불교 용어 목록 (오)

오견

5견(五見, )은 유신견(有身見)변집견(邊執見)사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)의 5가지 잘못된 견해 즉  5가지 염오견(染汚見: 번뇌에 오염된 견해)을 말한다. 5염오견(五染污見), 5리사(五利使) 또는 5벽견(五僻見)이라고도 한다.

오과

5과(五果, )는 부파불교의 설일체유부의 4연(四緣)6인(六因)5과(五果)의 인과설과 대승불교의 유식유가행파의 4연(四緣)10인(十因)5과(五果)의 인과설에서의 5과(五果)인 다음의 5가지 종류의 결과[果], 즉 결과에 대한 다음의 5가지 분류를 말한다.

 등류과(等流果) 
 이숙과(異熟果) 
 이계과(離繫果) 
 사용과(士用果) 
 증상과(增上果) 

오근의 증상

5근의 증상[五根增上]은 22근 가운데 5가지인 안근이근비근설근신근의 5근(五根)이 가지는 4가지 뛰어난 작용력인 장엄신(莊嚴身)도양신(導養身)생식등(生識等)불공사(不共事)를 말한다. 5근 또는 22근에서 '근(根)'은 증상력 즉 뛰어난 작용력을 뜻한다. 따라서, 이들 4가지 증상력은 5근을 왜 '5근, 즉 5가지 근'이라고 부르는가에 대한 이유이기도 하다.

장엄신(莊嚴身)은 5근이 소의신을 장엄하는 뛰어난 작용력이 있다는 것을 말하는데, 예를 들어 눈이 멀거나 귀가 먹게 되면 몸이 누추해지는데 눈이나 귀가 있으므로 그렇지 않게 된다는 것을 뜻한다.

도양신(導養身)은 5근이 소의신을 이끌고 기르는 뛰어난 작용력이 있다는 것을 말하는데, 예를 들어 눈으로 험한 곳을 볼 수 있어서 피할 수 있거나 몸으로 단식(段食: 4식의 하나로, 분할되어 섭취되는 에너지, 곧 음식물)을 수용하는 것을 뜻한다.

생식등(生識等)은 5근이 의식 등을 낳는 뛰어난 작용력이 있다는 것을 말하는데, 예를 들어 안근이 소의가 되고 색경이 소연이 되어 안식이 생겨나는 것과 안식에 상응하는 안촉안촉소생수안촉소생상안촉소생사 등의 마음작용이 생겨나는 것을 말한다.

불공사(不共事)는 5근의 각각이 서로 공통되지 않은 일을 하는 뛰어난 작용력이 있다는 것을 말하는데, 예를 들어 눈은 보고 귀는 듣는 것을 말한다.

오리사

5리사(五利使)는 5견(五見)의 다른 말이다.

오벽견

5벽견(五僻見)은 5견(五見)의 다른 말이다.

오부

5부(五部)는 문자 그대로의 뜻은 '다섯 갈래의 부류'라는 뜻으로, 번뇌에 대하여 적용하는 견고소단(見苦所斷)견집소단(見集所斷)견멸소단(見滅所斷)견도소단(見道所斷)수도소단(修道所斷)의 5가지 부류를 말한다. 한편, 6수면(六隨眠)에서 견(見)을 5가지로 세분한 것이 10수면(十隨眠)이고, 10수면을 3계와 5부(五部)와 관련지어 세분한 것이 98수면(九十八隨眠) 즉 98근본번뇌이며, 이 98가지 근본번뇌에 수번뇌인 10전(十纏)을 더한 것이 108번뇌(百八煩惱)이며, 108번뇌는 사실상 '모든 번뇌'를 의미한다.

5부(五部)는 번뇌를 고집멸도의 4성제에 대한 관찰[見]에 의해 끊어지는 것과 4성제에 대한 수행[修習]에 의해 끊어지는 것으로 나눈 것이다. 4성제에 대한 관찰[見]에 의해 끊어지는 번뇌들을 고집멸도에 대응하여 각각 견고소단견집소단견멸소단견도소단이라고 한다. 그리고 수도소단은 4성제의 도제를 닦고 익힘[修習]에 의해 끊어지는 번뇌를 말한다.

5부 가운데 견고소단견집소단견멸소단견도소단의 4가지 부(部)의 번뇌들은 모두 수행계위 중 견도(見道)에서 한꺼번에 끊어지는 번뇌들이기 때문에, 통칭하여 견소단(見所斷)이라고 한다. 이에 비해  수도소단의 1가지 부(部)의 번뇌들은 모두 수행계위 중 수도(修道)에서 점진적으로 약화되다가 최종적으로 끊어지는 번뇌들이기 때문에, 통칭하여 수소단(修所斷)이라고 한다.

