의 여러 번뇌 분류법 가운데 하나인 번뇌장(煩惱障)소지장(所知障)의 2장(二障)에서 번뇌장에도 속하고 소지장에도 속한다. 엄밀히 말하면, 번뇌장에 속하지만 모든 번뇌장에는 해당하는 소지장이 존재한다.
 대승불교의 유식유가행파 등의 여러 번뇌 분류법 가운데 하나인 분별기(分別起)구생기(俱生起)의 2혹(二惑)의 분류법에서, 128근본번뇌 중 112가지가 분별기에 속하고 16가지가 구생기에 속한다.
 대승불교의 유식유가행파를 비롯한 불교 일반의 여러 번뇌 분류법 가운데 하나인 견혹(見惑)수혹(修惑)의 2혹(二惑)의 분류법에서, 128근본번뇌 중 112가지가 견혹(견소단)에 속하고 16가지가 수혹(수소단)에 속한다.구글 CBETA 검색, "二眾煩惱". 2013년 5월 7일에 확인."二眾煩惱:
CBETA T31 No. 1605《大乘阿毘達磨集論》卷4
www.cbeta.org/result/normal/T31/1605_004.htm
謂二眾煩惱。一見所斷眾。 T31n1605_p0678c05(03)║二修所斷眾。見所斷眾復有
四種。一見苦所斷眾。 T31n1605_p0678c06(01)║二見集所斷眾。三見滅所斷眾。
CBETA T31 No. 1606《大乘阿毘達磨雜集論》卷7
www.cbeta.org/result/normal/T31/1606_007.htm
慢緣一分事轉者。 T31n1606_p0726b28(06)║隨於一分高舉生故。所餘煩惱於一切
處遍緣一切事轉。 T31n1606_p0726b29(00)║眾云何。謂二眾煩惱。見道所斷眾。
CBETA X51 No. 822《成唯識論證義》卷6
www.cbeta.org/result/normal/X51/0822_006.htm
謂二眾煩惱。見道所斷眾。 (04)║ 修道所斷眾。欲界見苦所斷具十煩惱。如是苦所斷。
(03)║ 見集滅道所斷亦爾。若迷此起邪行。即見此所斷。問。 (02)║ 若緣此為境。"

128근본번뇌(百二十八根本煩惱)는 128번뇌(一百二十八煩惱)구글 CBETA 검색, "百二十八煩惱". 2013년 5월 7일에 확인."百二十八煩惱:
CBETA T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷8
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_008.htm
T30n1579_p0313b15(04)║或分一百二十八煩惱。謂即上十煩惱。
T30n1579_p0313b16(06)║由迷執十二種諦建立。應知。 T30n1579_p0313b17(
00)║何等名為 ...
CBETA T42 No. 1828《瑜伽論記》卷10
www.cbeta.org/result/normal/T42/1828_010.htm
T42n1828_p0523a25(00)║一百二十八煩惱及二十隨煩惱也。
T42n1828_p0523a26(03)║並諸習氣者。 T42n1828_p0523a27(15)║舊云斷麤品
正使種子故有餘殘 ...
CBETA T85 No. 2752《法華問答》卷1
www.cbeta.org/result/normal/T85/2752_001.htm
即為十。通下界六即十六。 T85n2752_p0201c18(04)║謂修道煩惱通凡合一百二十
八煩惱。 T85n2752_p0201c19(06)║前一百一十二見道所斷。後十六修道所斷。
CBETA T39 No. 1791《注大乘入楞伽經》卷10
www.cbeta.org/result/normal/T39/1791_010.htm
總有一百二十八煩惱. T39n1791_p0503a03(03)║ 若二乘機。以八忍八智斷三界
四諦分別煩惱。 T39n1791_p0503a04(02)║得預流果。次修九無間道。九解脫道。
CBETA T34 No. 1723《妙法蓮華經玄贊》卷3
www.cbeta.org/result/normal/T34/1723_003.htm
T34n1723_p0708c21(12)║一者一百二十八煩惱并隨煩惱。二所發業。三所得果。
T34n1723_p0708c22(07)║此意所說是彼品類總名為障。非據重者。依大般若。
CBETA T26 No. 1530《佛地經論》卷1
www.cbeta.org/result/normal/T26/1530_001.htm
謂一百二十八煩惱。 T26n1530_p0295b13(02)║并隨煩惱。蘊魔者。謂五取蘊。死魔
者。 T26n1530_p0295b14(04)║謂有漏內法諸無常相。天魔者。謂欲界第六自在 ...
CBETA T42 No. 1828《瑜伽論記》卷7
www.cbeta.org/result/normal/T42/1828_007.htm
修斷有六。合四十六。 T42n1828_p0460b01(06)║色無色界五門下各除瞋各有四十
一。 T42n1828_p0460b02(08)║三界合有一百二十八煩惱。於中十六是其修斷。
CBETA T31 No. 1602《顯揚聖教論》卷1 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T31/1602_001.htm
合有一百二十八煩惱。如是煩惱雜染。 T31n1602_p0485b16(01)║種種義差別故。
立種種名。 T31n1602_p0485b17(08)║ T31n1602_p0485b18(25)║所謂結縛隨 ...
CBETA T38 No. 1782《說無垢稱經疏》卷1
www.cbeta.org/result/normal/T38/1782_001.htm
T38n1782_p1009a27(05)║根本百二十八煩惱。及隨煩惱為體。所知障。
T38n1782_p1009a28(05)║以三界見修所斷。一切能障於智。貪癡慢等。為其體性。
CBETA X03 No. 221《續華嚴經略疏刊定記》卷4
www.cbeta.org/result/normal/X03/0221_004.htm
(04)║一百二十八煩惱并隨煩惱。蘊魔者。謂五取蘊。死魔者。 (03)║謂有流內法諸
無常相。天魔者。謂欲界第六自在天子。 (02)║如是四種。皆能損害諸善法故。名說為 ...
CBETA T43 No. 1830《成唯識論述記》卷6
www.cbeta.org/result/normal/T43/1830_006.htm
T43n1830_p0455c27(01)║然立一百二十八煩惱。唯依數總．別緣者說。
T43n1830_p0455c28(00)║若唯依總行相．數別說。 T43n1830_p0455c29(07)║
便無一百 ...
CBETA X34 No. 638《法華經玄贊要集》卷18
www.cbeta.org/result/normal/X34/0638_018.htm
脩道有六。成四十六。 X34n0638_p0582b07 (00)║計九十二。上二界除十嗔。有八
十二。怙欲界四十六。 X34n0638_p0582b08 (00)║計成百二十八煩惱。此唯約根本 ...
CBETA X34 No. 638《法華經玄贊要集》卷1
www.cbeta.org/result/normal/X34/0638_001.htm
(06)║一百二十八煩惱。十煩惱。六通俱生。十分別起。取邪師邪教。 (03)║引起十
煩惱。互相引起。即成一百。過去未來現在成三百。 (01)║過去漸長成一千。未來成一 ...
CBETA T42 No. 1828《瑜伽論記》卷3
www.cbeta.org/result/normal/T42/1828_003.htm
T42n1828_p0374c07(10)║若一百二十八煩惱等若所發業若所得果皆煩惱障故此
不問。 T42n1828_p0374c08(02)║唯問所知障。謂無明。無明為法執無記慧因。
CBETA X50 No. 821《成唯識論集解》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X50/0821_008.htm
或分一百二十八煩惱。如煩惱有多種。 X50n0821_p0777c19 (00)║ 而心亦然。如墮
意。不墮意。心意識。善等四性等。 X50n0821_p0777c20 (00)║雖有內識而無外 ...
CBETA T33 No. 1709《仁王護國般若波羅蜜多經疏》卷1
www.cbeta.org/result/normal/T33/1709_001.htm
煩惱魔者謂一百二十八煩惱并隨煩惱。 T33n1709_p0443c12(00)║蘊魔者謂五取蘊
。 T33n1709_p0443c13(10)║死魔者謂有漏內法諸無常相。天魔者謂欲界第六 ...
CBETA X34 No. 638《法華經玄贊要集》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X34/0638_008.htm
X34n0638_p0337c21 (05)║如人怕賊入來。先且覺察。凡夫有一百二十八煩惱。
X34n0638_p0337c22 (05)║入五薀舍中來。向無明被下[穴/侵]。生死長夜不覺不知
。
CBETA X50 No. 819《成唯識論疏抄》卷16
www.cbeta.org/result/normal/X50/0819_016.htm
(07)║建立一百二十八煩惱。其二種亦能障真如。作非安立諦。 (05)║真如作非安立
諦非安立諦。然今大乘宗。 (09)║與彼小乘作名安名安立諦。然今大乘宗中。彼小乘 ..."128사(一百二十八使)구글 CBETA 검색, "百二十八使". 2013년 5월 7일에 확인."百二十八使:
CBETA T17 No. 722《妙法聖念處經》卷3
www.cbeta.org/result/normal/T17/0722_003.htm
招三塗果。有情迷執。 T17n0722_p0427c03(01)║不能伏除。分別俱生煩惱一百二
十八使。 T17n0722_p0427c04(02)║於三界內。欲四諦行。乃有十二。上二合論。
CBETA X11 No. 267《楞嚴經義疏釋要鈔》卷2
www.cbeta.org/result/normal/X11/0267_002.htm
... (見惑四使修惑一使)每界但有三十六二界合有七十二使名為有漏三界共有十五使癡
名無明漏共有一百二十八使見思此約大乘說小則如上九十八使由茲造業漏落三界然 ..." 또는 128혹(百二十八惑)으로도 불리는데, 대승불교의 유식유가행파에서 모든 근본번뇌의 총 개수로 세운 128가지의 근본번뇌를 말한다. 이에 비해 부파불교의 설일체유부에서는 모든 근본번뇌의 총 개수로 98가지가 있다고 보며, 이들을 통칭하여 98근본번뇌(九十八根本煩惱)98수면(九十八隨眠)98사(九十八使) 또는 98혹(九十八惑)이라 한다. 한편, 유식유가행파에서 세운 128근본번뇌는 대승불교권에서 널리 사용되고 있다.구글 CBETA 검색, "百二十八根本煩惱". 2013년 5월 7일에 확인."百二十八根本煩惱:
CBETA X58 No. 1024《賢首五教儀》卷3
www.cbeta.org/result/normal/X58/1024_003.htm
X58n1024_p0650c11 164)║ △障亦有二一煩惱障謂執遍計所執實我薩迦耶見而為
上首百二十八根本煩惱及彼等流諸隨煩惱此皆擾惱有情身心能障涅槃名煩惱障二 ...
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷87 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_087.htm
薩迦邪見而為上首。 T48n2016_p0892b23(03)║百二十八根本煩惱。及彼等流諸隨
煩惱。 T48n2016_p0892b24(04)║此皆擾惱有情身心。能障涅槃。名煩惱障。
CBETA T26 No. 1530《佛地經論》卷7
www.cbeta.org/result/normal/T26/1530_007.htm
謂執實我薩迦耶見以為上首。 T26n1530_p0323b04(01)║百二十八根本煩惱。及隨
煩惱。 T26n1530_p0323b05(06)║若所發業若所得果。皆攝在中。皆以煩惱為根本 ...
CBETA T34 No. 1723《妙法蓮華經玄贊》卷3
www.cbeta.org/result/normal/T34/1723_003.htm
一百二十八根本煩惱。 T34n1723_p0708c25(05)║及彼等流諸隨煩惱。隨其所應能
障聖者。皆名此障。 T34n1723_p0708c26(00)║若具有者隨其所應障彼聖故。
CBETA T31 No. 1585《成唯識論》卷9 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T31/1585_009.htm
T31n1585_p0048c07(13)║謂執遍計所執實我薩迦耶見而為上首百二十八根本煩惱
。 T31n1585_p0048c08(06)║及彼等流諸隨煩惱。 T31n1585_p0048c09(14)║ ...
CBETA X03 No. 221《續華嚴經略疏刊定記》卷13
www.cbeta.org/result/normal/X03/0221_013.htm
X03n0221_p0824b19 (15)║今此以分別俱生所執實我薩迦耶等一百二十八根本
煩惱及彼等流。能遮見修二種。 X03n0221_p0824b20 (01)║其道及道方便故。
CBETA T45 No. 1861《大乘法苑義林章》卷6
www.cbeta.org/result/normal/T45/1861_006.htm
一百二十八根本煩惱。及隨煩惱。種．現． T45n1861_p0348c25(01)║習氣．名分段
煩惱魔。 T45n1861_p0348c26(10)║即此所招諸麤五蘊類名分段蘊魔。即此五蘊 ...
CBETA T26 No. 1530《佛地經論》卷1
www.cbeta.org/result/normal/T26/1530_001.htm
煩惱纏垢此中無故。所作災橫此中亦無。 T26n1530_p0295a28(00)║又煩惱者。謂
一百二十八根本煩惱。 T26n1530_p0295a29(03)║纏者即是無慚愧等。垢者即是諂 ...
CBETA X51 No. 824《成唯識論觀心法要》卷9
www.cbeta.org/result/normal/X51/0824_009.htm
百二十八根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱。 X51n0824_p0423a22 (03)║此皆擾(亂)惱(
害)有情身心。能障涅槃。名煩惱障。 X51n0824_p0423a23 (00)║ 薩迦耶。
CBETA T36 No. 1736《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷52
www.cbeta.org/result/normal/T36/1736_052.htm
T36n1736_p0412c23(14)║謂執遍計所執實我薩迦耶見而為上首。一百二十八根本
煩惱。 T36n1736_p0412c24(06)║及彼等流諸煩惱隨煩惱。此皆擾亂有情身心。
CBETA X50 No. 820《成唯識論俗詮》卷9
www.cbeta.org/result/normal/X50/0820_009.htm
X50n0820_p0632c11 (09)║ 云何百二十八根本煩惱。頌曰根本煩惱貪等十。欲界
四諦各具十。 X50n0820_p0632c12 (02)║ 於上二界各除瞋。七十二合百十二。
CBETA T85 No. 2734《金剛映卷上》卷1
www.cbeta.org/result/normal/T85/2734_001.htm
礙義名之障。故成唯識論第九云。 T85n2734_p0054a01(00)║煩惱障者。
T85n2734_p0054a02(13)║謂執遍計所執實我薩迦耶見而為上首。百二十八根本
煩惱。
CBETA T39 No. 1791《注大乘入楞伽經》卷9
www.cbeta.org/result/normal/T39/1791_009.htm
薩迦耶見而為上首。 T39n1791_p0496a19(04)║百二十八根本煩惱。及彼等流諸隨
煩惱。 T39n1791_p0496a20(05)║此皆惑亂有情身心。能障涅槃。名煩惱障。
CBETA T38 No. 1782《說無垢稱經疏》卷1
www.cbeta.org/result/normal/T38/1782_001.htm
百二十八根本煩惱。 T38n1782_p1005b02(02)║及隨煩惱。名煩惱魔。有漏五蘊。名
為蘊魔。 T38n1782_p1005b03(03)║無常死滅。名為死魔。他化天子。名為天魔。
CBETA X16 No. 308《楞嚴經指掌疏》卷1
www.cbeta.org/result/normal/X16/0308_001.htm
(02)║ 百二十八根本煩惱及彼等流諸隨煩惱。 (05)║ 此皆擾惱有情身心。能障涅槃。
名煩惱障。二所知障。 (04)║ 謂執遍計所執實法。薩迦耶見而為上首。 (07)║ 見疑 ...
CBETA T39 No. 1803《佛頂尊勝陀羅尼經教跡義記》卷1
www.cbeta.org/result/normal/T39/1803_001.htm
具斯六義名婆伽梵。言四魔者。 T39n1803_p1018c10(03)║一破蘊魔。有漏五蘊為
體。二破煩惱魔。 T39n1803_p1018c11(05)║一百二十八根本煩惱及隨煩惱為體。
CBETA X50 No. 819《成唯識論疏抄》卷4
www.cbeta.org/result/normal/X50/0819_004.htm
X50n0819_p0187a03 (05)║謂百二十八根本煩惱。其所知障者。所執實亦有百八等
。故知。 X50n0819_p0187a04 (01)║我執中。既有二十句。六十五句。其二十句。
CBETA X51 No. 822《成唯識論證義》卷9
www.cbeta.org/result/normal/X51/0822_009.htm
百二十八根本煩惱者。 X51n0822_p0103a14 (04)║ 欲界四諦各有十惑。為四十。上
二界各除瞋。有七十二。 X51n0822_p0103a15 (02)║ 為百一十二。並是見道所斷 ...
CBETA T43 No. 1830《成唯識論述記》卷9
www.cbeta.org/result/normal/T43/1830_009.htm
梵云薩迦耶。此云不實移轉身見。 T43n1830_p0560b12(02)║即攝我所。為顯此中
攝我所故言薩迦耶. T43n1830_p0560b13(01)║ 百二十八根本煩惱者。見道所斷欲 ...
CBETA X50 No. 821《成唯識論集解》卷9
www.cbeta.org/result/normal/X50/0821_009.htm
言一百二十八根本煩惱者。演義云。 X50n0821_p0792b18 (00)║ 欲界四諦。各有
根本十惑為四十。 X50n0821_p0792b19 (06)║ 上二界四諦之下各除瞋有七十二。"

