구신

구신(句身, )은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.

 부파불교의 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서 4번째 위(位: 그룹)인 불상응행법(不相應行法: 14가지) 가운데 하나이다.
 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 4번째 위(位: 그룹)인 심불상응행법(心不相應行法: 24가지) 가운데 하나이다.
 불상응행법 또는 심불상응행법 중 언어와 관련된 3가지 법인 명신(名身: 낱말, 특히 명사)구신(句身: 문장)문신(文身: 글자 또는 음소) 가운데 하나이다.

구신(句身, )의 구(句, )는 제행무상(諸行無常: 제행은 무상하다) 또는 제법무아(諸法無我: 제법은 무아이다)와 같은 문장[章, ] 또는 명제를 뜻하는데, 전달하고자 하는 뜻을 완전히 표현한 것을 말한다. 신(身, )은 복수형 접미사로 집합 혹은 그룹을 뜻한다. 따라서, 구신(句身)은 문장들의 집합 또는 명제들의 집합을 뜻한다.

구(句)는 제행, 무상, 제법, 무아 등과 같은 명사적인 단어 또는 명사를 뜻하는 명(名, nāma)이 모여서 이루어지는데, 명의 집합 또는 그룹을 명신(名身, )이라 한다.

다시, 명(名)은 산스크리트어의 경우 a, ā, i, ī, ka, kha 등과 같은 단음절의 자(字, , , 字音, letter; 자음(子音, consonant)이 아님)가 모여서 이루어지는데, 자(字)와 문(文, )은 동의어이다. 자(字) 또는 문(文)의 집합 또는 그룹을 문신(文身, )이라 한다.

《아비달마품류족론》에서는 구신(句身)이란 '자만(字滿: 字가 충분한 것)'이라고 정의하고 있다. 즉, 표현하고자 하는 뜻을 충분히 나타낼 수 있을만큼 자(字)가 충분히 모인 것이라고 말하고 있다. 이와 같이, 구(句: 문장, 명제)는 하나의 의미체계를 완전하게 표현한 것으로, 구(句: 문장, 명제)를 통해 해당 구(句: 문장, 명제)를 이루는 명(名, nāma: 명사, 명사적 단어)들이 가리키는 법들의 동작[業, kriya], 성질[德, guṇa], 시제[時, kala] 등의 관계(상응과 차별)가 이해된다. 예를 들어, 제행무상(諸行無常: 제행은 무상하다) 또는 제법무아(諸法無我: 제법은 무아이다)와 같은 구(句: 문장, 명제)를 통해 제행과 무상의 관계, 제법과 무아의 관계가 이해된다.

한편, 《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에서는 구신(句身)에 대해 정의하기를,  법의 차별상에 대한 증언[於諸法差別增言]들 즉 차별증언(差別增言)들의 집합을 가립(假立: 실체가 없는 것을 가설적으로 하나의 실체로 보는 것)하여 구신(句身)이라고 한다'고 말하고 있다. 즉 관계(상응과 차별) 중에서 차별만을 말하고 있다. 그리고 구(句)의 예로 '제행무상(諸行無常)'과 '모든 유정은 반드시 언젠가는 죽게 된다(一切有情當死)'는 것을 들고 있는데, '제행무상'이라는 문장은 행(行: 유위법)과 무상(無常)이라는 증언(增言: 명사, 개념)을 사용하여 행의 특정한 차별상을 드러내는 문장이다. 즉 행에는 무상이라는 특정한 상태 또는 양태가 존재한다는 것을 드러내는 문장이다. 마찬가지로 '모든 유정은 반드시 언젠가는 죽게 된다'는 문장은 유정(有情)과 죽음[死]이라는 증언(增言: 명사, 개념)을 사용하여 유정의 일생에는 죽음이라는 특정한 상태 또는 양태, 즉 차별상이 존재한다는 것을 드러내는 문장이다.

정의

부파불교와 대승불교의 논서들에서의 구신(句身: 문장, 명제)의 정의를 살펴보면 다음과 같다.