5부에 대한 설명을 간략히 목록으로 나타내면 다음과 같다.
 견고소단은 4성제 가운데 고제에 대한 관찰에 의해 끊어지는 번뇌를 말한다.
 견집소단은 4성제 가운데 집제에 대한 관찰에 의해 끊어지는 번뇌를 말한다.
 견멸소단은 4성제 가운데 멸제에 대한 관찰에 의해 끊어지는 번뇌를 말한다.
 견도소단은 4성제 가운데 도제에 대한 관찰에 의해 끊어지는 번뇌를 말한다.
 수도소단은 4성제 가운데 도제의 수행에 의해 끊어지는 번뇌를 말한다. 즉 도제의 수행법을 닦고 익힘[修習]에 의해 끊어지는 번뇌를 말한다.

오상분결

5상분결(五上分結)은 5하분결(五下分結)에 상대되는 낱말로, 유정을 색계무색계에 결박(結縛)시키는 5가지 번뇌인 색탐(色貪: 색계의 탐)무색탐(無色貪: 무색계의 탐)도거(掉舉)만(慢)무명(無明)을 말한다.

원래의 명칭은 5순상분결(五順上分結)이며, 이 낱말의 문자 그대로의 뜻은 상분계(上分界) 즉 색계무색계의 상2계에 수순[順]하게 하는 5가지의 결(結)이다. 줄여서 5상결(五上結) 또는 5상(五上)이라고도 한다.

일반적으로 '결(結)'이라는 낱말을 붙여서 색탐결(色貪結)무색탐결(無色貪結)도거결(掉舉結)만결(慢結)무명결(無明結)이라고 부른다.

