불교 용어 목록 (ㅍ)

파불
파불(破佛)은 극심한 불교 탄압(Persecution of Buddhists)을 뜻한다.

팔근

8근(八根)은 22근 가운데
신근(信根)근근(勤根)염근(念根)정근(定根)혜근(慧根)의 5선근(五善根)과 미지당지근(未知當知根)이지근(已知根)구지근(具知根)의 3무루근(三無漏根)을 통칭하는 말이다. 줄여서 신(信)근(勤)염(念)정(定)혜(慧)미지(未知)당지(當知)이지(已知)구지(俱知)라고도 한다.

팔근의 증상

8근의 증상[八根根增上]은 22근 가운데 8가지인 신근근근염근정근혜근미지당지근이지근구지근의 8근(八根)이 가지는 뛰어난 작용력을 말한다.

'근(根)'은 증상력(增上力) 즉 뛰어난 힘 또는 작용력을 가지고 있다는 것을 뜻하는데, 8근은 정증상(淨增上)이라는 뛰어난 작용력을 가지고 있다.

정증상(淨增上)은 정(淨: 청정법, 무루, 선)에 대해 증상력이 있다는 뜻으로, 신(信)근(勤)염(念)정(定)혜(慧)미지(未知)당지(當知)이지(已知)구지(俱知)의 8근이 온갖 청정법을 섭수(攝受)하여서 생겨나게 하고(즉, 미래의 법이 현재의 법이 되게 하고) 또한 기존의 청정법을 증장시킨다는 것을 말한다.