부파불교의 설일체유부

학자들은 부파불교의 설일체유부의 논서들이 세 단계의 발전 단계를 거친 것으로 보는데, 주요 논서들을 순서대로 나열하면 다음과 같다.임기영 (1998). 《『아비달마집이문족론』의 법수체계 연구》. 동국대학교 대학원 불교학과 석사학위 논문. pp 1-2."일반적으로 설일체유부의 문헌을  3단계에 걸쳐서 발전되었다고 보고 있다. 즉 초기의 논서로는 《阿毘達磨集異門足論》과 《阿毘達磨法蘊足論》을 들고, 중기의 논서로는 《施設足論》《阿毘達磨識身足論》《阿毘達磨界身足論》《阿毘達磨品類足論》《阿毘達磨發智論》《阿毘達磨大毘婆沙論》《阿毘曇甘露味論》《入阿毘達磨論》등을 들고, 후기의 논서로는 《阿毘曇心論》《阿毘曇心論經》《雜阿毘曇心論》《阿毘達磨俱舍論》《阿毘達磨順正理論》《阿毘達磨藏顯宗論》등을 들고 있다.1)

이렇게 볼 때  《阿毘達磨集異門足論》(이하 《集異門足論》으로 약칭)과 《阿毘達磨法蘊足論》은 유부 문헌의 3단계 발전 과정중 초기논서에 해당되는 셈이다. 그 근거로 두 논서가 아함의 영향을 받았다는 것을 들고 있다. 즉 《集異門足論》은 《長阿含經》에 속하는 經의 하나인 〈衆集經〉(동본이역으로는 《大集法門經》이 있음)의 내용을 부연해석한 것이라 하고, 《阿毘達磨法蘊足論》은 특정한 한 경에 대해 주석하는 형태가 아니라 21가지 주요한 교설을 선정하여 설명을 하고 있다는 점을 들고 있다. 또한 《集異門足論》과 《阿毘達磨法蘊足論》은 論母(mātṛkā)를 제시하고 이를 주석하는 형태를 취하고 있다.
1) 후치타 코타츠 外, 권오민 譯, 《초기부파불교의 역사》, 민족사, 1992. pp.246-252 참조. 塚本啓祥松長有慶磯田熙文 編著, 《梵語佛典の 硏究》Ⅲ 論書篇, 平樂寺書店, 1990, 《入阿毘達磨論》은 후기 논서로 파악되고 있어 앞의 책과 차이가 난다. 또한 《成實論》도 후기 논서로서 언급된다.(pp.58-104 참조). 유부 7론은 다시 세단계의 발전과정으로 구분되기도 한다. 초기 논서로는 《阿毘達磨集異門足論》과 《阿毘達磨法蘊足論》과 《阿毘達磨施設足論》을 들고, 중기 논서로는 《阿毘達磨識身足論》과 《阿毘達磨界身足論》을 들고, 후기 논서로는 《阿毘達磨品類足論》과 《阿毘達磨發智論》을 들고 있다. (水野弘元 著, 김현 譯, 《原始佛敎》, 벽호, 1993. p.23)"

 1단계:
 《아비달마집이문족론(阿毘達磨集異門足論)》
 《아비달마법온족론(阿毘達磨法蘊足論)》
 2단계
 《아비달마시설족론(阿毘達磨施設足論)》
 《아비달마식신족론(阿毘達磨識身足論)》
 《아비달마계신족론(阿毘達磨界身足論)》
 《아비달마품류족론(阿毘達磨品類足論)》
 《아비달마발지론(阿毘達磨發智論)》
 3단계
 《아비담심론(阿毘曇心論)》
 《아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論)》
 《아비달마순정리론(阿毘達磨順正理論)》
 《아비달마장현종론(阿毘達磨藏顯宗論)》

아래 단락들은 이러한 아비달마 논서들의 발전 순서에 의거하여 배열되어 있으며, 해당 아비달마 논서에서 나타나는 구신(句身: 문장, 명제)에 대한 정의를 기술한다.

아비달마품류족론

아비달마구사론

아비달마순정리론

대승불교의 유식유가행파

현대의 학자들에 따르면 인도불교의 유식학의 역사는 크게 3기로 나뉘는데, 제1기는 미륵(彌勒)과 무착(無着)의 유식학이고, 제2기는 세친(世親)의 유식학이고, 제3기는 호법(護法)과 안혜(安慧) 등의 10대 논사의 유식학이다.

아래 단락들은 이러한 구분에 의거하여 배열되어 있으며, 해당 유식학 논서에서 나타나는 구신(句身: 문장, 명제)에 대한 정의를 기술한다.

유가사지론

현양성교론

대승아비달마집론·잡집론

대승오온론·광오온론

대승백법명문론·해

성유식론

 같이 보기 
 심 (마음작용)
 불교 용어 목록/ㅅ#사
 불교 용어 목록/삽#상
 어언행
 명신
 구신
 문신 (불교)

 참고 문헌 


























 각주 

분류:심불상응행법
분류:불교 용어
분류:언어 (불교)