《대지도론》 제57권에 인용된 고타마 붓다의 가르침을 비롯한 불교 일반의 교학에 따르면, 5상분결을 모두 끊으면 성문4과 가운데 제4과인 아라한과를 증득하게 된다. 이 지위는 3계의 모든 번뇌를 극복하여 3계의 속박으로부터 해탈한 상태이다. 즉, 열반을 증득한 상태이다.구글 CBETA 검색, "五上分結". 2013년 5월 31일에 확인."五上分結:
CBETA T41 No. 1821《俱舍論記》卷21
www.cbeta.org/result/normal/T41/1821_021.htm
永斷如是趣解脫障故說斷三。 T41n1821_p0320a28(00)║佛於餘經至名順上分結者
。 T41n1821_p0320a29(05)║此即第三明五上分結。一色貪。二無色貪。三掉舉。
CBETA T41 No. 1823《俱舍論頌疏論本》卷21
www.cbeta.org/result/normal/T41/1823_021.htm
四釋隨煩惱。五釋纏。 T41n1823_p0933a15(02)║就明結中分三。一明九結。二明五
下分結。 T41n1823_p0933a16(01)║三明五上分結。且初第一九結云何。頌曰。
CBETA T25 No. 1509《大智度論》卷57 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T25/1509_057.htm
幾所人斷五上分結， T25n1509_p0465a12(05)║ T25n1509_p0465a13(23)║得
阿羅漢？閻浮提幾所人求辟支佛？幾所人發阿耨多羅三藐三菩提心？」 釋提桓因白 ...
CBETA T28 No. 1546《阿毘曇毘婆沙論》卷25
www.cbeta.org/result/normal/T28/1546_025.htm
T28n1546_p0182a13(07)║是故應除五結說五上分結。所以者何。五上分結。是
佛經故。 T28n1546_p0182a14(01)║除九十八使。更無所說。非佛經故。復有說者。
CBETA T41 No. 1822《俱舍論疏》卷21
www.cbeta.org/result/normal/T41/1822_021.htm
且結云何。自下五義并垢有六數也。 T41n1822_p0710a04(01)║此下五行半頌。第
一明結。於中三種。一九結。 T41n1822_p0710a05(00)║二五下分結。三五上分結。
CBETA T44 No. 1851《大乘義章》卷5
www.cbeta.org/result/normal/T44/1851_005.htm
五上分結。能障上果。中間二果。 T44n1851_p0572c05(02)║誰為障乎。釋言。就彼
五下結中。貪瞋二結。 T44n1851_p0572c06(03)║以下界起說為下結。若論障果。
CBETA T29 No. 1562《阿毘達磨順正理論》卷64
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_064.htm
T29n1562_p0694a20(11)║又無經說五上分結引欲界生。故彼所言無能證力。但由
法爾極受七生。 T29n1562_p0694a21(00)║於中不應強申理趣。中間雖有聖道現 ...
CBETA T46 No. 1929《四教義》卷6
www.cbeta.org/result/normal/T46/1929_006.htm
進斷五上分結。 T46n1929_p0740a01(04)║所謂色染無色染等結。即阿羅漢向也。
T46n1929_p0740a02(06)║阿羅漢但有一住果問曰。此說次第得果。毘曇明超越得 ...
CBETA T28 No. 1547《鞞婆沙論》卷3
www.cbeta.org/result/normal/T28/1547_003.htm
T28n1547_p0433b10(01)║五上分結有何性。答曰。色愛者。 ...
T28n1547_p0433c16(06)║以是故五上分結。 .... T28n1547_p0434b18(00)║廣說
五上分結處盡。
CBETA T28 No. 1549《尊婆須蜜菩薩所集論》卷7
www.cbeta.org/result/normal/T28/1549_007.htm
T28n1549_p0775b01(16)║若不盡受欲界有問如所說五上分結則無其名。或作是說
。二結未盡貪欲 ... T28n1549_p0775b03(05)║是故五上分結未盡。復次諸結使。
CBETA T08 No. 223《摩訶般若波羅蜜經》卷9
www.cbeta.org/result/normal/T08/0223_009.htm
T08n0223_p0284b09(26)║ T08n0223_p0284b10(44)║得斯陀含道？幾所人斷
五下分結得阿那含道？幾所人斷五上分結故得阿羅漢道？閻浮提幾所人求辟支佛？
CBETA T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷14
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_014.htm
說五上分結。或有無差別結。 T30n1579_p0352a29(01)║謂色貪無色貪。或有有
差別結。 T30n1579_p0352b01(06)║謂愛上靜慮者掉。慢上靜慮者慢。無明上靜慮
者 ...
CBETA T36 No. 1736《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷82
www.cbeta.org/result/normal/T36/1736_082.htm
世尊。若阿羅漢作是念。 T36n1736_p0647c22(03)║我得阿羅漢道。則為著我人
眾生壽者。釋曰。 T36n1736_p0647c23(02)║阿羅漢斷五上分結。總說所斷之惑。
CBETA T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷84
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_084.htm
由約此二下分差別。 T30n1579_p0770b03(04)║隨其所應說名五下分障。亦名五下
分結。 T30n1579_p0770b04(04)║與此相違當知說有五上分結。又言林者。
CBETA T43 No. 1829《瑜伽師地論略纂》卷7
www.cbeta.org/result/normal/T43/1829_007.htm
唯釋後二頌答越五暴流者。 T43n1829_p0100c15(04)║斷五下分結當度六者。斷五
上分結斷方便. T43n1829_p0100c16(02)║ 云何能廣度欲愛者。斷五下分結方便。
CBETA T25 No. 1509《大智度論》卷53 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T25/1509_053.htm
阿羅漢為斷五上分結故修道？辟支佛為辟支佛法故修道？何以故菩薩摩訶薩作難行，
T25n1509_p0437b27(09)║ T25n1509_p0437b28(27)║為眾生受種種苦？
CBETA T45 No. 1870《華嚴經內章門等雜孔目章》卷3
www.cbeta.org/result/normal/T45/1870_003.htm
名下分結。界下謂欲界。 T45n1870_p0569c24(05)║眾生下謂凡夫。又有五結。謂五
上分結。謂色愛結． T45n1870_p0569c25(02)║無色愛結．掉結．慢結．無明結。
CBETA X55 No. 909《三觀義》卷1
www.cbeta.org/result/normal/X55/0909_001.htm
X55n0909_p0671b01 (06)║斷色無色五上分結至金剛三昧。皆阿羅漢向。非想惑盡
第九解脫。 X55n0909_p0671b02 (00)║是羅漢果。住有餘涅槃。析假入空觀其功 ...
CBETA T43 No. 1829《瑜伽師地論略纂》卷6
www.cbeta.org/result/normal/T43/1829_006.htm
T43n1829_p0091a12(01)║迷正趣邪路。由疑疑於正道故。於解脫障。
T43n1829_p0091a13(02)║唯說初三為惡趣因。 T43n1829_p0091a14(00)║五上
分結中。
CBETA X38 No. 679《梵網菩薩戒經義疏發隱》卷1
www.cbeta.org/result/normal/X38/0679_001.htm
X38n0679_p0139c18 (03)║七已辨地者。三乘之人。體色無色愛即真。
X38n0679_p0139c19 (07)║發無漏斷五上分結。掉慢癡色染無色染七十二盡。三界
事惑究竟。"

오수

5수(五受)는 낙수(樂受, 즐거움)고수(苦受, 괴로움)희수(喜受, 기쁨)우수(憂受, 슬픔)사수(捨受, 무덤덤함, 평온)를 말한다.

오수근

5수근(五受根)은 22근 가운데 5가지인 낙근(樂根)고근(苦根)희근(喜根)우근(憂根)사근(捨根)을 말한다. 줄여서 각각을 낙고희우사라고도 한다. 5수근을 줄여서 5수(五受)라고도 하는데, 단순히 5수라고 하면 이들 5가지의 감각느낌 또는 정서만을 뜻한다.

