설식

설식(舌識, , ) 또는 혀의 알음알이는 미각적 지각 또는 인식을 뜻한다. 즉, 사물의 미각적 측면(미경) 즉 맛에 대한 앎(알음), 요별, 분별, 또는 지식을 말한다."舌識(설식)" , 운허. 《불교사전》:
舌識(설식)
6식의 하나. 혀에 의하여 온갖 맛을 분별하는 심식(心識). 곧 미각(味覺)."舌識" , 星雲. 《佛光大辭典》(불광대사전) 3판:
舌識
梵語 jihvā-vijñāna，巴利語 jivhā-viññāna。五識之一，六識之一，八識之一。以舌根為所依，以味境為所緣，而產生「味」之了別作用，稱為舌識。（參閱「八識」467、「五識」1580、「六識」1706）p3186

다음의 분류 또는 체계에 속한다.
 안식이식비식설식신식의 5식(五識) 또는 전5식(前五識) 중 하나이다. 즉, 감각적 인식 또는 감각적 마음에 속한다. 또는 물질적 마음의 한 측면이다.
 안식이식비식설식신식의식의 6식(六識) 중 하나이다. 즉, 마음에 속한다. 또는 마음의 한 측면이다.
 안처이처비처설처(舌處)신처의처색처성처향처미처촉처법처의 12처 중 설처에 해당한다. 엄밀히 말하면, 설처에 속한다 즉 설처의 일부이다.
 안계이계비계설계신계의계색계성계향계미계촉계법계안식계이식계비식계설식계(舌識界)신식계의식계의 18계 중 설식계에 해당한다. 즉, 설식계와 동의어이다.

12처의 법체계에 따르면, 설처를 이루는 것이 설근(혀)과 설식(혀의 앎)이다. 즉, 12처의 법체계의 관점에서는 설근과 설식은 떼려야 뗄 수 없는 아주 밀접한 관계에 있다. 그런데 18계의 법체계에 따르면, 설근은 설계에 해당하고 설식은 설식계에 해당하여 서로 별개이다. 즉, 설근과 설식은 떼려야 뗄 수 없는 관계가 아니라 서로 별개의 법(존재현상)이다. 불교에 따르면, 18계의 법체계는 둔근자에게 가르친 세세한 가르침이고 12처의 가르침은 이미 18계의 가르침을 잘 알고 있는 이에 대한 가르침이다. 따라서, 정확한 해석은 18계에 의한다. 즉, 설계(혀)와 미계(미각적 대상, 미경)와 설식계(미각적 앎, 미각적 인식)는 별개로서, 엄밀한 표현으로, '설근(혀)과 미경(맛)을 연하여 설식이 생겨난다'고 표현하며, 이것은 다시 '별개의 존재(법)인 설근(혀)과 별개의 존재인 미각적 대상을 조건으로 하여 별개의 존재인 설식(혀의 앎, 혀의 알음알이)이 생겨난다'는 뜻이다. 달리 말해, 설근이 설식을 가지고 있어서 설근에 의해 설식이 생겨나는 것이 아니다. 또한 미경이 설식을 가지고 있어서 미경에 의해 설식이 생겨나는 것도 아니다. 또한 설근(혀)과 설식(미각적 앎 또는 맛을 느끼는 능력)을 가지고 있는 별도의 나가 있어서 설식이 생겨나는 것도 아니다. 다만, 항상 엄밀한 표현을 사용하는 것이 편리하지 않기 때문에, 세상의 일반적인 통용 표현으로 '혀에 의해 설식이 생겨난다' 또는 '미각적 대상에 의해 설식이 생겨난다' 또는 '나의 설식이 생겨난다' 또는 '내가 맛을 느낀다'라는 등의 표현을 허용할 뿐이다.

경론별 설명

아비달마품류족론

부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면 설식의 정의는 다음과 같다.

 설근(혀)과 미경(맛)을 연하여 생겨나는 '미각적 인식'[舌識, 설근의 인식, 혀의 앎, 혀의 알음알이]을 말한다. 이와 같이 설근이 소의[增上, 발동근거]가 되고 미경이 소연(所緣, 인식대상)이 되어 설근에 의해 알게 되는 바인, 미경에 대한 모든 과거의 앎(요별)현재의 앎미래의 앎을 통칭하여 설식이라 이름한다.

 맛을 느끼는 능력에 대한 이견

설근(혀)과 설식(미각적 앎)과 미경(미각적 앎의 대상)이 서로 별개의 법(존재현상)이라는 것에 대해서는 불교의 제 부파가 의견이 일치한다. 하지만, '맛을 느끼는 능력[嘗]'이 이 셋 중 어디에 속해 있는가에 대해서는 의견이 갈린다."眼識" , 星雲. 《佛光大辭典》(불광대사전) 3판:
眼識
梵語 cakṣur-vijñāna，巴利語 cakkhu-viññāṇa。即以眼根為所依，了別色境之識，隨根而立名。五識之一，六識之一，十八界之一。眼根雖有二處，眼識則唯一。大毘婆沙論之正義，以眼根能見色，而立「眼根見」之說；法救主張眼識能見色，而立「眼識見」之說；唯識家則立「根識和合見」之說。其中，有部宗之本義，世稱眼見家；對此，大眾部法救等論師則稱為識見家。唯識家以萬法為唯識所變現，眼識與色之相分相合，產生分別，故其識顯現似色之識。〔大毘婆沙論卷十三、卷七十一、大乘阿毘達磨雜集論卷二、成唯識二十論述記卷上〕（參閱「眼根」5988）p5989 물론, 미경에 속하지 않는다는 것은 자명한 일이므로 미경에 속한다고 주장하는 이는 없다. 맛을 느끼는 능력에 대한 이견이란 근(인식도구)과 식(인식 그 자체) 중 무엇을 더 주체라고 할 수 있는가에 대해서 의견이 갈린다는 것을 뜻한다. 나아가, 근이 더 주체라면 그릇된 인식 즉 비리작의 즉 전도(顚倒)를 극복하는 수행에 있어서 몸(근, 물질적인 것, 신체)에 변형을 일으키는 것에 무게를 두어 수행을 해야 할 것이고 식이 더 주체라면 수행에 있어서 마음(정신적인 것, 멘탈)에 변형을 일으키는 것에 무게를 두어 수행을 해야 할 것이라는 것을 뜻한다.

설일체유부에서는 맛을 느끼는 능력이 설근에 있다는 '설근이 맛을 느낀다[舌根嘗]'는 근견설(根見說)을 정통설로 본다.

대중부의 법구(法救) 등의 논사는 맛을 느끼는 능력이 설식에 있다는 '설식이 맛을 느낀다[舌識嘗]'는 식견설(識見說)을 정통설로 본다.

유식유가행파에서는 맛을 느끼는 능력이 설근과 설식의 화합에 있다는 '설근과 설식의 화합이 맛을 느낀다[根識和合嘗]'는 화합견설(和合見說)을 정통설로 본다.

 같이 보기 
 촉 (불교)
 3사화합
 십이연기설#(3) 식(識)
 십이연기설#(6) 촉(觸)
 해로운 과보의 마음
 원인 없는 유익한 과보의 마음

 각주 

분류:불교 용어
분류:아비담마
분류:심법
분류:심소법