사트바

사트바()는 힌두 철학의 삼키아 학파에서 이해하는 철학적 및 심리적 개념인 세 가지 구나 또는 "존재 방식"(경향, 자질, 속성) 중 하나이다.James G. Lochtefeld, "Sattva", in The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: A–M, Vol. 2, Rosen Publishing, , p. 608 다른 두 가지 특성은 라자스(열정과 활동)와 타마스(파괴, 혼돈)이다. 사트바는 다르마와 즈냐나(지식)로 이끌리는 선함, 순수함, 긍정성, 진실, 평온, 균형, 평화 및 미덕의 특성이다.

 힌두교 
삼키아 철학에서 구나는 사트바, 라자스, 타마스의 세 가지 "경향, 특성" 중 하나이다. 이 특성 범주는 행동과 자연 현상을 분류하기 위해 다양한 힌두교 학파에서 널리 채택되었다. 세 가지 특성은 다음과 같다.

 사트바는 균형, 조화, 선함, 순수함, 보편화, 전체론적, 건설적, 창의적, 건물, 긍정적인 태도, 빛나는, 평온, 존재, 평화, 고결함의 품질이다.Alter, Joseph S., Yoga in modern India, 2004 Princeton University Press, p. 55
 라자스는 열정, 활동의 특성이며 좋지도 나쁘지도 않으며 때로는 자기 중심적이며 이기적이며 개별화되고 주도적이며 감동적이며 역동적이다.Alban Widgery (1930), "The principles of Hindu Ethics", International Journal of Ethics, Vol. 40, No. 2, pp. 234–237Ian Whicher (1998), The Integrity of the Yoga Darśana, State University of New York Press, pp. 63, 124–129, 138, 188–190
 타마스는 불균형, 무질서, 혼돈, 불안, 불순, 파괴, 망상, 부정, 무디거나 비활성, 무관심, 관성 또는 무기력, 폭력적, 사악함, 무지의 특성이다.Ian Whicher (1998), The Integrity of the Yoga Darśana, State University of New York Press, pp. 63, 110–112, 124–126, 163, 188

인도 철학에서 이러한 자질은 양자택일 방식으로 존재하는 것으로 간주되지 않는다. 오히려 모든 사람과 만물은 서로 다른 비율과 서로 다른 맥락에서만 세 가지를 모두 가지고 있다.James G. Lochtefeld, "Sattva", in The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: A–M, Vol. 2, Rosen Publishing, , p. 265 살아있는 존재나 물질은 이 세 가지 특성의 공동 효과의 최종 결과로 간주된다.Alban Widgery (1930), "The principles of Hindu Ethics", International Journal of Ethics, Vol. 40, No. 2, pp. 234–237

삼키아 학파에 따르면 순전히 사트바적, 라자스적 또는 타마스적인 사람은 없다.Alban Widgery (1930), The principles of Hindu Ethics, International Journal of Ethics, Vol. 40, No. 2, pages 234-237 사람의 본성과 행동은 이 모든 것의 복잡한 상호 작용이며, 각 구나는 다양한 정도이다. 일부에서는 행위가 사트바적 구나의 상당한 영향을 받는 라자스적이고, 일부에서는 타마스적 구나의 상당한 영향을 받는 라자스적이다.

 불교 
팔리어로 사트바, 또는 사타는 보디사트바와 같은 불교 문헌에서 찾을 수 있다. 불교에서 사트바는 "살아있는 존재, 생물, 사람 또는 중생"을 의미한다.

 사트 (산스크리트어)
 사트바 다이어트
 사트야
 중생
 비드야 (철학)

 같이 보기 
 사트야
 중생 (불교)
 각주 

 추가 자료 



 외부 링크 
 Sankhya: Sattva, Ferenc Ruzsa, IEP
 사트빅이 되는 법 

분류:힌두 철학 개념
분류:구나