취 (불교)

취(取, , )는 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.

 초기불교의 연기설인 12연기의 제9지분[支]이다.
 번뇌의 여러 다른 이름 가운데 하나이다.
 번뇌성의 마음작용인 애(愛)의 다른 이름이다. 즉, 근본번뇌 가운데 하나인 탐(貪)애착(愛着)집착(執著) 또는 갈애(渴愛)에 해당한다.종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 사상 > 근본불교의 사상 > 12인연, 《글로벌 세계 대백과사전》"(9) 취(取)는 집착을 말하는 것으로서 애증의 염(念)에서 일어나는 강한 취사선택(取捨選擇)의 행동이며, 이러한 애(愛)·취(取)라는 행위가 잠재적으로 되는 데에 현존재, 즉 (10) 유(有)가 규정되며 그것에 의해서 (11) 생(生)이, (12) 노사(老死)의 고(苦)가 있게 된다는 것이다."
 대지법 또는 변행심소에 속한 마음작용인 수(受)의 구역(舊譯)이다. 반대로, 5수음(五受陰)의 경우처럼, 구역에서는 수(受)가 번뇌를 뜻하는 취(取)의 뜻으로 사용되기도 한다.
 기타 일반적인 뜻으로 '취한다, 가진다, 획득한다'를 뜻한다. 예를 들어, 인식대상의 '모양 또는 형상(形狀)을 취한다'는 뜻의 취상(取像)과 인식대상의 '차별상을 취한다'는 뜻의 취차별상(取差別相)은 상(想)의 마음작용의 본질적 성질이다. 다른 예로는, 집취(執取) 또는 집취상(執取相)에서의 취(取)는 '취한다, 가진다, 획득한다'의 뜻인데 집(執)과 결합되어  취함' 또는 '집착'의 뜻으로 사용된다.

이 문서의 이하의 내용에서는 12연기의 제9지분[支]으로서의 취(取) 또는 번뇌의 여러 다른 이름 가운데 하나로서의 취(取)에 대해 주로 다루며, 일반적인 뜻인 '취한다, 가진다, 라는 뜻에서의 취(取)에 대해서는 "2취: 능취·소취" 문단에서 다룬다.

12연기의 제9지분[支]으로서의 취(取)에 대한 《잡아함경》《연기경》 등의 초기불교 경전의 설명과 번뇌의 다른 이름으로서의 취(取)에 대한 부파불교와 대승불교의 논서들의 설명에 따르면, 취(取)는 욕취(欲取)견취(見取)계금취(戒禁取)아어취(我語取)의 4취(四取)를 말한다. 이들 가운데 계금취는 계취(戒取)라고도 하고 아어취는 아취(我取)라고도 한다. 그리고 4취(四取)는 모든 번뇌를 4종으로 분류한 것으로, 초기불교 이래로 사용되고 있는, 모든 번뇌에 대한 번뇌 분류법 가운데 하나이다. 따라서, 초기불교 경전 등에서의 '12연기의 제9지분[支]'으로서의 취(取)와 부파불교와 대승불교의 논서들에서의 '번뇌의 다른 이름으로서의 취(取)'는 그 실체와 뜻이 모두 동일하다.

취의 뜻

취(取)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 가짐 또는 취함인데,"取", 《네이버 한자사전》. 2013년 3월 12일에 확인."取:
가질 취
1. 가지다, 손에 들다
2. 취하다(取--)
3. 의지하다(依支--), 돕다
4. 채용하다(採用--), 골라 뽑다
5. 받다, 받아들이다
6. 이기다
7. 다스리다
8. 멸망시키다(滅亡---)
9. 장가들다
10. 어조사(語助辭)
11. 인연(因緣)의 하나
12. 춘추(春秋)의 필법(筆法)
단어 뜻풀이: ①십이인연(十二因緣)의 한 가지. 애(愛)에 따라 일어나는 집착(執着) ②번뇌(煩惱). 집착(執着)
회의문자: 又(우☞손)와 耳(이☞귀)를 뜻하는 글, 손으로 귀를 떼다→떼다, 옛날 전쟁(戰爭)에서 적을 잡으면 증거물(證據物)로 그 왼쪽 귀를 잘라내어 가져 왔다는 데서 ＇취하다＇를 뜻함" 모니어 모니어윌리엄스(Monier Monier-Williams)의 《산스크리트어-영어 사전》에 따르면 산스크리트어 원어 우파다나(upādāna)의 일반적인 의미는 자신을 위해 무언가를 취하는 행위(the act of taking for one's self), 자신을 위해 무언가를 전용(轉用: 쓸 곳에 쓰지 않고 다른 곳으로 돌려서 씀)하는 행위(appropriating to one's self), 받아들임(accepting), 허용함(allowing), 취함(taking), 획득함(acquiring) 등이 있고, 불교 용어로서는 '갈애 즉 탐욕이 원인이 되어 존재를 꽉 붙잡는 것 또는 집착하는 것으로 유 즉 새로운 태어남들의 원인이 되는 것(grasping at or clinging to existence caused by tṛṣṇā, desire, and causing bhava, new births)'이라고 정의되어 있다. 이 후자의 불교 용어로서의 정의는 애연취(愛緣取)와 취연유(取緣有)의 의미를 합쳐서 취(取, upādāna)를 정의한 것이다.