팔무위

8무위(八無爲)는 8종무위(八種無爲)라고도 하며, 유식유가행파의 교학에서 설하는 허공(虛空)비택멸(非擇滅)택멸(擇滅)부동(不動)상수멸(想受滅)선법진여(善法真如)불선법진여(不善法真如)무기법진여(無記法真如)의 8가지 무위법(無爲法)을 말한다.구글 CBETA 검색, "八無為". 2013년 5월 29일에 확인."八無為:
CBETA T31 No. 1616《十八空論》卷1 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T31/1616_001.htm
何者。一內空。二外空。 T31n1616_p0861a21(03)║三內外空。四大空。五空空。六
真實空。七有為空。 T31n1616_p0861a22(01)║八無為空。九畢竟空。十無前後空。
CBETA T31 No. 1606《大乘阿毘達磨雜集論》卷2
www.cbeta.org/result/normal/T31/1606_002.htm
T31n1606_p0702b03(03)║不動及想受滅。 T31n1606_p0702b04(00)║如是建立
八無為中。 ... T31n1606_p0702c18(07)║及此所說八無為法。如是十六總名法界。
CBETA X08 No. 236《華嚴懸談會玄記》卷2
www.cbeta.org/result/normal/X08/0236_002.htm
... 起色定自在所生色)并八無為(謂六無為中開真如為三性也雜集第二言無為法有八種
謂善法真如不善法真如無記法真如虛空擇滅非擇滅不動及受想滅)今取所知八無為 ...
CBETA T46 No. 1925《法界次第初門》卷3
www.cbeta.org/result/normal/T46/1925_003.htm
T46n1925_p0689b14(02)║ 八無為空九畢竟空十無始空十一散空.
T46n1925_p0689b15(00)║ 十二性空十三自相空十四諸法空.
T46n1925_p0689b16(00)║ 十五 ...
CBETA T36 No. 1736《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷83
www.cbeta.org/result/normal/T36/1736_083.htm
言八無為者。 T36n1736_p0654a22(02)║已見十藏。謂六中開真如為三性故。
T36n1736_p0654a23(04)║其無礙門亦見問明。不合不散即不一不異義也。 疏。
CBETA T45 No. 1870《華嚴經內章門等雜孔目章》卷1
www.cbeta.org/result/normal/T45/1870_001.htm
如是建立八無為中。 T45n1870_p0542b03(00)║當知。所依差別故。分折真如。 ...
及此所說八無為法。 T45n1870_p0542c14(00)║如是十六。總名法界。五種色者。
CBETA T10 No. 281《佛說菩薩本業經》卷1 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T10/0281_001.htm
八無為。九無欲。 T10n0281_p0450a11(01)║十無求。復有十學。當念人。當念剎。
當念法。 T10n0281_p0450a12(01)║當念地種。當念水種。當念火種。當念風種。
CBETA T31 No. 1603《顯揚聖教論頌》卷1 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T31/1603_001.htm
T31n1603_p0588c07(00)║ 四種離繫故建立八無為. T31n1603_p0588c08(00)║
三界應當知十二相差別. T31n1603_p0588c09(00)║ 所治及能治唯能損伏種 ...
CBETA T31 No. 1602《顯揚聖教論》卷18 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T31/1602_018.htm
T31n1602_p0572a24(00)║ 四種離繫故建立八無為. T31n1602_p0572a25(00)║
論曰。八種無為。如攝事品已說。 T31n1602_p0572a26(05)║虛空無為者由心所緣 ...
CBETA T31 No. 1605《大乘阿毘達磨集論》卷1
www.cbeta.org/result/normal/T31/1605_001.htm
諸不恒行心心所滅。 T31n1605_p0666b09(08)║及恒行一分心心所滅又若五種色若
受想行蘊。 T31n1605_p0666b10(06)║及此所說八無為法。如是十六總名法界。
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷4 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_004.htm
T48n2016_p0436a15(06)║謂受想行蘊及五種色并八無為。此十六法。唯意所知。
T48n2016_p0436a16(01)║十八界中。名為法界。二無礙門。謂一心法界。
CBETA T31 No. 1599《中邊分別論》卷1 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T31/1599_001.htm
六第一義空。七有為空。 T31n1599_p0452c18(03)║八無為空。九畢竟空。十無前後
空。十一不捨空。 T31n1599_p0452c19(01)║十二性空。十三相空。十四一切法空 ...
CBETA X08 No. 237《華嚴經文義要決問答》卷3
www.cbeta.org/result/normal/X08/0237_003.htm
X08n0237_p0432a18 (01)║并八無為。此十六法。唯意識所知故。
X08n0237_p0432a19 (07)║十八界中名法界也。十二處門。亦名法處。(此義出對
法論也曉公此為 ...
CBETA X48 No. 796《雜集論述記》卷5
www.cbeta.org/result/normal/X48/0796_005.htm
... 何故建立界處無別相耶下問答分別於中有二初略問答無別建立處相處雖下始明
建立然近前問答二問答界法蘊所不攝於此中有三初問蘊不攝法列八無為名二隨八
無為 ...
CBETA T43 No. 1830《成唯識論述記》卷8
www.cbeta.org/result/normal/T43/1830_008.htm
三者離繫至善無為法。 述曰。 T43n1830_p0509c05(04)║此即無漏斷障所證。八
無為中不動．想受滅。 T43n1830_p0509c06(03)║擇滅三性真如是。對法云。隨眠永 ...
CBETA T35 No. 1733《華嚴經探玄記》卷18
www.cbeta.org/result/normal/T35/1733_018.htm
T35n1733_p0440c09(12)║謂受想行蘊及五種色并八無為。此十六法唯意識所知。
T35n1733_p0440c10(07)║十八界中名為法界。二無礙門。謂一心法界具含二門。
CBETA T35 No. 1735《大方廣佛華嚴經疏》卷54
www.cbeta.org/result/normal/T35/1735_054.htm
謂受想行蘊及五種色。并八無為。 T35n1735_p0908a29(01)║此十六法。唯意所知
十八界中名為法界。 T35n1735_p0908b01(02)║二無礙門。謂一心法界具含二門。
CBETA T44 No. 1851《大乘義章》卷13
www.cbeta.org/result/normal/T44/1851_013.htm
第八無為。三善不攝。 T44n1851_p0732b07(05)║大乘法中隨事解脫與毘曇同。觀
空解脫與成實同。 T44n1851_p0732b08(01)║體性如是。 第三門中就位分別。
CBETA T45 No. 1870《華嚴經內章門等雜孔目章》卷2
www.cbeta.org/result/normal/T45/1870_002.htm
T45n1870_p0559a09(07)║開六無為成八無為。三種真如。即屬無為攝得知。真如
成無為。 T45n1870_p0559a10(00)║上此初教始終。並通分別無分別教義。
CBETA T32 No. 1641《隨相論》卷1 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T32/1641_001.htm
不能稱所對無為之理。 T32n1641_p0163a07(00)║所對無為。即是此貪愛若被斷。
T32n1641_p0163a08(05)║即證得此無為故。九十八惑。有九十八無為業及果報逐 .."

팔사

8사(八邪)는 8정도(八正道)의 반대로, 몸[身]말[語]뜻[意, 마음]으로 행하는 다음의 8가지 종류의 잘못된 행위, 또는 8가지 그릇된 길을 말한다.

8사행(八邪行), 8사지(八邪支) 또는 8사법(八邪法)이라고도 한다.

 사견(邪見)부정견(不正見)악견(惡見)
 사사유(邪思惟)사지(邪志)사사(邪思)부정사유(不正思惟)
 사어(邪語)
 사업(邪業)
 사명(邪命) 또는 사활명(邪活命)
 사정진(邪精進) 또는 사방편(邪方便)
 사념(邪念)
 사정(邪定)

팔식십명

8식10명(八識十名,
,
ten names of the eighth vijñāna) 또는 제8식10명(第八識十名)은 《종경록(宗鏡錄)》 제50권에 나오는, 제8아뢰야식(第八阿賴耶識)을 가리키는 다음의 10가지 다른 명칭을 말한다.