128근본번뇌는 다음의 세분화 과정을 통해 성립된다.
 먼저, 대전제로 6근본번뇌가 있다.
 6근본번뇌에서 악견을 세분하여 10근본번뇌가 성립된다.
 10근본번뇌를 3계 각각으로 세분하여, 욕계에 10가지, 색계에 9가지, 무색계에 9가지의 총 28가지가 성립된다.
 3계 각각의 번뇌를 5부로 세분하여, 욕계에 46가지, 색계에 41가지, 무색계에 41가지의 총 128가지가 성립된다.

용어

128근본번뇌·128번뇌

128근본번뇌(百二十八根本煩惱)에서 근본번뇌(根本煩惱)는 수번뇌(隨煩惱)에 대응되는 낱말이다. 근본번뇌는 줄여서 단순히 번뇌(煩惱)라고도 한다. 따라서 128근본번뇌도 종종 128번뇌라고도 부른다.

불교에서 번뇌를 나누는 방법에는 여러 가지가 있는데 그 중에 하나가 근본번뇌(根本煩惱)와 근본번뇌를 따라 일어나는[隨起] 수번뇌(隨煩惱)로 나누는 것이다. 부파불교와 대승불교의 번뇌론에 따르면, 근본번뇌로는 탐(貪)진(瞋)만(慢)무명(無明)악견(惡見)의(疑)의 6가지가 있으며, 이들을 통칭하여 6근본번뇌(六根本煩惱) 또는 6수면(六隨眠)이라 한다.

부파불교와 대승불교에서는 6근본번뇌 가운데 악견(惡見)을 5가지로 세분하여 10근본번뇌를 세우고, 다시 10근본번뇌를 3계 5부로 나눈다. 그 결과 부파불교의 설일체유부의 번뇌론에 따르면 98근본번뇌가 있고, 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따르면 128근본번뇌가 있다. (자세한 내용은 아래의 '128근본번뇌의 성립 절차' 문단을 참조하십시오.)