'수(受)'는 느낌영납(領納: 받아들임)이라는 뜻인데, 감각적정서적 기능 또는 마음작용과 이 기능 또는 마음작용의 결과물인 감각느낌 또는 정서를 말한다. 낙(樂)은 즐거움, 고(苦)는 괴로움, 희(喜)는 기쁨, 우(憂)는 근심, 사(捨)는 즐겁지도 괴롭지도 않음 또는 기쁘지도 근심스럽지도 않음을 의미한다. 수(受)라는 기능 또는 마음작용의 결과물이라는 측면에서 보면, 수(受)는 외부 대상과의 접촉[觸: 근경식의 3사화합]에 의하여 받게 되는 이들 5가지의 감각느낌 또는 정서를 말한다.

'근(根)'은 증상력(增上力) 즉 뛰어난 힘 또는 작용력을 가지고 있다는 것을 뜻한다.

따라서, '5수근(五受根)'이라는 말은 낙고희우사의 5가지 감각느낌 또는 정서가 어떤 뛰어난 작용을 한다는 것을 뜻한다. 이 뛰어난 작용을 전통적인 용어로 5수근의 증상[五受根增上]이라고 한다.

오수근의 증상

5수근의 증상[五受根增上]은 22근 가운데 5가지인 낙근고근희근우근사근의 5수근(五受根)이 가지는 뛰어난 작용력을 말한다. 즉, 낙(樂: 즐거움)고(苦: 괴로움)희(喜: 기쁨)우(憂: 근심)사(捨: 즐겁지도 괴롭지도 않음, 기쁘지도 근심스럽지도 않음)의 5가지 감각느낌 또는 정서가 가지는 다음의 2가지 뛰어난 작용력을 말한다. '근(根)'은 증상력(增上力) 즉 뛰어난 힘 또는 작용력을 가지고 있다는 것을 뜻한다.

 염증상(染增上): 염(染: 염오법, 유루, 불선과 유부무기)에 대해 증상력이 있다는 뜻으로, 탐(貪) 등의 수면(隨眠) 즉 근본번뇌가 낙고희우사의 감각느낌 또는 정서를 섭수(攝受)하여 이전보다 더 강화된다는 것을 말한다. 즉 근본번뇌를 더 심해지게 하고 나아가 불신(不信)분(忿)해(害) 등의 수번뇌가 나타나게 한다는 것을 말한다.

 정증상(淨增上): 정(淨: 청정법, 무루, 선)에 대해 증상력이 있다는 뜻으로, 낙고희우사의 감각느낌 또는 정서가 정(定)신(信)6출리(六出離)의 소의 즉 발동근거가 되는 것을 말한다.

정증상의 경우, 낙(樂)의 감각느낌 또는 정서가 정(定)의 소의 즉 발동근거가 되는데, 이것은 6경을 접촉하여 일어나는 낙의 감각느낌 또는 정서는 선의 방향으로 작용할 때 심신이 안락해지게 한다는 것으로, 심신이 안락하면 마음도 삼매와 상응하여 정(定)을 획득하게 된다는 것을 뜻한다.

고(苦)의 감각느낌 또는 정서가 신(信)의 소의 즉 발동근거가 되는데, 이것은 '낙으로써 낙을 구할 수는 없고, 괴로움 이후에 도를 성취하게 된다'는 것을 말하는 것으로, 6경을 접촉하여 일어나는 고의 감각느낌 또는 정서는 선의 방향으로 작용할 때 생사윤회의 괴로움을 싫어하는 염(厭)의 마음이 생기게 하고 열반의 대락(大樂)을 욕구하게 하며 이에 따라 청정법에 대한 신(信)을 일으키게 된다는 것을 뜻한다.

희우사의 감각느낌 또는 정서가 6출리(六出離)의 소의 즉 발동근거가 된다. 6출리는 색성향미촉법의 6경의 속박으로부터 벗어나는 것을 말한다. 즉, 6경을 접촉하여 일어나는 희우사의 감각느낌 또는 정서는 선의 방향으로 작용할 때 6경에 대한 애착을 떠나게 하는 역할을 하기 때문에 6출리의 소의 즉 발동근거가 된다.

오식

5식(五識)은 안식(眼識)이식(耳識)비식(鼻識)설식(舌識)신식(身識)을 통칭한다. 전5식(前五識) 또는 5식신(五識身).何等名為五識身耶。所謂眼識耳識。鼻識舌識身識。
무엇을 5식신(五識身)이라고 하는가? 이른바 안식(眼識)이식(耳識)비식(鼻識)설식(舌識)신식(身識)이다. 이라고도 한다.

오식신
5식신(五識身)은 5식(五識)의 다른 말이다.

오신채

5신채(五辛菜)는 불교에서 금하는 다섯 가지 채소를 일컫는다. 5훈채(五葷菜)라고도 부른다. 마늘[大蒜, 대산]파[革蔥, 혁총]부추[蘭蔥, 난총]달래[慈蔥, 자총]아위[興蕖, 흥거]의 다섯 가지이다. 율장(律藏)에 따르면, 이러한 음식을 공양하면 입 주위에 귀신이 달라붙는다고 한다.