 8식(八識)
 화합식(和合識)
 장식(藏識)
 훈변식(熏變識)
 출생식(出生識)
 금강지식(金剛智識)
 적멸식(寂滅識)
 체식(體識)
 본각식(本覺識)
 일체종지식(一切種智識)

팔전

8전(八纏)은 다음의 8가지 수번뇌(隨煩惱)를 말한다. 아래 목록은 《구사론》 제21권에 따른 것이다.

 무참(無慚)
 무괴(無愧)
 질(嫉)
 간(慳)
 회(悔)
 면(眠)
 도거(掉舉)
 혼침(惛沈):

팔혜

8혜(八慧)는 혜(慧)의 8가지 다른 이름인 지(智)견(見)명(明)각(覺)해(解)혜(慧)광(光)관(觀)을 말한다. (참고: 혜의 8가지 다른 이름)

보광(普光)의 《구사론기(俱舍論記)》 제26권에 따르면, 8혜(八慧) 즉 혜의 8가지 다른 이름의 의미는 다음과 같다.

 지(智): 결단(決斷) 또는 중지(重知: 거듭하여 앎)
 견(見): 추구(推求) 또는 현조(現照)
 명(明): 조명(照明)
 각(覺): 각오(覺悟)
 해(解): 달해(達解)
 혜(慧): 간택(簡擇)
 광(光): 혜광(慧光)
 관(觀): 관찰(觀察)

평등성지

평등성지(平等性智)는 유식유가행파의 4지(四智)와 밀교의 5지(五智) 가운데 하나로, 오염된 상태의 제7말나식을 전(轉: 질적 변형)하여 증득하는 무루혜로, 일체의 사상(事相: 현상계의 법)과 자타(自他)가 평등하여 하나[不二, 一如]라는 것을 깨달아 대자비심(大慈悲心)을 일으키는 지혜이다.

유식유가행파의 수행 계위인 자량위(資糧位)가행위(加行位)통달위(通達位)수습위(修習位)구경위(究竟位)의 5위(五位) 가운데 통달위에서 평등성지의 일부를 증득하고  구경위에서 불과(佛果)를 성취할 때 그 전체를 증득한다.

평등향

평등향(平等香)은 좋지도 나쁘지도 않은 냄새를 말한다. 호향(好香: 좋은 냄새)오향(惡香: 나쁜 냄새)평등향(平等香: 좋지도 나쁘지도 않은 냄새)의 3향(三香)의 하나이다.

포살

포살(布薩)은 한 달에 두 번 계경(戒經: 계율이 수록된 경전)을 염송(念誦)하는 것을 듣고 자기 자신을 반성하는 것이다.종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 의례와 수행·교단조직 > 의례와 수행 > 인도불교의 의례 > 포살, 《글로벌 세계 대백과사전》"포살: 布薩 산스크리트어의 우파바사타(upavasatha), 우포사다(uposadha)·포사다(posadha) 등의 음사로서, 정주(淨住)·장양(長養)·재(齋)·설계(說戒) 등으로 번역된다. 한달에 두번, 동일 지역의 승려가 모여 계경(戒經)을 송(誦)함을 듣고, 자기반성을 하고, 죄과를 고백참회(告白懺悔)하는 것을 말한다. 즉 계(戒)에 정주(淨住)하여 선법(善法)을 장양(長養)하기 위해서이다. 포살이 행하여지는 날은 매달 15일(만월일)과 30일(신월일)이다. 재가(在家)에서는 14, 15, 29, 30의 4일과 8, 23의 양일(兩日)을 첨가한 6재일(六齋日)에 하루만 출가생활을 한다는 형식으로, 정하여진 8종의 계(戒：8종계)를 지키는 일을 말하며, 1년에 한번 행하는 것을 대포살이라고 한다. 이 포살에 관한 규정은 율장(律藏) 중 칸다카(Khandhaka)라는 부문에 있으며, 그 속의 포살건도에 역설되어 있다."

폭류

대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제8권에 따르면,

 폭류(暴流)는 번뇌의 다른 이름인 결(結)박(縛)수면(隨眠)수번뇌(隨煩惱)전(纏)폭류(暴流)액(軛)취(取)계(繫)개(蓋)주올(株杌)구(垢)상해(常害)전(箭)소유(所有)근(根)악행(惡行)누(漏)궤(匱)소(燒)뇌(惱)유쟁(有諍)화(火)치연(熾然)조림(稠林)구애(拘礙) 가운데 하나이다.