대승불교의 128근본번뇌 가운데 112가지가 견혹 즉 견소단 또는 분별기인데, 이들을 통칭하여 112근본번뇌(一百十二根本煩惱) 또는 줄여서 112번뇌(一百十二煩惱)라고 한다. 나머지 16가지가 수혹 즉 수소단 또는 구생기인데, 이들을 통칭하여 16근본번뇌(十六根本煩惱) 또는 줄여서 16번뇌(十六煩惱)라고 한다.구글 CBETA 검색, "十六煩惱:". 2013년 5월 7일에 확인."十六煩惱:
CBETA T31 No. 1605《大乘阿毘達磨集論》卷4
www.cbeta.org/result/normal/T31/1605_004.htm
如是修所斷煩惱眾。 T31n1605_p0678c14(03)║總有十六煩惱。
T31n1605_p0678c15(00)║何等斷故。 T31n1605_p0678c16(13)║謂如此差別斷
由此作意斷從此 ...
CBETA X26 No. 528《般若心經略疏》卷1
www.cbeta.org/result/normal/X26/0528_001.htm
... 觸平平觸也意所對法亦有三種法謂可愛法不可愛法平平法也眼可愛色具生死因
生死果苦諦集諦同也然則眼根具六煩惱餘五根亦如是六根都合有三十六煩惱也約
三世 ...
CBETA T31 No. 1602《顯揚聖教論》卷1 - CBETA 中華電子佛典協會
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修所斷有十六煩惱。 T31n1602_p0485b15(05)║如是見修所斷。合有一百二十八
煩惱。如是煩惱雜染。 T31n1602_p0485b16(01)║種種義差別故。立種種名。
CBETA T26 No. 1530《佛地經論》卷7
www.cbeta.org/result/normal/T26/1530_007.htm
如是如是隨其所應。 T26n1530_p0324c12(05)║漸伏修斷十六煩惱。及隨煩惱。
T26n1530_p0324c13(10)║并隨所應漸滅修斷不染無明俱生法執。所餘諸分。
CBETA X53 No. 841《俱舍論頌疏記》卷10
www.cbeta.org/result/normal/X53/0841_010.htm
X53n0841_p0441c23 100)║中生本死如前已釋者即此前明死生二有中即中有義及
言本有謂死前即本有義餘並如前自地煩惱皆能潤生者謂欲界有三十六煩惱色無色界 ...
CBETA X59 No. 1096《淨心誡觀法發真鈔》卷2
www.cbeta.org/result/normal/X59/1096_002.htm
... 也等分心者即其貪瞋癡均等也百八煩惱者准智論六根各三受(苦樂捨受三六成十八
受)三受對三塵(好惡平平亦計十八塵并上十八受都合三十六煩惱)復歷三世共成百八 ...
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷74 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_074.htm
T48n2016_p0830b07(06)║於此三十六煩惱中。貪一法唯正中正潤。餘五俱生。
T48n2016_p0830b08(03)║即正中助潤。若十分別。即助中助潤。又四句料簡。一。
CBETA X53 No. 839《俱舍論頌疏義鈔》卷3
www.cbeta.org/result/normal/X53/0839_003.htm
... 煩惱由無苦果又定力伏故有覆無記性故欲界身邊見有覆性者以不障施戒修故如
世人有我者為我未來修福也欲界三十六煩惱除身邊二見餘三十四皆是不善性名不善。
CBETA X17 No. 331《楞伽經合轍》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X17/0331_008.htm
... 中有剎那不剎那也故唐譯以如來藏章為剎那魏譯以此章為剎那品佛言所謂一切法
者有世間一切法有出世間一切法世間一切法者謂十一善法根隨二十六煩惱法二十四 ...
CBETA X51 No. 826《成唯識論音響補遺》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X51/0826_008.htm
(02)║ 於此三十六煩惱中。貪一法。正中正潤(清涼云。愛支初起。 (05)║ 即是現行當
念。即能熏識成種。依此愛種。而生於取。取即現行。故同一貪。初心名愛。轉盛成 .."

128사

128사(百二十八使)에서 사(使)는 부린다는 뜻으로 '구사(驅使)한다' 또는 '구사력(驅使力)'이라고 할 때의 구사(驅使)를 말한다. 구사(驅使)의 사전적인 의미는 ① 사람이나 동물을 몰아서 부리는 것. ② 말수단수법 따위를 능숙하게 다루거나 부리어 사용(使用)하는 것이다."使驅", 《네이버 한자사전》. 2013년 5월 2일에 확인."使驅(구사):
①(사람이나 동물(動物)을) 몰아서 부리는 것 ②(말이나 수단(手段)ㆍ수법(手法) 따위를) 능숙(能熟)하게 다루거나 부리어 사용(使用)하는 것
驅使力(구사력): 마음대로 부려쓰는 능력(能力)
驅
몰 구
1. (말을 타고)몰다 2. 빨리 달리다 3. 내쫓다 4. 내보내다 5. 몰아내다 6. 축출하다(逐出--) 7. 내침 8. 대열(隊列: 줄을 지어 늘어선 행렬) 9. 앞잡이
使
하여금 사,부릴 사,보낼 시
1. 하여금 2. 가령(假令), 만일(萬一), 설사(設使) 3. 심부름꾼, 하인(下人) 4. 벼슬 이름 5. 사신(使臣) 6. 부리다 7. 시키다 8. 따르다, 순종하다(順從--) 9. 방종하다(放縱--), 제멋대로 하다 10. 쓰다,..."

사(使)는 번뇌의 여러 다른 이름 가운데 하나이다. 번뇌가 유정을 따라다니면서 유정의 마음을 진리에 어긋나게 부려서 악업을 짓게 하고 그 결과 유정이 미계(迷界) 즉 미혹의 세계인 3계6도(三界六道)에서 계속 유전(流轉)하는 것, 즉 생사윤회를 반복하는 것을 부각시켜 말하는 명칭이다. 또한, 사(使)의 이러한 따라다니면서 부림의 의미는 근본번뇌를 가리키는 수면(隨眠)과 그 뜻이 같다.

사(使)는 결사(結使)라고도 하는데, 결사(結使)의 문자 그대로의 뜻은 '묶어서 부린다'로, 속박[結]과 부림[使]의 뜻이 합쳐진 낱말이다. 불교 용어로서의 결사(結使)는 번뇌의 여러 다른 이름 가운데 하나로, 번뇌가 유정의 몸과 마음을 미혹의 세계에 속박하고 유정을 따라다니며 몰아대어 악업을 짓게 부리고 그 결과 유정이 3계6도의 생사윤회를 반복하는 것을 부각시켜 말하는 명칭이다.

결사(結使)에서, 속박의 의미인 결(結)도 번뇌의 다른 이름이고 부림의 의미인 사(使)도 번뇌의 다른 이름인데, 불교 일반의 번뇌론에서 결(結)은 흔히 9결(九結)을 뜻하고 사(使)는 흔히 10사(十使)를 뜻한다. 이러한 이유로 결사에 대해 말할 때 종종 9결10사(九結十使)라고 표현한다.

9결(九結)은 애결(愛結)에결(恚結)만결(慢結)무명결(無明結)견결(見結)취결(取結)의결(疑結)질결(嫉結)간결(慳結)을 말하는데, 모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때 9결 가운데 질결(嫉結)과 간결(慳結)은 수번뇌에 속하고 나머지 7가지는 근본번뇌에 속한다.

10사(十使)는 탐(貪)진(瞋)만(慢)무명(無明)유신견(有身見)변집견(邊執見)사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)의(疑)의 10가지 근본번뇌 즉 10근본번뇌(十根本煩惱)를 말하며 10수면(十隨眠)이라고도 한다.

사(使)라는 낱말을 사용하여, 10사(十使)를 탐사(貪使)진사(嗔使: 嗔은 瞋의 동의어)치사(癡使)만사(慢使)신견사(身見使)변견사(邊見使)사견사(邪見使)견취사(見取使)계취사(戒取使)의사(疑使)라고도 한다.구글 CBETA 검색, "十使 嗔使". 2013년 5월 2일에 확인."十使 嗔使:
CBETA T44 No. 1851《大乘義章》卷5
www.cbeta.org/result/normal/T44/1851_005.htm
三是嗔使。四是癡使。五是慢使。 T44n1851_p0574a15(03)║六是見使。七是疑使。
然此七種。猶是十使。 T44n1851_p0574a16(03)║貪分為二。五見合一。故有七也 ...
CBETA X63 No. 1240《溈山警策句釋記》卷1
www.cbeta.org/result/normal/X63/1240_001.htm
猥弊者。即三毒十使諸惑習染也。 ... 為十使。此之十使。歷三界四諦下。
X63n1240_p0241b03 (03)║ 增減不同。共成八十八使。 ... 又除嗔使。以上二界嗔使
不行故。
CBETA X59 No. 1107《律宗新學名句》卷3
www.cbeta.org/result/normal/X59/1107_003.htm
X59n1107_p0691c13 (00)║十使(五鈍五利) ...... 作句還同欲界中但除嗔使異於前一
界但有二十八一界單列二十八二界合則五十六揍前欲界三十二是則總成八十八)。
CBETA X57 No. 980《四教儀註彙補輔宏記》卷4
www.cbeta.org/result/normal/X57/0980_004.htm
於一有見復起利鈍十使。 ..... X57n0980_p0773c22 (00)║ △二別列十使。 ...... 除嗔
使。 (00)║ △三結成大數。 (00)║故成八十一也。 (00)║【□註】於九地中。各有九 ...
CBETA T34 No. 1721《法華義疏》卷6
www.cbeta.org/result/normal/T34/1721_006.htm
T34n1721_p0528a11(10)║明向慈悲為眾德所成故體是真實。不同外道二乘假想
慈悲 ...... T34n1721_p0534b27(07)║萬妒從嗔使支流生也。交橫馳走者。眾使亂起 ...
CBETA X40 No. 720《毗尼關要》卷2
www.cbeta.org/result/normal/X40/0720_002.htm
X40n0720_p0496b19 (05)║ 又能害善品使消滅故。又復能生惡趣之罪。 ..... 謂苦諦
下十使全具。 X40n0720_p0498c10 ... 所以嗔使不行。故於四諦之中。各除一嗔。
CBETA X29 No. 594《法華經疏義纘》卷1
www.cbeta.org/result/normal/X29/0594_001.htm
X29n0594_p0001b02 (00)║ 法師功德品第十九不輕品第二十 ...... 生死故名為結次
列九者一愛二嗔三癡四慢五疑六見七取八慳九嫉前七猶是十使五見合為二 ... 名愛猶
是貪使言嗔結者於違境上樂相名嗔猶是嗔使言癡結者於中容境緣而不了故名癡癡使 ...
CBETA X32 No. 623《法華經授手》卷3
www.cbeta.org/result/normal/X32/0623_003.htm
而必使我等至道場矣。 ...... (05)║ 其展轉輪迴皆由無明三毒并五濁十使之所運。 (05)
║ 則 ... 二嗔使。 (00)║蚖蛇蝮蠍蜈蚣蚰蜒。 (00)║ ○嗔者。不忍諸惡也。有三種。
CBETA X33 No. 629《法華經指掌疏科文》卷1
www.cbeta.org/result/normal/X33/0629_001.htm
(00)║ 一喻慢使(鴟梟) (00)║ 二喻嗔使(蚖蛇) (00)║ 三喻疑使(守宮) (00)║ 四喻癡
使(屎尿) (00)║ 五喻貪使(狐狼) (00)║ 二別喻五利(二) (00)║ 一結前起後(其舍) ...
CBETA X20 No. 367《大乘本生心地觀經淺註》卷3
www.cbeta.org/result/normal/X20/0367_003.htm
X20n0367_p0962a20 (00)║ 十使全具。集滅二諦 ... X20n0367_p0962a23 (13)║
故除之)是以四諦合為三十二使也。 ... X20n0367_p0962a24 (00)║ 又除一嗔使。
CBETA T34 No. 1721《法華義疏》卷7
www.cbeta.org/result/normal/T34/1721_007.htm
T34n1721_p0542c23(10)║即四大聲聞也四不信不解謂鈍根邪見人也。 ...
T34n1721_p0543a18(13)║如方便品云若有若無等具足六十二。 ...... 罵五人為嗔使
。
CBETA X31 No. 607《法華經科註》卷7
www.cbeta.org/result/normal/X31/0607_007.htm
X31n0607_p0316b16 152)║ 昔奉雲雷音王佛十萬種伎今遊化他土音樂自隨昔奉
...... 業名為鬼自有鬼動三毒如阿含經云婬亦有鬼鬼入人心則使婬佚無度或鬼使嗔使 ...
CBETA X13 No. 287《楞嚴經疏解蒙鈔》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X13/0287_008.htm
X13n0287_p0721c08 (02)║ 何啻十二八萬四千。故一一類。獲具十二 .....
X13n0287_p0722c22 (10)║是則名為第一增進修行漸次。 ...... 〔法苑珠林云〕七明嗔
使過者。
CBETA X43 No. 737《四分律行事鈔簡正記》卷9
www.cbeta.org/result/normal/X43/0737_009.htm
X43n0737_p0216c19 (10)║問自行四篇何故此居其首。答為遵戒 ...
X43n0737_p0217a02 (09)║三僧一百二十尼二百八為波逸提篇。四僧四尼 ...... 苦
為嗔使。捨為痴 ..."