오악견

5악견(五惡見)은 5견(五見)의 다른 말이다.

오안
오안(五眼, , : 다섯 가지 눈)은 사물과 이치를 보는 데에 있어 그 깊이와 폭이 다른 다섯 가지의 눈인 육안(肉眼)천안(天眼)혜안(慧眼)법안(法眼)불안(佛眼)을 통칭하는 낱말이다.【經】「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲得五眼者，當學般若波羅蜜！」【論】何等五？肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。  성불(成佛) 시에 육안천안혜안법안은 그 본래의 이름은 없어지고 단지 불안이라고만 하게 된다.肉眼、天眼、慧眼、法眼，成佛時失其本名，但名佛眼。譬如閻浮提四大河，入大海中，則失其本名。

오염오견

5염오견(五染污見)은 5견(五見)의 다른 말이다.

오온

오온(五蘊, , )은 모든 유위법(有爲法: 생멸 · 변화하는 것, 조작(造作)된 것)을 구성하고 있다고 보는 색(色: 육체, 물질)수(受: 지각)상(想: 표상)행(行: 의지, 욕구)식(識: 마음, 의식)의 다섯 요소를 말한다. 오온에는 무위법(無爲法: 생멸 · 변화하는 것이 아닌 것, 조작(造作)된 것이 아닌 것)이 포함되어 있지 않다. 한편, 오온은 무루법(無漏法)과 유루법(有漏法) 모두에 통한다. 유루법에 통한 오온을 오취온(五取蘊)이라 한다.

오욕

1. 5욕(五欲,
,
,
,
,
,
,
,
)은 외적 대상인 색(色)성(聲)향(香)미(味)촉(觸)의 5경(五境)에 대한 탐욕 또는 집착인 색욕(色欲)성욕(聲欲)향욕(香欲)미욕(味欲)촉욕(觸欲)을 말한다. 5묘욕(五妙欲)5묘색(妙色)5묘(五妙)묘5욕(妙五欲)5욕덕(五欲德)5욕공덕(五欲功德)5욕락(五欲樂)5락(五樂)5종락(五種樂)이라고도 한다.

욕(欲)에는 욕구원함희망바람의 뜻도 있고, 애착탐탐욕갈애집착탐착의 뜻도 있는데 5욕(五欲)에서의 욕(欲)은 후자의 번뇌로서의 욕을 뜻한다.

《마하지관》 제4권과 《천태사교의》와 《삼장법수》에 따르면,
 5경은 그 자체로는 탐욕집착 또는 갈애가 아니다. 하지만 그 안에는 어떤 맛[味]이 들어있는데 이 맛은 능히 수행자[行人]로 하여금 반드시[須] 탐욕집착 또는 갈애를 일으키게 한다. 비유하자면 마치 가짜 스승[陶師]이 사람들을 끌어들이지만 결국 아무런 성취도 얻을 수 없는 것처럼 5욕도 이와 같아서 항상 사람을 끌어들여서 온갖 마경(魔境)에 들어가게 한다. 이러한 취지에서 5경이 지닌 맛에 의해 불러일으켜지는 5욕은 꾸짖을 만한 것[訶] 즉 항상 지켜 경계해야 할 대상이 된다.

2. 5욕(五欲)은 재욕(財欲)색욕(色欲)음식욕(飲食欲)명욕(名欲)수면욕(睡眠欲)을 말한다. 여기서의 욕(欲)도 욕구희망 등의 뜻이 아니라 갈애집착탐착 등의 뜻이다.

오위

1. 5위(五位)는 일반적인 의미는 법(존재), 교의, 수행의 차제, 현상 등을 5가지로 분류하는 것을 말한다. 즉 5가지 그룹 또는 5가지 범주를 말한다.

2. 5위(五位)는 5법(五法)5사(五事) 또는 5품(五品)이라고도 하는데 일체법 즉 유위법과 무위법의 모든 법을 5가지 범주 또는 그룹으로 구분하는 것 또는 그렇게 구분하여 성립된 5가지 범주 또는 그룹을 말한다.

부파불교의 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서는 일체법을 (1) 색법(色法: 물질), (2) 심법(心法: 마음), (3) 심소법(心所法: 마음작용), (4) 심불상응행법(心不相應行法), (5) 무위법(無爲法)의 순서로 5가지 범주 또는 그룹으로 구분한다.

대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서는 일체법을 (1) 심법(心法: 마음), (2) 심소법(心所法: 마음작용), (3) 색법(色法: 물질), (4) 심불상응행법(心不相應行法), (5) 무위법(無爲法)의 순서로 5가지 범주 또는 그룹으로 구분한다.

3. 5위(五位)는 부파불교의 수행에서의 5종의 계위인 (1) 자량위(資糧位), (2) 가행위(加行位), (3) 견도위(見道位), (4) 수도위(修道位), (5) 무학위(無學位)를 말한다.