 폭류(暴流)는 심난도(深難渡)와 순류표(順流漂)를 뜻한다. 즉, 번뇌가 매우 건너기 어려운 것이며 유정으로 하여금 흐름에 따라 떠내려가게 한다는 것을 뜻한다.

푸갈라

푸갈라()는 푸드갈라의 다른 말이다.

푸드갈라

푸드갈라 또는 푸갈라(,
,
, soul, individual)는 사람을 뜻한다. 실체로서의 아(我) 또는 인(人)을 뜻하는데, 불교에서는 주로 이기성에 근거한 개체자, 즉 유정(有情) 또는 중생의 '나[我]'를 가리키는 의미에서 사용된다. 음역하여 보가라(補伽羅)보특가라(補特伽羅)복가라(福伽羅)부특가라(富特伽羅)부특가야(富特伽耶)불가라(弗伽羅)라고도 하며, 번역하여 사부(士夫)삭취취(數取趣)라고도 한다. 삭취취(數取趣)는 중생은 번뇌와 업의 인연으로 자주[數] 6취(六趣)에 왕래한다는 뜻의 번역이다.

피갑

피갑(被甲)은 무착의 《대승아비달마집론》, 안혜의 《대승아비달마잡집론》, 호법 등의 《성유식론》 등에 나오는, 정진(精進) 또는 근(勤)의 5단계의 차별인 피갑(被甲)가행(加行)무하(無下)무퇴(無退)무족(無足)의 5정진(五精進) 가운데 하나이다.

피갑(被甲)은 불교 경전에서의 유세(有勢: 세력이 있는 것)를 말하는데, 갑옷[甲]을 입고[被] 군대가 진(陣)을 친 곳에 들어갈 때 두려워하지 않고 큰 위세가 있는 것과 같은 것을 말하는 것으로, 맹렬하고 날카롭게 즐거운 욕구를 일으키는 것을 말한다.

피동분

피동분(彼同分, )에 대해서는 동분(同分)을 참조하십시오.

필당상삼매

필당상삼매(畢幢相三昧, )는 결정당상삼매(決定幢相三昧)라고도 하며 108삼매 가운데 언급되는 순서로 제9번째 삼매이다. 제8번째 삼매는 필법성삼매(畢法性三昧)이고 제10번째 삼매는 금강삼매(金剛三昧)이다.

《대지도론》 제47권에서는 다음과 같이 설명하고 있다.

필법성삼매

필법성삼매(畢法性三昧, )는 법계결정삼매(法界決定三昧)라고도 하며 108삼매 가운데 언급되는 순서로 제8번째 삼매이다. 제7번째 삼매는 관정삼매(觀頂三昧)이고 제9번째 삼매는 필당상삼매(畢幢相三昧)이다.

《대지도론》 제47권에서는 다음과 같이 설명하고 있다.

핍박

핍박(逼迫, )의 일반 사전적인 뜻은 억누르고 괴롭힘이며, 한자어 문자 그대로의 뜻은 '형편이 쪼들리고 어렵게 함, 내몸, 다그침'이다."逼迫", 《네이버 한자사전》. 2013년 3월 15일에 확인."逼迫(핍박):
①(사람을) 억누르고 괴롭히는 것 ②(형편(形便)이) 쪼들리거나 어려워 절박(切迫)한 상태(狀態)
逼
핍박할 핍
1. 핍박하다(逼迫--) 2. 닥치다 3. 가까이하다 4. 몰다 5. 좁다 6. 좁아지다 7. 쪼그라들
迫
핍박할 박
1. 핍박하다(逼迫--) 2. 닥치다 3. 줄어들다 4. 가까이하다 5. 궁하다(窮--: 가난하고 어렵다) 6. 좁다 7. 몰리다 8. 다가오다 9. 다급하다(多急--) 10. 허둥거리다 11. 다그치다" 산스크리트어 피다(pīḍā)는 고통(pain), 괴로움(suffering), 약올림(annoyance), 해침(harm), 상처입힘(injury), 방해(violation), 손상(damage), 황폐화(devastation), 제약(restriction), 제한(limitation)을 뜻한다.

《구사론》에 따르면, 다른 유정에 대한 핍박은 수번뇌 가운데 하나인 해(害)의 마음작용의 본질적 성질이다.

3수(三受) 가운데 고수(苦受)는 '몸과 마음이 받는 핍박의 느낌' 또는 '몸과 마음을 핍박하는 느낌'으로 정의되기도 한다. 마찬가지로, 고(苦)는 몸과 마음이 핍박을 받고 있는 고뇌(苦惱)의 상태로 정의되기도 한다.

 참고 문헌 

 각주