128혹

유식유가행파의 번뇌론과 수행론에 따르면, 128혹(百二十八惑) 가운데 112혹은 견도에서 끊어지는 견혹(見惑)의 총 개수이고, 16혹은 수도에서 끊어지는 수혹(修惑)의 총 개수이다.

이들 낱말에서 혹(惑)은 미혹(迷惑: 迷는 잘못 아는 것, 惑은 밝게 알지 못하는 것) 즉 불해(不解: 알지 못함)의 뜻으로 번뇌가 마음을 미혹시켜 진리를 알지 못하게 하는 것, 번뇌가 진리를 가려서 마음으로 하여금 진리를 바로 보지 못하게 하는 것, 즉 번뇌가 깨달음을 장애하는 것을 말한다. 달리 말하면, 혹(惑)은 사(事)와 이(理)에 밝지 못한 것을 말한다.

한편, 혹(惑) 즉 진리를 알지 못하는 것 또는 사(事)와 이(理)에 밝지 못한 것은, 특히, 근본번뇌 가운데 하나인 무명(無明) 즉 치(癡)의 본질적 성질이며, 또한 무명(無明) 즉 치(癡)의 동의어로도 사용된다.

128근본번뇌의 성립 절차

대승불교의 유식유가행파의 번뇌론을 따를 때,
총 128근본번뇌(百二十八根本煩惱)가 있다는 것은 근본번뇌로 6가지의 번뇌 즉 6근본번뇌(六根本煩惱)가 있다는 기본 교의에서 출발하여 아래와 같은 세분화 과정을 거쳐 그 수가 성립된 것이다. 이 세분화 과정에 의해 성립된 총 128근본번뇌 가운데 112가지는 견도에서 끊어지는 견혹(견소단)이며, 16가지는 수도에서 끊어지는 수혹(수소단)이다.

(1) 6근본번뇌

불교의 여러 번뇌 분류법 가운데 하나는 모든 번뇌를 근본번뇌(根本煩惱)와 근본번뇌를 따라 일어나는 수번뇌(隨煩惱)로 나누는 것이다. 수번뇌는 지말번뇌(枝末煩惱) 또는 지말혹(枝末惑)라고도 한다.

부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 근본번뇌로는 탐(貪)진(瞋)만(慢)무명(無明)악견(惡見)의(疑)의 6가지가 있으며, 이들을 통칭하여 6근본번뇌(六根本煩惱) 또는 6수면(六隨眠)이라 한다.구글 CBETA 검색, "六隨眠". 2013년 5월 8일에 확인."六隨眠:
CBETA T41 No. 1823《俱舍論頌疏論本》卷19
www.cbeta.org/result/normal/T41/1823_019.htm
就第一明增數中分四。 T41n1823_p0923a20(04)║一明六隨眠。二明七隨眠。三明
十隨眠。 T41n1823_p0923a21(05)║四明九十八隨眠。且初第一明六隨眠者。論云 ...
CBETA T29 No. 1558《阿毘達磨俱舍論》卷19
www.cbeta.org/result/normal/T29/1558_019.htm
即前所說六隨眠中分貪為二。 T29n1558_p0098c08(02)║故經說七。何等為七。一
欲貪隨眠。二瞋隨眠。 T29n1558_p0098c09(01)║三有貪隨眠。四慢隨眠。五無明 ...
CBETA T27 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》卷69
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_069.htm
謂色無色界各三十一。 T27n1545_p0355c21(07)║欲界三十六彼已斷故。六結繫者
除恚嫉慳定界無故。 T27n1545_p0355c22(03)║聖者六隨眠隨增者。謂色無色界 ...
CBETA T29 No. 1563《阿毘達磨藏顯宗論》卷25
www.cbeta.org/result/normal/T29/1563_025.htm
故各三十一。由是一切正理論師。 T29n1563_p0893b16(01)║以六隨眠約行部界門
差別故立九十八。 T29n1563_p0893b17(02)║於此所辯九十八中。八十八見所斷。
CBETA T41 No. 1822《俱舍論疏》卷19
www.cbeta.org/result/normal/T41/1822_019.htm
T41n1822_p0687a15(02)║一明六隨眠。二明經說七。三分六為十。
T41n1822_p0687a16(03)║四分九十八此一行頌有二義。 T41n1822_p0687a17(
06)║一明業 ...
CBETA T29 No. 1559《阿毘達磨俱舍釋論》卷14
www.cbeta.org/result/normal/T29/1559_014.htm
六隨眠惑。於中分欲為二。 T29n1559_p0252c20(04)║更說彼為七。謂欲欲隨眠。瞋
隨眠。有欲隨眠。 T29n1559_p0252c21(03)║憍慢隨眠。無明隨眠。心見隨眠。
CBETA T29 No. 1562《阿毘達磨順正理論》卷46
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_046.htm
六隨眠中見行異為五餘非見。 T29n1562_p0601a14(03)║五積數總成十故。於十中
五是見性。一有身見。 T29n1562_p0601a15(01)║二邊執見。三邪見。四見取。
CBETA T41 No. 1821《俱舍論記》卷19
www.cbeta.org/result/normal/T41/1821_019.htm
五明七．九慢. T41n1821_p0291a19(05)║ 就第一增數明中。一明六隨眠。二明七隨
眠。 T41n1821_p0291a20(04)║三明十隨眠。四明九十八。此下第一明六隨眠 ...
CBETA T27 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》卷53
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_053.htm
T27n1545_p0273a19(11)║若聖者色無色界修所斷六隨眠隨一現前。謂愛慢上靜慮
者。 T27n1545_p0273a20(04)║彼定後煩惱現在前。煩惱後定現在前。
CBETA T26 No. 1544《阿毘達磨發智論》卷3
www.cbeta.org/result/normal/T26/1544_003.htm
無明結。見結。取結。疑結。 T26n1544_p0929c02(00)║嫉結。慳結。九十八隨眠。謂
欲界繫。 T26n1544_p0929c03(04)║三十六隨眠。色無色界繫。各三十一隨眠。
CBETA T27 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》卷23
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_023.htm
色界見集所斷六隨眠隨增。 T27n1545_p0116a23(05)║四於此識相應所緣隨眠隨增
。如欲界說。 T27n1545_p0116a24(05)║二於此識唯有所緣隨眠隨增。謂愛慢。
CBETA T27 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》卷90
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_090.htm
T27n1545_p0465b10(01)║異生爾時斷欲界見修所斷三十六隨眠盡故。
T27n1545_p0465b11(00)║三結盡者。 T27n1545_p0465b12(13)║謂九結中爾時
恚嫉慳結 ...
CBETA T26 No. 1542《阿毘達磨品類足論》卷4
www.cbeta.org/result/normal/T26/1542_004.htm
見道所斷心亦爾。 T26n1542_p0707a06(02)║如不定繫欲界繫色界繫無色界繫亦爾
。 T26n1542_p0707a07(00)║有三十六隨眠。謂見苦所斷十。見集所斷七。
CBETA T26 No. 1544《阿毘達磨發智論》卷6
www.cbeta.org/result/normal/T26/1544_006.htm
T26n1544_p0946a08(01)║欲界三十六隨眠等無間。生五心。
T26n1544_p0946a09(05)║色界三十一隨眠等無間。生十心。
T26n1544_p0946a10(09)║無色界三 ...
CBETA T27 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》卷50
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_050.htm
T27n1545_p0259b17(07)║垢相麤動繫義不堅故不立結。 T27n1545_p0259b18(
00)║有九十八隨眠。謂欲界繫三十六隨眠。 T27n1545_p0259b19(02)║色無色界 ...
CBETA T27 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》卷145
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_145.htm
此復云何。 T27n1545_p0743b02(09)║謂見滅所斷六隨眠相應樂根。云何見道所斷
。謂樂根隨信隨法行。 T27n1545_p0743b03(00)║道現觀邊忍所斷。此復云何。
CBETA T26 No. 1542《阿毘達磨品類足論》卷10
www.cbeta.org/result/normal/T26/1542_010.htm
欲界見集所斷一切。 T26n1542_p0732b06(02)║及見苦所斷遍行。隨眠隨增。欲界
繫見集所斷。 T26n1542_p0732b07(01)║餘六隨眠亦爾。欲界繫見滅所斷邪見隨眠 ...
CBETA T26 No. 1539《阿毘達磨識身足論》卷5
www.cbeta.org/result/normal/T26/1539_005.htm
T26n1539_p0557c02(16)║有七結七縛三十六隨眠四十一隨煩惱纏。當言為因。當
言為緣。 T26n1539_p0557c03(08)║所餘一切當言為緣而不為因。一心耶。曰不爾 ...
CBETA T41 No. 1822《俱舍論疏》卷20
www.cbeta.org/result/normal/T41/1822_020.htm
色界三十一。 T41n1822_p0707b03(08)║總有四十六隨眠隨增。 論。若有問言至隨
眠隨增。 T41n1822_p0707b04(03)║問單緣識。 論。應觀此識至皆能緣樂根。
CBETA T29 No. 1562《阿毘達磨順正理論》卷47
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_047.htm
T29n1562_p0605c15(00)║如前所辯六隨眠中。由行有殊見分為五。
T29n1562_p0605c16(01)║名先已列。自體如何。頌曰。 T29n1562_p0605c17(00)
║ 我我所斷 ..." 이 가운데 무명(無明)은 치(癡)라고도 하며, 악견(惡見)은 간단히 견(見)이라고도 한다.