4. 5위(五位)는 대승불교의 수행에서의 5종의 계위인 (1) 자량위(資糧位), (2) 가행위(加行位), (3) 통달위(通達位), (4) 수습위(修習位), (5) 구경위(究竟位)를 말한다.

5. 5위(五位)는 선종의 일파인 조동종의 동산5위(洞山五位)를 말한다. 동산5위는 조동종의 개조인 동산 양개가 마음의 상태를 5가지로 나누어 수행자들에게 제시한 것으로, 선종의 철리(哲理)와 참선하는 공부를 5가지의 요목으로 묶은 것이다.  동산5위(洞山五位) 또는 줄여서 5위(五位)는 다시 정편5위(正偏五位)와 공훈5위(功勳五位)로 나뉘는데, 전자는 선(禪)의 철리를 위주로 한 구분이고 후자는 실천하는 참선 공부를 위주로 한 구분이다. 정편5위는 정중편(正中偏)편중정(偏中正)정중래(正中來)편중지(偏中至)겸중도(兼中到)의 5가지 요목으로 이루어져 있고, 공훈5위는 향(向)봉(奉)공(功)공공(共功)공공(功功)의 5가지 요목으로 이루어져 있다.

6. 5위(五位)는 태아(胎芽, 胎兒)가 어머니 태(胎)에 들어선 때부터 출생할 때까지의 생리학적 단계를 5단계로 나눈 태내5위(胎內五位)를 말한다.

7. 5위(五位)는 사람이 출생한 때부터의 죽음까지의 생리학적 단계를 5단계로 나눈 태외5위(胎外五位)를 말한다.

오인

5인(五因)은 4대종과 소조색(4대종에 의해 만들어진 물질)의 인과관계에 대한 설일체유부 등의 부파불교의 교의에서, 4대종이 소조색에 대해 가지는 원인[因]으로서의 5가지 측면을 말한다. 이 5가지 측면을 생인(生因)의인(依因)입인(立因)지인(持因)양인(養因)이라고 한다.

오작

오작(惡作)은 이전의 잘못된 행위를 미워한다는 뜻으로,  이전의 잘못된 행위를 후회한다는 뜻의 악작(惡作) 또는 회(悔)의 마음작용의 다른 말이다.

오정

오정(五情)은 안근(眼根: 눈) · 이근(耳根: 귀) · 비근(鼻根: 코) · 설근(舌根: 혀) · 신근(身根: 몸)의 5근을 말한다."五情" , 星雲. 《佛光大辭典》(불광대사전) 3판:
五情
指眾生之五根。眼、耳、鼻、舌、身等五根能生情識，故稱五情。〔大智度論卷十七、卷四十〕p1504구글 CBETA 검색, "眼情 耳情 鼻情 舌情 身情". 2013년 5월 13일에 확인."眼情 耳情 鼻情 舌情 身情:
CBETA T15 No. 641《佛說月燈三昧經》卷1
www.cbeta.org/result/normal/T15/0641_001.htm
T15n0641_p0625b21(07)║二者有為眼情不可思議。三者無為眼情不可思議。 ...
菩薩摩訶薩復有六種耳情。何等為六。 ... 種鼻情。何等為六。 T15n0641_p0625c01(
00)║一者諸行鼻情不可思議。 ... T15n0641_p0625c08(04)║四者有住舌情
不可思議。五者無住舌情 ... 何等為六。 T15n0641_p0625c11(00)║一者諸行身情
不可思議。"

오정진

5정진(五精進)은 무착의 《대승아비달마집론》, 안혜의 《대승아비달마잡집론》, 호법 등의 《성유식론》 등에 나오는, 정진(精進) 또는 근(勤)의 5단계의 차별인 피갑(被甲)가행(加行)무하(無下)무퇴(無退)무족(無足)을 말한다.

안혜의 《대승광오온론》에서는 피갑(被甲)가행(加行)무겁약(無怯弱)불퇴전(不退轉)무희족(無喜足)이라 명명하고 있다.

무착의 《현양성교론》에 따르면, 불교 경전에서는 유세(有勢)유근(有勤)유용(有勇)견맹(堅猛)불사선액(不捨善軛)이라 명명하고 있다.

오종세간

5종세간(五種世間)은 혜원의 《대승의장》 제20권에 따르면, 《열반경》에서 설하는 다음의 5가지 세간(世間)을 말한다. 혜원에 따르면, 앞의 2가지는 중생 즉 유정에 대한 차별(差別) 즉 구분이고, 뒤의 3가지는 기세(器世) 즉 '유정이 거주하는 물리적 시스템으로서의 우주공간'에 대한 차별이다.

 중생세간(衆生世間)
 5음세간(五陰世間)
 국토세간(國土世間)
 5욕세간(五欲世間)
 8법세간(八法世間)

오중

1. 5중(五衆, )에서 중(衆)은 화합집적의 뜻으로, 5중은 5온(五蘊)의 구역(舊譯)이며 5음(五陰)과 동의어이다. 구마라습이 번역한 《법화경》과 《대지도론》 등에는 5온을 뜻하는 낱말로 5중이 쓰이고 있다.

2. 5중(五衆, )은 불제자 중에서 출가자를 다음의 다섯 그룹[衆]으로 구분한 것이다.

 비구(比丘, , )
 비구니(比丘尼, , )
 식차마나(式叉摩那, , )
 사미(沙彌, , )
 사미니(沙彌尼, , )

오촉

1. 5촉(五觸)은 유대촉(有對觸)증어촉(增語觸)명촉(明觸)무명촉(無明觸)비명비무명촉(非明非無明觸)을 말한다.

2. 5촉(五觸)은 순락수촉(順樂受觸)순고수촉(順苦受觸)순희수촉(順喜受觸)순우수촉(順憂受觸)순사수촉(順捨受觸)을 말한다.

오취온

5취온(五取蘊)은 유루법(有漏法)에 통한 5온(五蘊)이다. 5취온(五取蘊)에서 취(取, upādāna)는 번뇌의 뜻이다.

오하분결

5하분결(五下分結)은 5상분결(五上分結)에 상대되는 낱말로, 유정을 욕계에 결박(結縛)시키는 5가지 근본번뇌인 유신견(有身見)계금취견(戒禁取見)의(疑)욕탐(欲貪: 욕계의 탐)진에(瞋恚)를 말한다.

원래의 명칭은 5순하분결(五順下分結)이며, 이 낱말의 문자 그대로의 뜻은 하분계(下分界) 즉 욕계에 수순[順]하게 하는 5가지의 결(結)이다. 줄여서 5하결(五下結) 또는 5하(五下)라고도 한다.

일반적으로 '결(結)'이라는 낱말을 붙여서 유신견결(有身見結)계금취견결(戒禁取見結)의결(疑結)욕탐결(欲貪結)진에결(瞋恚結)이라고 부른다.