부파불교의 설일체유부의 교학을 비판적으로 집대성한 논서인 세친의 《구사론》 제19권에서는 수면(隨眠) 즉 근본번뇌에 대해 다음과 같이 말하고 있다.

세친의 《유식삼십송》에 대한 유식 10대 논사의 주석들을 호법의 학설을 중심으로 현장이 편찬한 논서로, 중국 불교의 법상종의 소의 논서가 된 《성유식론》의 제6권에서는 근본번뇌에 대해 다음과 같이 말하고 있다. 한편, 아래 인용문에 나타난 바와 같이, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 심소법(心所法) 그룹의 세부 그룹인 번뇌심소(煩惱心所)는 6근본번뇌로 이루어져 있다.

이와 같이 근본번뇌에 이들 6가지가 있다는 것은 부파불교와 대승불교 모두에서 공통된 기본 견해 또는 기본 교의이며, 부파불교에서는 6근본번뇌를 특히 6수면(六隨眠)이라고도 부른다. 반면, 수번뇌의 개수에 대해서는 부파불교와 대승불교의 견해가 다르다. 설일체유부에서는 수번뇌로 19가지가 있다고 보며 유식유가행파에서는 20가지가 있다고 본다.

(2) 10근본번뇌

부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 6근본번뇌 가운데 악견(惡見) 즉 견(見)은 유신견(有身見)변집견(邊執見)사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)로 세분되는데, 이렇게 세분하면 탐진만무명유신견변집견사견견취계금취의(疑)의 10가지 근본번뇌가 있게 되며, 이들을 통칭하여 10근본번뇌(十根本煩惱)라 하며, 10수면(十隨眠)10사(十使)10견(十見) 또는 10대혹(十大惑)이라고도 한다.

설일체유부의 논서 《구사론》 제19권에서는 6근본번뇌 즉 6수면에서 10근본번뇌 즉 10수면이 성립되는 것에 대해 다음과 같이 말하고 있다.

유식유가행파의 논서인 무착의 《대승아비달마집론》 제4권에서는 6근본번뇌(6수면)와 10근본번뇌(10수면)에 대해 다음과 같이 말하고 있다. 이 인용문에서는 근본번뇌를 단순히 번뇌(煩惱)라 부르고 있다.

(3) 3계 분별

10근본번뇌를 욕계색계무색계의 3계에 따라 나누면 단순계산상으로는 30가지가 있어야 하지만 실제로는 3계 전체에 걸쳐 그 수가 총 28가지인데, 그 이유는 부파불교의 설일체유부와 대승불교의 설일체유부의 번뇌론에 따르면 진(瞋)은 오직 욕계에만 존재하는 번뇌이기 때문이다.

즉, 욕계에는 10가지 근본번뇌가 모두 존재하지만, 색계에는 진(瞋)을 제외한 9가지 근본번뇌만이 존재하며, 무색계도 색계와 마찬가지로 진(瞋)을 제외한 9가지 근본번뇌만이 존재한다.

이상을 표로 나타내면 다음과 같다.

 <span style="color: black">3계  근본번뇌  욕계  탐진만무명유신견변집견사견견취계금취의  10가지 색계  탐만무명유신견변집견사견견취계금취의  9가지 무색계  탐만무명유신견변집견사견견취계금취의  9가지     28가지

욕계의 번뇌 즉 욕계의 근본번뇌 또는 욕계의 수면에는 진(瞋)이 들어가지만 색계의 번뇌와 무색계의 번뇌에는 진(瞋)이 빠지는데, 이것은 색계와 무색계는 기본적으로 기쁨이 그 바탕에 깔린 세계로 진(瞋) 즉 증오나 분노 즉 미워하는 마음이나 성내는 마음이 존재하지 않기 때문이다. 이러한 사실은 또한 색계의 초선천(初禪天)을 이생희락지(離生喜樂地)는 즉 욕계를 떠남[離]으로서 생기[生]는 기쁨[喜]과 즐거움[樂]을 느끼는 경지 또는 마음상태라고 부르는 것에서도 잘 나타난다.

부파불교의 설일체유부의 논사 중현(衆賢, Saṃghabhadra: 5세기)의 《현종론》에 따르면, 진(瞋)이 상계(上界) 즉 색계와 무색계에 존재하지 않는 이유는 다음과 같다.

 첫째, 색계와 무색계에는 진수면사(瞋隨眠事), 즉 진(瞋)이라는 근본번뇌의 경계[事] 즉 소연, 즉 미워하거나 성낼 일이 존재하지 않기 때문이다. 진(瞋)은 전5식이 영납하는 고수(苦受)에서 수증되는 것인데 색계와 무색계에는 고수가 존재하지 않으며, 따라서 진(瞋)도 존재하지 않는다.
 둘째, 색계와 무색계에서의 상속은 선정에 의해 윤택[潤]한 상태에 있기 때문이다. 즉, 진(瞋)은 풍병(風病: 신경이 탈이나서 생기는 병의 총칭)처럼 메마르고 거친 특성[乾澁相]인데, 색계와 무색계의 유정은 선정에 의해 상속이 윤활(潤滑: 뻑뻑하지 않고 매끄러움)하기 때문에 진(瞋)이 존재하지 않는다.
 셋째,  색계와 무색계에는 진(瞋)의 이숙이 존재하지 않기 때문이다. 달리 말하면, 색계와 무색계에는 진(瞋)이 이숙인(異熟因)이 되는 경우가 없기 때문이다. 즉 진(瞋)은 반드시, 애락할 수 없는 비애(非愛)의 이숙과를 초래하는 원인이 되는데, 색계와 무색계에는 내적으로든 외적으로든 좋지 않은 것이 없기 때문이다.

(4) 5부 분별

마지막 단계로, 욕계의 10근본번뇌, 색계의 9근본번뇌, 무색계의 9근본번뇌를 다시 견고소단견집소단견멸소단견도소단수도소단의 5부(五部)로 세분한다. 여기에서  앞의 4가지 부(部) 즉 견고소단견집소단견멸소단견도소단은 견혹에 해당하고, 마지막의 수도소단은 수혹에 해당한다.

이상과 같은 세분화 과정을 통해 다음의 표와 같은 구분이 성립되며, 표에 나타난 바와 같이 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따를 때 총 128가지의 근본번뇌가 있으며, 견도에서 끊어지는 번뇌인 견혹에는 총 112가지의 근본번뇌가 있으며, 수도에서 끊어지는 번뇌인 수혹에는 총 16가지의 근본번뇌가 있다. 또한 욕계의 번뇌 즉 욕계의 근본번뇌로는 46가지가 있으며, 색계의 번뇌 즉 색계의 근본번뇌로는 41가지가 있으며, 무색계의 번뇌 즉 무색계의 근본번뇌로는 색계와 마찬가지로 41가지가 있다.

  3계5부  욕계  색계  무색계  견소단·견혹·분별기·미리혹 (112) 견고소단  탐진만무명유신견변집견사견견취계금취의 (10)  탐만무명유신견변집견사견견취계금취의 (9)  탐만무명유신견변집견사견견취계금취의 (9)  28가지 견집소단  탐진만무명유신견변집견사견견취계금취의 (10)  탐만무명유신견변집견사견견취계금취의 (9)  탐만무명유신견변집견사견견취계금취의 (9)  28가지 견멸소단  탐진만무명유신견변집견사견견취계금취의 (10)  탐만무명유신견변집견사견견취계금취의 (9)  탐만무명유신견변집견사견견취계금취의 (9)  28가지 견도소단  탐진만무명유신견변집견사견견취계금취의 (10)  탐만무명유신견변집견사견견취계금취의 (9)  탐만무명유신견변집견사견견취계금취의 (9)  28가지 수소단·수혹·사혹·구생기·미사혹 (16)  수도소단  탐진만무명유신견변집견 (6)  탐만무명유신견변집견 (5)  탐만무명유신견변집견 (5)  16가지    46가지  41가지  41가지  128가지

위의 표에 나타난 바와 같이, 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따를 때, 유신견변집견사견견취계금취의 5견(五見) 또는 5리사(五利使) 가운데, 유신견과 변집견의 2가지는 견혹이기도 하고 수혹이기도 하다. 반면, 사견견취계금취의 3가지는 오로지 견혹이다. 또한 5견에 속하지 않은 10근본번뇌, 즉 5둔사(五鈍使) 가운데 의(疑)도 오로지 견혹이다.

즉, 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따를 때, 10근본번뇌 가운데 사견견취계금취의(疑)의 4가지 근본번뇌는 오로지 견혹이며, 나머지 6가지 근본번뇌 즉 탐진만무명유신견변집견은 견혹이기도 하고 수혹이기도 하다.

유식유가행파에서는 번뇌를 분별기(分別起)와 구생기(俱生起)로 분류하기도 하는데, 분별기는 견도에서 끊어지는 번뇌인 견혹에 해당하고 구생기는 수도에서 끊어지는 번뇌인 수혹에 해당한다. 세친의 《대승오온론》과 그 주석서인 안혜의 《대승광오온론》에서는 10근본번뇌를 탐진만무명살가야견(유신견)변집견사견견취계금취의(疑)의 순서로 설명한 후, 뒤의 4가지는 오로지 분별기이며 앞의 6가지는 분별기이기도 하고 구생기이기도 하다고 말하고 있다. 아래 인용문들에서는 근본번뇌를 단순히 번뇌라 부르고 있다.

이와 같은 대승불교의 유식유가행파의 견해에 비해, 부파불교의 설일체유부에서는 10근본번뇌 가운데 유신견변집견사견견취계금취의(疑)의 6가지 근본번뇌는 오로지 견혹이며, 나머지 4가지 근본번뇌 즉 탐진만무명만이 견혹이기도 하고 수혹이기도 하다고 본다. 그리고 유식유가행파에서는 10근본번뇌 모두에 견고소단견집소단견멸소단견도소단의 4가지 부(部), 즉 견혹의 성질이 갖추어져 있다고 보는데, 설일체유부는 그렇지 않다고 본다. 이 결과 설일체유부의 번뇌론에 따르면, 아래의 표에 나타난 바와 같은 총 98가지의 근본번뇌가 있으며, 통상적으로 이들을 통칭하여 98수면(九十八隨眠)이라고 부르며 98근본번뇌(九十八根本煩惱)98사(九十八使) 또는 98혹(九十八惑)이라고도 한다.

  3계5부  욕계  색계  무색계  견소단·견혹·분별기·미리혹 (88) 견고소단  탐진만무명유신견변집견사견견취계금취의 (10)  탐만무명유신견변집견사견견취계금취의 (9)  탐만무명유신견변집견사견견취계금취의 (9)  28가지 견집소단  탐진만무명사견견취의 (7)  탐만무명사견견취의 (6)  탐만무명사견견취의 (6)  19가지 견멸소단  탐진만무명사견견취의 (7)  탐만무명사견견취의 (6)  탐만무명사견견취의 (6)  19가지 견도소단  탐진만무명사견견취계금취의 (8)  탐만무명사견견취계금취의 (7)  탐만무명사견견취계금취의 (7)  22가지 수소단·수혹·사혹·구생기·미사혹 (10)  수도소단  탐진만무명 (4)  탐만무명 (3)  탐만무명 (3)  10가지    36가지  31가지  31가지  98가지

128근본번뇌와 수번뇌

불교에서 번뇌를 분류하는 방식에는 여러 가지가 있는데 그 중의 하나가 근본번뇌(根本煩惱)와 근본번뇌를 따라 일어나는[隨起: 추종하여 현행하는] 수번뇌(隨煩惱)로 분류하는 것이다. 《성유식론》 제6권에 따르면, 수번뇌는 근본번뇌의 분위차별이거나 근본번뇌와 등류(等流)하는 법이다. 따라서 수번뇌는 독립적으로 작용하지 않고, 근본번뇌의 작용에 의해 동류(同類)로서 이끌려 일어나며 근본번뇌와 함께 작용한다. 따라서, 어떤 근본번뇌가 끊어질 때 그것의 동류(同類)로서 이끌려 일어나 그 근본번뇌와 함께 작용하고 있던 수번뇌도 동시에 끊어진다.

20가지 수번뇌

유식유가행파의 5위 100법의 법체계에 따르면, 근본번뇌는 번뇌심소 6가지를 말하며 수번뇌는 아래 목록에 나타난 수번뇌심소(隨煩惱心所) 20가지를 말한다. 이에 비해 설일체유부의 5위 75법의 법체계에 따르면,  근본번뇌는 6가지로 유식유가행파와 명칭도 동일하지만, 수번뇌는 아래 목록에 나타난 19가지를 말한다.  유식유가행파의 논서인 《성유식론》 제6권에 따르면, 실제로 수번뇌로는 이들 20가지만 있는 것이 아니며 더 많이 있지만 이들 20가지가 근본번뇌가 아니면서 세력이 강하고 두드러진 번뇌(잡염)이기 때문에 별도로 모아서 수번뇌심소로 설정한 것이다. 설일체유부의 논서인 《품류족론》과 《구사론》에서도 마찬가지로 말하고 있다.구글 CBETA 검색, "親里尋". 2013년 5월 9일에 확인."親里尋:
CBETA T26 No. 1537《阿毘達磨法蘊足論》卷9
www.cbeta.org/result/normal/T26/1537_009.htm
... 憒不樂頻申欠呿食不調性心昧劣性種種想不作意麤重觝突饕餮不和軟性不調柔性
不順同類欲尋恚尋害尋親里尋國土尋不死尋陵蔑尋假族尋愁歎苦憂擾惱。於此一法。
CBETA X48 No. 796《雜集論述記》卷4
www.cbeta.org/result/normal/X48/0796_004.htm
... 常見無有斷見貪欲嗔恚惛沉睡眠掉舉惡作疑[夢-夕+登]瞢不樂頻申食不知量不作意
不應理心下劣抵突諀訿不純直不和[車*耎]不順同分欲尋恚尋害尋親里尋國土尋不死 ...
CBETA T29 No. 1563《阿毘達磨藏顯宗論》卷6
www.cbeta.org/result/normal/T29/1563_006.htm
親里尋等所生。令心不寂靜性。 T29n1563_p0800c02(02)║說名掉舉。心與此合
越路而行。非理作意。 T29n1563_p0800c03(02)║失念心亂。不正知。邪勝解。前已
說 ...
CBETA T29 No. 1562《阿毘達磨順正理論》卷55
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_055.htm
掉悔蓋食謂四種法。 T29n1562_p0648c20(05)║一親里尋二國土尋。三不死尋。四
隨念昔種種所更。 T29n1562_p0648c21(02)║戲笑歡娛承奉等事。此蓋對治謂奢摩 ...
CBETA T29 No. 1563《阿毘達磨藏顯宗論》卷28
www.cbeta.org/result/normal/T29/1563_028.htm
T29n1563_p0909b10(01)║一親里尋。二國土尋。三不死尋。四隨念。
T29n1563_p0909b11(02)║昔種種所更笑戲歡娛承奉等事。 T29n1563_p0909b12
(06)║此蓋 ...
CBETA T29 No. 1558《阿毘達磨俱舍論》卷21
www.cbeta.org/result/normal/T29/1558_021.htm
一親里尋。二國土尋。三不死尋。 T29n1558_p0110c21(03)║四隨念昔種種所更戲
笑歡娛承奉等事。 T29n1558_p0110c22(04)║何等名為此蓋非食。謂奢摩他。
CBETA T27 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》卷48
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_048.htm
T27n1545_p0250c08(00)║掉舉惡作蓋以四法為食。一親里尋。
T27n1545_p0250c09(02)║二國土尋。三不死尋。四念昔樂事。
T27n1545_p0250c10(05)║以奢摩 ...
CBETA T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷11
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_011.htm
不曾修舉。於舉未善唯一向修。 T30n1579_p0334a10(01)║由於種種隨順掉法親里
尋等動亂其心。 T30n1579_p0334a11(01)║何等亂相。謂不守根門等四。如前應知 ...
CBETA T29 No. 1562《阿毘達磨順正理論》卷11
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_011.htm
親里尋等所生。 T29n1562_p0391c19(03)║令心不寂靜性。說名掉舉。心與此合。
越路而行。 T29n1562_p0391c20(02)║非理作意。失念心亂。不正知邪勝解。
CBETA T41 No. 1823《俱舍論頌疏論本》卷21
www.cbeta.org/result/normal/T41/1823_021.htm
一親里尋。二國土尋。三不死尋。 T41n1823_p0935c07(02)║四隨念昔尋。隨所經事
。憶念尋求也。言治同者。 T41n1823_p0935c08(00)║此二非食。謂奢摩他。
CBETA X53 No. 841《俱舍論頌疏記》卷4
www.cbeta.org/result/normal/X53/0841_004.htm
... 登]瞢不樂等所生心重性說名昏沉由斯覆蔽心便昏昧無所堪忍瞢憒性故由是說為輕
安所治掉舉者正理云親里尋等所生令心不寂靜性說名掉舉心與此合越路而行故且如 ...
CBETA X46 No. 775《釋摩訶衍論通玄鈔》卷4
www.cbeta.org/result/normal/X46/0775_004.htm
X46n0775_p0160b14 (60)║有覺輪故者覺名尋也今古翻異即是三種或八惡覺謂親
里尋國土尋等此惡尋思能摧善止故云覺輪上準前二故作此釋亦可屬彼東西兩方有覺 ...
CBETA T41 No. 1822《俱舍論疏》卷4
www.cbeta.org/result/normal/T41/1822_004.htm
T41n1822_p0530a03(15)║親里尋等所生令心不寧靜性說名掉舉。心與此合越路而
行。 論。 T41n1822_p0530a04(05)║唯有如是至煩惱地法。總結數也。 論。
CBETA X57 No. 980《四教儀註彙補輔宏記》卷10
www.cbeta.org/result/normal/X57/0980_010.htm
所謂親里尋。國土尋。不死尋。念昔事尋。 (00)║ 當用數息棄之。以此掉散甚利。來時
不覺。 (03)║ 於久始知。今用數息。若數不成。或時中忘。即知已去。 (02)║ 覺已更 ...
CBETA T46 No. 1912《止觀輔行傳弘決》卷4
www.cbeta.org/result/normal/T46/1912_004.htm
五心羸劣性。以毘缽舍那為治。 T46n1912_p0271a08(03)║舊名睡眠即昏沈是。掉
舉惡作以四法為食。 T46n1912_p0271a09(02)║一親里尋。二國土尋。三不死尋。
CBETA X42 No. 733《四分律疏飾宗義記》卷10
www.cbeta.org/result/normal/X42/0733_010.htm
一親里尋。二國土尋。三不死尋。 X42n0733_p0286c15 (02)║四念昔樂事尋。以奢
摩他為對治。由此同食同對治。 X42n0733_p0286c16 (02)║共立一蓋(章中但辨同 ..."

 유식유가행파의 수번뇌 20가지
 소수번뇌심소(小隨煩惱心所)의 10가지 모두: 분(忿)한(恨)부(覆)뇌(惱)질(嫉)간(慳)광(誑)첨(諂)해(害)교(憍)
 중수번뇌심소(中隨煩惱心所)의 2가지 모두: 무참(無慚)무괴(無愧)
 대수번뇌심소(大隨煩惱心所)의 8가지 모두: 도거(掉擧)혼침(惛沈)불신(不信)해태(懈怠)방일(放逸)실념(失念)산란(散亂)부정지(不正知)
 설일체유부의 수번뇌 19가지
 소번뇌지법(小煩惱地法)의 10가지 모두: 분(忿)부(覆)간(慳)질(嫉)뇌(惱)해(害)한(恨)첨(諂)광(誑)교(憍)
 대불선지법(大不善地法)의 2가지 모두: 무참(無慚)무괴(無愧)
 대번뇌지법(大煩惱地法)의 6가지 가운데 5가지: 방일(放逸)해태(懈怠)불신(不信)혼침(惛沈)도거(掉擧)
 부정지법(不定地法)의 8가지 가운데 2가지: 수면(睡眠)악작(惡作)

위 목록에 나타난 바와 같이, 설일체유부에서는 부정지법에 속한 수면(睡眠)악작(惡作)을 수번뇌에 포함시키고 있음에 비해 유식유가행파에서는 이 두 번뇌를 수번뇌에 포함시키기 않는다. 그리고 설일체유부에의 수번뇌에는 포함되어 있지 않은 실념(失念)산란(散亂)부정지(不正知)를 수번뇌의 세부 그룹 가운데 하나인 대수번뇌심소에 포함시키고 있다.

수번뇌를 설정함에 있어 유식유가행파와 설일체유부간의 유사점과 차이점을 세부적으로 살펴보면 다음과 같다.