《대지도론》 제57권에 인용된 고타마 붓다의 가르침을 비롯한 불교 일반의 교학에 따르면, 5하분결을 모두 끊으면 성문4과 가운데 제3과인 아나함과를 증득하게 된다. 이 지위는 욕계의 모든 번뇌를 극복하여 욕계의 속박으로부터 해탈한 상태이다.구글 CBETA 검색, "五下分結". 2013년 5월 31일에 확인."五下分結:
CBETA T28 No. 1546《阿毘曇毘婆沙論》卷27
www.cbeta.org/result/normal/T28/1546_027.htm
答曰。繫義是結義。 T28n1546_p0196b20(05)║廣說如三結處五下分結欲愛結恚結
身見戒取疑。問曰 .... T28n1546_p0197a12(06)║汝云何受持我所說五下分結耶。
CBETA T02 No. 99《雜阿含經》卷29 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_029.htm
謂三結斷。 T02n0099_p0205c04(08)║何等為斯陀含果？謂三結斷，貪、恚、癡薄。
T02n0099_p0205c05(10)║何等為阿那含果？謂五下分結盡。何等為阿羅漢果？
CBETA T01 No. 26《中阿含經》卷2
www.cbeta.org/result/normal/T01/0026_002.htm
比丘行如是， T01n0026_p0427a22(08)║往至何所？譬如燒麩，纔燃便滅。當知
比丘亦復如是， T01n0026_p0427a23(03)║少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃， ...
CBETA T01 No. 26《中阿含經》卷56
www.cbeta.org/result/normal/T01/0026_056.htm
T01n0026_p0778c10(07)║ 五下分結經第四(第五後誦) T01n0026_p0778c11(00)
║我聞如是： 一時，佛遊舍衛國， T01n0026_p0778c12(05)║在勝林給孤獨園。
CBETA T25 No. 1509《大智度論》卷57 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T25/1509_057.htm
T25n1509_p0465a22(07)║斷三結亦婬瞋癡薄得斯陀含，斷五下分結得阿那含，
T25n1509_p0465a23(03)║斷五上分結得阿羅漢，少所人求辟支佛。
CBETA T02 No. 99《雜阿含經》卷37 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_037.htm
T02n0099_p0266c28(00)║教誡種種說法，彼聞法已，斷五下分結。阿難！ ...
T02n0099_p0267a01(02)║若有比丘先未病時，未斷五下分結，然後病起， ...
CBETA T41 No. 1821《俱舍論記》卷21
www.cbeta.org/result/normal/T41/1821_021.htm
T41n1821_p0319c17(04)║於十纏別立二結。 T41n1821_p0319c18(00)║佛於餘
處至故唯說斷三者。 T41n1821_p0319c19(06)║此即第二明五下分結。 論曰何等 ...
CBETA T41 No. 1823《俱舍論頌疏論本》卷21
www.cbeta.org/result/normal/T41/1823_021.htm
別釋就中分五。一釋結。 T41n1823_p0933a14(02)║二釋縛。三釋隨眠。四釋隨煩惱
。五釋纏。 T41n1823_p0933a15(02)║就明結中分三。一明九結。二明五下分結。
CBETA T26 No. 1543《阿毘曇八犍度論》卷4
www.cbeta.org/result/normal/T26/1543_004.htm
五蓋五結五下分結五見。 T26n1543_p0784c13(06)║六身愛七使九結九十八使。此
三結幾不善幾無記。 T26n1543_p0784c14(03)║此乃至九十八使幾不善幾無記。
CBETA T41 No. 1822《俱舍論疏》卷21
www.cbeta.org/result/normal/T41/1822_021.htm
佛於餘處依差別門。 T41n1822_p0711a03(08)║此下兩頌第二明五下分結也。 論曰
至防邏人故。 T41n1822_p0711a04(04)║此敘第一釋也。此師意以欲界名為下分 ...
CBETA T02 No. 99《雜阿含經》卷33 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_033.htm
T02n0099_p0236c23(06)║云何名優婆塞阿那含？」 佛告摩訶男：「優婆塞阿那含者
， T02n0099_p0236c24(02)║五下分結已斷已知，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。
CBETA T26 No. 1543《阿毘曇八犍度論》卷6
www.cbeta.org/result/normal/T26/1543_006.htm
三結五下分結。 T26n1543_p0796b16(08)║為三結受入五下分結。五下分結受入三
結。答曰。 T26n1543_p0796b17(06)║五三非三五非受入何等。答曰。貪欲瞋恚。
CBETA T27 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》卷174
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_174.htm
T27n1545_p0875b27(00)║異生雖能越界而不得果。 T27n1545_p0875b28(06)║
亦不永斷順五下分結故不名上流。有說。 T27n1545_p0875b29(06)║具三種流者 ...
CBETA T29 No. 1562《阿毘達磨順正理論》卷54
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_054.htm
T29n1562_p0644a06(08)║斷五下分結得成不還果。以不還果總說有二。
T29n1562_p0644a07(07)║一次第證二超越成。斷二斷三如次得果。由不定故說五
無失。
CBETA T26 No. 1543《阿毘曇八犍度論》卷8
www.cbeta.org/result/normal/T26/1543_008.htm
五蓋五結五下分結五見。 T26n1543_p0802b19(01)║六身愛七使九結九十八使。眼
根幾使所使。 T26n1543_p0802b20(00)║乃至無色界思惟所斷無明使幾使所使( ...
CBETA T28 No. 1546《阿毘曇毘婆沙論》卷35
www.cbeta.org/result/normal/T28/1546_035.htm
永斷五下分結是也。 T28n1546_p0252a22(03)║何者是阿羅漢果。答曰。永斷愛慢
癡一切結是也。 T28n1546_p0252a23(01)║何者是沙門人。答曰。成就如是等法。
CBETA T46 No. 1929《四教義》卷6
www.cbeta.org/result/normal/T46/1929_006.htm
此人欲界五下分結盡。 T46n1929_p0739c23(01)║更不還生欲界。故言不還也。
T46n1929_p0739c24(07)║復次須陀洹有三種。一行中須陀洹。即是須陀洹向。
CBETA T28 No. 1547《鞞婆沙論》卷4
www.cbeta.org/result/normal/T28/1547_004.htm
八解脫。八除入。十一切入。 T28n1547_p0439a14(01)║八智三三昧。三結。三不
善根。 T28n1547_p0439a15(06)║三有漏四流四扼四受四縛。五蓋五結五下分結五 ...
CBETA T44 No. 1851《大乘義章》卷5
www.cbeta.org/result/normal/T44/1851_005.htm
T44n1851_p0571c21(00)║ 五下分結義. T44n1851_p0571c22(00)║五下分結者
。一名貪欲。二名瞋恚。三名身見。 T44n1851_p0571c23(00)║四名戒取。五名為疑 ...
CBETA T46 No. 1929《四教義》卷8
www.cbeta.org/result/normal/T46/1929_008.htm
T46n1929_p0750b04(06)║體愛假即真斷欲界五下分結盡。離欲界煩惱也。 ... 體色
無色愛即真。 T46n1929_p0750b06(01)║發真無漏斷五下分結七十二品盡也。"

오향

오향(惡香)은 나쁜 냄새를 말한다.

1. 호향(好香: 좋은 냄새)오향(惡香: 나쁜 냄새)이 다시 각기 등향(等香: 몸에 이로운 냄새)부등향(不等香: 몸에 해로운 냄새)으로 나뉘어서 이루어지는 4향(四香)을 구성하는데 사용되는 한 요소이다.

2. 호향(好香: 좋은 냄새)오향(惡香: 나쁜 냄새)평등향(平等香: 좋지도 나쁘지도 않은 냄새)의 3향(三香)의 하나이다.

참고 문헌

 각주