 유식유가행파에설 수번뇌의 세부그룹으로 설정한 소수번뇌심소중수번뇌심소대수번뇌심소는 설일체유부에서 수번뇌의 세부그룹으로 설정한 소번뇌지법대불선지법대불선지법에 순서대로 대응하며, 실제로 이들을 세부그룹들의 정의도 동일하다.
 유식유가행파의 소수번뇌심소와 설일체유부의 소번뇌지법에 포함된 마음작용(심소법)들은 그 개수가 10가지로 동일하고 명칭도 동일한데 다만 나열 순서가 다르다.
 유식유가행파의 중수번뇌심소와 설일체유부의 대불선지법에 포함된 마음작용(심소법)들은 그 개수와 2가지로 동일하고 명칭과 나열 순서도 동일하다.
 유식유가행파의 대수번뇌심소에는 설일체유부의 대번뇌지법에 포함되어 있지 않은 실념(失念)산란(散亂)부정지(不正知)의 3가지 마음작용(심소법)이 포함되어 있으며, 나머지 5가지 마음작용(심소법)의 개수와 명칭은 동일하나 나열 순서가 다르다.
 설일체유부에서는 부정지법에 속한  2가지 마음작용(심소법)인 수면(睡眠)악작(惡作)을 수번뇌에 포함시킴에 비해 유식유가행파에서는 이 2가지 마음작용(심소법)을 수번뇌에 포함시키지 않는다.

한편, 수번뇌로는 위에 언급된 20가지 혹은 19가지만 있는 것이 아니라는 것을 말할 때, 그 전거로써 《아비달마법온족론》 제9권의 〈16. 잡사품(雜事品)〉에 나오는 고타마 붓다의 설법이 자주 언급되는데, 그 설법은 다음 인용문과 같다.

수번뇌의 성질

앞의 "128근본번뇌의 성립 절차" 단락에서 기술한 바와 같이, 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 6근본번뇌가 10근본번뇌로 세분되고, 다시 10근본번뇌가 3계 5부 분별에 의해 128근본번뇌로 세분되며, 이 가운데 112근본번뇌 즉 112혹이 견혹에 해당하며 16근본번뇌 즉 16혹이 수혹에 해당한다. 기본적으로, 수번뇌는 6근본번뇌 혹은 세부적으로는 128근본번뇌(128혹)를 따라 일어난 번뇌이므로 근본번뇌가 끊어질 때 수번뇌도 함께 끊어진다. 그렇기 때문에 부파불교와 대승불교의 교학에서는 근본번뇌에 대해  3계 5부로 분별하여 수행계위와 관련시켜 다루지만, 수번뇌에 대해서는 그것의 대치법(對治法)에 대해서 주로 다루며 3계 5부로 분별하는 것은 굳이 하지 않는다.

《성유식론》 제6권에 따르면 각각의 수번뇌(隨煩惱: 20가지)는 아래의 "수번뇌의 성질 표" 단락에 나열된 바와 같이 특정한 근본번뇌(根本煩惱: 6가지)로부터 따라 일어난다[隨起]. 그런데 어떤 수번뇌가 특정한 근본번뇌를 따라 일어난다[隨起], 등류한다[等流] 또는 동류이다[同類]라는 것이 해당 수번뇌가 반드시 가유(假有)라는 것을 의미하는 것은 아니다.

《성유식론》 제6권에 따르면, 소수번뇌심소(小隨煩惱心所: 10가지)에 속한 분(忿)한(恨)뇌(惱)부(覆)광(誑)첨(諂)교(憍)해(害)질(嫉)간(慳)의 10가지 수번뇌와 대수번뇌심소(大隨煩惱心所: 8가지)에 속한 방일(放逸)실념(失念)부정지(不正知)는 3가지 수번뇌를 합한 총 13가지 수번뇌는 반드시 가유(假有)이다. 이에 비해 중수번뇌심소(中隨煩惱心所: 2가지)에 속한 무참(無慚)무괴(無愧)의 2가지 수번뇌 모두와 대수번뇌심소(大隨煩惱心所: 8가지)에 속한 불신(不信)해태(懈怠)의 2가지 수번뇌를 합한 총 4가지 수번뇌는 반드시 실유(實有)이다. 나머지 3가지 수번뇌, 즉 대수번뇌심소(大隨煩惱心所: 8가지)에 속한 혼침(惛沈)도거(掉擧)산란(散亂)에 대해서는 논사들에 따라 의견이 갈린다.

한편, 가유(假有)인 수번뇌에 대해서 그것의 발동근거 또는 실체가 되는 근본번뇌가 무엇인가에 대해서 논사들의 의견이 항상 일치하는 것은 아니다. 예를 들어, 소수번뇌심소(小隨煩惱心所: 10가지)에 속한 부(覆)가 그러하다. 이와 같이 발동근거가 되는 근본번뇌에 대한 논사들의 의견이 서로 다른 경우 아래 "수번뇌의 성질 표"의 제5열에서는 행을 나누어 구분하여 표시하고 있다. 이들 중 첫 행에 나오는 것이 호법의 견해이다.

《성유식론》 제6권에 따르면, 20가지 수번뇌는 모두 분별기이기도 하고 구생기이기도 하다. 즉 견혹이기도 하고 수혹이기도 하다. 달리 말하면, 20가지 수번뇌는 견혹의 측면과 수혹의 측면을 모두 가진 번뇌로, 20가지 수번뇌의 견혹의 측면은 견도에서 그 모두가 한꺼번에 끊어지고, 수혹의 측면은 수도에서 점진적으로 끊어진다. 이렇게 되는 이유는 수번뇌가 근본번뇌를 '따라 일어나는[隨起]' 번뇌이기 때문이다. 즉, 근본번뇌가 견혹이면 따라 일어난 수번뇌도, 이 수번뇌가 가유인지 또는 실유인지에 상관없이, 항상 견혹이고, 근본번뇌가 수혹이면 따라 일어난 수번뇌도, 이 수번뇌가 가유인지 또는 실유인지에 상관없이, 항상 수혹이기 때문이다.

수번뇌의 성질 표

 번호  수번뇌  견혹수혹  가유실유  가유인 경우의 근본번뇌또는실유인 경우의 주요 등류번뇌  참고 문헌 1  분(忿)  견혹수혹  가유(假有)  진(瞋)   2  한(恨)  견혹수혹  가유(假有)  진(瞋)   3  뇌(惱)  견혹수혹  가유(假有)  진(瞋)   4  부(覆)  견혹수혹  가유(假有)  탐(貪)치(癡)치(癡)   5  광(誑)  견혹수혹  가유(假有)  탐(貪)치(癡)   6  첨(諂)  견혹수혹  가유(假有)  탐(貪)치(癡)   7  교(憍)  견혹수혹  가유(假有)  탐(貪)   8  해(害)  견혹수혹  가유(假有)  진(瞋)   9  질(嫉)  견혹수혹  가유(假有)  진(瞋)   10  간(慳)  견혹수혹  가유(假有)  탐(貪)   11  무참(無慚)  견혹수혹  실유  탐(貪)모든 번뇌   12  무괴(無愧)  견혹수혹  실유  탐(貪)모든 번뇌   13  불신(不信)  견혹수혹  실유  모든 번뇌   14  해태(懈怠)  견혹수혹  실유  모든 번뇌   15  방일(放逸)  견혹수혹  가유(假有)  해태(懈怠)탐(貪)진(瞋)치(癡)   16  혼침(惛沈)  견혹수혹  가유실유  호법의 견해는 미기재치(癡)모든 번뇌   17  도거(掉擧)  견혹수혹  가유실유  호법의 견해는 미기재탐(貪)모든 번뇌   18  실념(失念)  견혹수혹  가유(假有)  염(念)치(癡)염(念)치(癡)   19  부정지(不正知)  견혹수혹  가유(假有)  혜(慧)치(癡)혜(慧)치(癡)   20  산란(散亂)  견혹수혹  가유실유  호법의 견해는 실유라는 것탐(貪)진(瞋)치(癡)치(癡)  

128근본번뇌의 조복과 단멸

번뇌장과 소지장에는 구생기와 분별기가 있으며, 다시 현행(現行)종자(種子)습기(習氣)로 구분되는데 이것들이 조복(調伏: 굴복시킴)되고 단멸(斷滅: 끊어짐)되는, 견도수도무학도의 3도와 52위의 보살 수행계위에서의 해당 지위[地]는 아래 목록과 같다.

번뇌장의 모든 분별기가 128근본번뇌 가운데 112근본번뇌 즉 112혹이다. 유식유가행파의 번뇌론에 따르면 모든 번뇌장에는 반드시 그것에 해당하는 소지장이 존재한다. 따라서 112근본번뇌 즉 분별기 번뇌장에는 그것에 상당하는 분별기 소지장이 존재한다. 그리고 아래 목록에 나타난 바와 같이 112근본번뇌 즉 분별기 번뇌장과 그것에 상당하는 분별기 소지장 모두 견도에서 완전히 끊어진다. 달리 말하면, 견혹(견소단)은 견도에서 끊어지는 번뇌라고 정의되므로,  유식유가행파의 번뇌론의 문맥에서는 견혹(견소단)은 분별기 번뇌장의 총 개수인 112근본번뇌 즉 112혹과 이것에 상당하는 분별기 소지장을 통칭한다.

또한 아래 목록에서 나타난 바와 같이, 128근본번뇌 가운데 16근본번뇌 즉 16혹은  구생기 번뇌장의 총 개수이다. 또한  유식유가행파의 번뇌론에 따르면 모든 번뇌장에는 반드시 그것에 해당하는 소지장이 존재한다. 그리고 수혹(수소단)은 수도에서 끊어지는 번뇌라고 정의되므로,  유식유가행파의 번뇌론의 문맥에서는 수혹(수소단)은 구생기 번뇌장의 총 개수인 16근본번뇌 즉 16혹과 이것에 상당하는 구생기 소지장을 통칭한다. 수혹(수소단)은 아래 목록에 나타난 바와 같이 보살 10지의 각각의 지(地)에서 끊어진다. 즉, 견혹이 초지(初地)인 환희지(歡喜地)에서 한꺼번에 끊어지는 것과는 달리 수혹은 총괄적으로 말해 제2지부터 제10지까지에 걸쳐 점진적으로 끊어진다.

 번뇌장(煩惱障)
 분별기(分別起)
 현행(現行): 지전복(地前伏), 즉 초지(初地)에 오르기 이전에 굴복시킴[調伏]
 종자(種子): 견도단(見道斷), 즉 견도(見道) 즉 초지(初地)에서 끊어짐
 습기(習氣): 견도단(見道斷), 즉 견도(見道) 즉 초지(初地)에서 끊어짐
 구생기(俱生起)
 현행(現行): 제7지에서 복진(伏盡)됨 즉 완전히 굴복시킴
 종자(種子): 제10지에서 금강삼매로 끊어짐
 습기(習氣): 10지 중 각각의 지(地)에서 끊어짐
 소지장(所知障)
 분별기(分別起)
 현행(現行): 지전복(地前伏), 즉 초지(初地)에 오르기 이전에 굴복시킴[調伏]
 종자(種子): 견도단(見道斷), 즉 견도(見道) 즉 초지(初地)에서 끊어짐
 습기(習氣): 견도단(見道斷), 즉 견도(見道) 즉 초지(初地)에서 끊어짐
 구생기(俱生起)
 현행(現行): 10지 중 각각의 지(地)에서 굴복시킴
 종자(種子): 10지 중 각각의 지(地)에서 끊어짐
 습기(習氣): 10지 중 각각의 지(地)에서 끊어짐

유식유가행파에서는 견도수도무학도의 3도를 더 세분한 자량위(資糧位)가행위(加行位)통달위(通達位)수습위(修習位)구경위(究竟位)의 5위(五位)의 수행계위를 세우는데, 견도는 통달위에, 수도는 수습위에, 무학도는 구경위에 해당한다. 따라서, 128근본번뇌의 번뇌장과 소지장 가운데, 112근본번뇌의 번뇌장과 소지장은 견도 즉 통달위에서 끊어지고, 16근본번뇌의 번뇌장과 소지장은 수도 즉 수습위에서 끊어진다. 이 모두가 완전히 끊어진 상태가 될 때 비로소 성불(成佛)한다. 엄밀히 말하면, 금강삼매에서 구생기 번뇌장의 종자와 구생기 소지장의 종자가 8인(八忍)8지(八智)9무간도(九無間道)9해탈도(九解脫道)의 34심(三十四心)에 걸쳐 완전히 끊어지고 완전한 깨달음이 성취되어 부처가 된다.구글 CBETA 검색, "三十四心". 2013년 5월 9일에 확인."三十四心:
CBETA T33 No. 1706《仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記》卷2
www.cbeta.org/result/normal/T33/1706_002.htm
猶劣應而已。 T33n1706_p0291b16(01)║三十四心即八忍八智九無礙九解脫。 ...
T33n1706_p0291b24(11)║謂不同藏以三十四心漸修頓斷。今以智則一念相應與空 ...
CBETA X37 No. 660《涅槃經疏私記》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X37/0660_008.htm
初三十四心斷結之時。 X37n0660_p0088a22 (03)║但分斷煩惱魔降於天魔。未破陰
死二魔也。 X37n0660_p0088a23 (00)║經云初得菩提者。如法華壽量。
CBETA T39 No. 1784《金光明經玄義拾遺記》卷3
www.cbeta.org/result/normal/T39/1784_003.htm
T39n1784_p0024a11(09)║十六心破見十八心斷愛。若頓證羅漢及辟支佛。
T39n1784_p0024a12(07)║此之二人皆一時得三十四心。羅漢但斷正使。支佛分侵
習氣。
CBETA T34 No. 1727《觀音玄義記》卷2
www.cbeta.org/result/normal/T34/1727_002.htm
T34n1727_p0900a14(04)║發真必在三十四心。若通菩薩體法巧慧理度助之。
T34n1727_p0900a15(01)║因即發真至佛方竟。 T34n1727_p0900a16(10)║別人
雖 ...
CBETA X57 No. 952《重編天台諸文類集》卷10
www.cbeta.org/result/normal/X57/0952_010.htm
X57n0952_p0051c14 (00)║ 觀音玄記釋三十四心正習俱盡下(四)
X57n0952_p0051c15 (00)║言三十四心正習俱盡者。頓證羅漢及以支佛。
X57n0952_p0051c16 ...
CBETA X43 No. 737《四分律行事鈔簡正記》卷1
www.cbeta.org/result/normal/X43/0737_001.htm
X43n0737_p0002a08 (01)║至第三十四心。方得此名。故俱舍論云。
X43n0737_p0002a09 (06)║無學身語業即意三牛尼(云云)。佛陀者號也。號有十種
。今且論一。
CBETA X57 No. 974《教觀綱宗釋義》卷1
www.cbeta.org/result/normal/X57/0974_001.htm
X57n0974_p0501b17 (00)║ 八忍八智真無漏三十四心. X57n0974_p0501b18 (00
)║ 苦無逼近相四相痴如虛空等. X57n0974_p0501b19 (00)║ 幻有空二諦兩種含 ...
CBETA X28 No. 585《法華經三大部讀教記》卷14
www.cbeta.org/result/normal/X28/0585_014.htm
X28n0585_p0078a20 (27)║玅玄(七)(十七)六年苦行三十四心斷結(云云)以火闍毗
收取舍利者此三藏佛涅槃相。 X28n0585_p0078a21 (00)║ X28n0585_p0078a22 ...
CBETA T27 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》卷153
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_153.htm
T27n1545_p0780b11(07)║問云何說三十四心剎那得一切智。答彼說此依無漏心說
。 ... T27n1545_p0780b29(03)║是以菩薩三十四心剎那證得無上正等菩提。
CBETA X28 No. 588《法華經玄籤備撿》卷2
www.cbeta.org/result/normal/X28/0588_002.htm
X28n0588_p0463c10 116)║ 記引大論云下地諸惑因地未斷至樹下時以九無礙九
解脫合為十八八忍八智合為十六為三十四心是俱舍頓斷之意也婆沙云下八地惑初修 ...
CBETA T34 No. 1727《觀音玄義記》卷3
www.cbeta.org/result/normal/T34/1727_003.htm
T34n1727_p0910a06(04)║言三十四心正習俱盡者。 ... T34n1727_p0910a07(03)
║亦三十四心無間而得。 ... T34n1727_p0910a11(07)║故樹王下三十四心。
CBETA T46 No. 1929《四教義》卷12
www.cbeta.org/result/normal/T46/1929_012.htm
三阿僧祇劫伏結之因。 T46n1929_p0766a06(06)║三十四心斷結之果入二涅槃也。
T46n1929_p0766a07(10)║又通教三藏教明二乘位至大涅槃。俱引入別圓二位也 ...
CBETA X55 No. 907《禪門章》卷1
www.cbeta.org/result/normal/X55/0907_001.htm
X55n0907_p0642c12 (11)║乃至於佛三十四心樹下跏趺斷惑成聖。齊方便教中為鈍
根弟子。 X55n0907_p0642c13 (05)║漸次明禪從淺至深。一一分別不相混濫。
CBETA X51 No. 827《唯識三十論約意》卷1
www.cbeta.org/result/normal/X51/0827_001.htm
止具三十四心所。 X51n0827_p0765a22 (04)║ 餘十七心所。不相應故。頌言皆三受
相應者。謂前六識。 X51n0827_p0765a23 (02)║ 三受皆具。論曰。此六轉識。
CBETA X13 No. 282《楞嚴經玄義》卷3
www.cbeta.org/result/normal/X13/0282_003.htm
始從停心終至三十四心。 X13n0282_p0022c08 (07)║通教從初乾慧至於九地。別教
始從十信終至等覺。 X13n0282_p0022c09 (07)║圓教始從五品乾慧終至等覺。
CBETA T45 No. 1856《鳩摩羅什法師大義》卷2
www.cbeta.org/result/normal/T45/1856_002.htm
為三十四心耶。 T45n1856_p0130c17(07)║為九無礙九解脫耶。為一無礙一解脫耶
。若以三十四心。 T45n1856_p0130c18(02)║煩惱先已盡。今唯盡殘氣。不應復同 ...
CBETA T46 No. 1912《止觀輔行傳弘決》卷3
www.cbeta.org/result/normal/T46/1912_003.htm
T46n1912_p0222a25(00)║謂三十四心。後滅身智者。謂八十入滅。 .....
T46n1912_p0224b12(07)║乃至三十四心名為佛者。則名體俱別。前止觀名其名既
通。
CBETA T46 No. 1929《四教義》卷7
www.cbeta.org/result/normal/T46/1929_007.htm
三十四心者。 T46n1929_p0746a19(01)║八忍八智九無礙九解脫也。
T46n1929_p0746a20(07)║ T46n1929_p0746a21(24)║具足佛十力四無所畏十
八不共法三達 ...
CBETA T34 No. 1726《觀音玄義》卷2
www.cbeta.org/result/normal/T34/1726_002.htm
T34n1726_p0885c11(08)║爾時坐道場上三十四心斷惑。正習俱盡名為三藏佛。
T34n1726_p0885c12(04)║所以釋迦精進弟子純熟。 T34n1726_p0885c13(11)║ ...
CBETA T44 No. 1851《大乘義章》卷10
www.cbeta.org/result/normal/T44/1851_010.htm
T44n1851_p0655a25(10)║不同前宗別觀諦有局斷非想。又復成實多心斷結。
T44n1851_p0655a26(06)║不局在於三十四心。大乘法中行修多階。略有十五。"

 같이 보기 
 3도: 견도수도무학도
 견도: 16심고법지인
 무학도: 34심
 성문 수행계위: 4향4과
 보살 수행계위: 52위
 현관: 4제현관6현관
 유루무루
 번뇌잡염
 근본번뇌수면
 3근본번뇌6수면7수면10수면
 설일체유부의 98근본번뇌
 견혹: 설일체유부의 88근본번뇌
 수혹: 설일체유부의 10근본번뇌
 대승불교 일반의 5주지번뇌와 번뇌장소지장
 유식유가행파의 번뇌장소지장
 유식유가행파의 128근본번뇌
 견혹: 유식유가행파의 112근본번뇌
 수혹: 유식유가행파의 16근본번뇌
 수번뇌
 8전10전6번뇌구
 5하분결5상분결
 유부무기와 불선
 유부무기
 욕계의 번뇌의 일부색계의 번뇌무색계의 번뇌
 4근본번뇌 (말나식의 4번뇌: 아치아견아만아애)
 불선악
 욕계의 번뇌의 대다수
 불선근
 5악10악
 108번뇌
 9결
 5개

참고 문헌




















 각주 

분류:불교 용어
분류:근본번뇌
분류:번뇌의 분류
분류:견혹
분류:수혹