현대의 불교 사전들에 따르면, 취(取)라는 낱말의 일반적인 의미는 집지(執持: 잡아서 가짐, 잡아서 지님, 잡은 후 버팀, 잡은 후 유지함"執持", 《네이버 한자사전》. 2013년 3월 12일에 확인."執持:
執
잡을 집
1. 잡다 2. 가지다 3. 맡아 다스리다 4. 처리하다(處理--) 5. 두려워하다 6. 사귀다 7. 벗, 동지(同志) 8. 벗하여 사귀는 사람
持
가질 지
1. 가지다, (손에)쥐다, 잡다 2. 지니다 3. 버티다, 견디어내다, 대립하다(對立--) 4. 보전하다(保全--), 보존하다(保存--) 5. 지키다, 유지하다(維持--) 6. 균형(均衡)이 깨지지 아니하다, 형편(形便)에...")집취(執取: 잡아서 가짐, 잡아서 취함, 잡은 후 받아들임, 잡은 후 의지함"執取", 《네이버 한자사전》. 2013년 3월 12일에 확인."執取:
執
잡을 집
1. 잡다 2. 가지다 3. 맡아 다스리다 4. 처리하다(處理--) 5. 두려워하다 6. 사귀다 7. 벗, 동지(同志) 8. 벗하여 사귀는 사람
取
가질 취
1. 가지다, 손에 들다 2. 취하다(取--) 3. 의지하다(依支--), 돕다 4. 채용하다(採用--), 골라 뽑다 5. 받다, 받아들이다 6. 이기다 7. 다스리다 8. 멸망시키다(滅亡---) 9. 장가들다 10. 어조사(語助辭)...")인데, 좁은 뜻으로는 집착(執著: 꽉 붙잡은 후 들러붙음, 들러붙어서 떠나지 못함)이라는 번뇌를 뜻하고, 넓은 뜻으로는 모든 번뇌(煩惱)를 뜻한다. 즉, 후자의 넓은 뜻으로는 취(取)는 번뇌의 다른 말인데, 욕취(欲取)견취(見取)계금취(戒禁取)아어취(我語取)의 4취(四取)라고 할 때의 취(取)는 이 후자의 뜻이다. 그리고 어떤 번뇌 또는 번뇌들의 그룹을 취(取)라고 할 때는 마음이 해당 번뇌의 대상을 그릇되이 좋아하여[惡欲] 취한 후 그것에 들러붙어서 떠나지 못한다는 의미를 부각시키는 표현이다.

4취(四取)는 모든 번뇌를 취(取)의 뜻에 초점을 맞추어 4그룹으로 분류한 것이다. 즉 대상을 그릇되이 좋아하여[惡欲] 취한 후 그것에 들러붙어서 떠나지 못한다는 측면에 초점을 맞추어 모든 번뇌를 4그룹으로 분류한 것이다. 설명하기 좋은 순서대로 말하면, 대체로 견취(見取)는 그릇된 견해에 들러붙어 떠나지 못하는 성격의 번뇌들이고, 계금취(戒禁取) 또는 계취(戒取)는 그릇된 계율과 그릇된 금지조항에 들러붙어 떠나지 못하는 성격의 번뇌들이고, 욕취(欲取)는 욕계의 사물, 특히, 외적인 대상 즉 5욕의 대상에 들러붙어 떠나지 못하는 성격의 번뇌들이고, 아어취(我語取) 또는 아취(我取)는 색계무색계의 사물, 특히 자기 자신, 즉 자기 존재에 대해 들러붙어 떠나지 못하는 성격의 번뇌들이다. 즉, 자내아(自內我: 내적 자아)에 대해 집착하는 성질의 번뇌들이다.

경론별 설명

잡아함경

12연기의 취

취(取)는 애연취(愛緣取)와 취연유(取緣有)의 연기관계에서 한 지분을 이루고 있다. 애연취는 애(愛)가 있으므로 취(取)가 있다는 뜻이고, 취연유 또는 연취유는 취(取)가 있으므로 유(有)가 있다는 뜻이며, 또한 이들은 모두 이러한 연기관계를 통해 최종적으로 순대고취(純大苦聚) 즉 5취온이 형성[集]되어 생사윤회가 반복되는 것을 뜻한다.

《잡아함경》 제12권  제298경 〈법설의설경(法說義說經)〉의 고타마 붓다의 설명에 따르면,

취(取)는 욕취(欲取)견취(見取)계취(戒取)아취(我取)의 4취(四取)를 말한다.

5취온의 취

《잡아함경》 제12권  제298경 〈법설의설경(法說義說經)〉에서 고타마 붓다는 취연유(緣取有) 또는 연취유(緣取有) 즉 '취함을 인연하여 존재가 있다는 것'에 대한 설명에서, 유(有)는 욕유(欲有)색유(色有)무색유(無色有)의 3유(三有)를 뜻한다고 설하고 있다.

3유(三有)는 세계라는 측면에서는 3계를 뜻하고, 유정이라는 존재의 측면에서는 욕계의 유정색계의 유정무색계의 유정을 뜻한다. 유정이란 명색의 화합체 즉 5온의 화합체를 말하는 것으로, 유전연기의 관점에서는 취(取) 즉 온갖 번뇌에 물들어 있는 5온, 즉 5취온을 말한다. 따라서, 유전연기의 관점에서는 유(有)는 5취온을 말하며, 달리 말하면, 번뇌로 인해 생사윤회를 피할 수 없는 상태 즉 윤회할 수 밖에 없는 상태의 삶을 말한다.

《잡아함경》 제2권 제58경 〈음근경(陰根經)〉에서 고타마 붓다는 5온으로 하여금 5취온이 되게 하는 근본 요인이 욕탐(欲貪)이라고 설하고 있다. 여기서 욕탐이 구체적으로 무엇을 뜻하가는 가에 대해서는, 탐욕 또는 집착으로 대표되는 온갖 번뇌를 뜻한다고 보는 《아비달마구사론》 등의 견해도 있고, 희구(希求)한 후 염착(染著)하는 것을 뜻한다고 보는 《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》 등의 견해도 있다.

연기경

초기불교 경전인 《연기경》에 따르면,

 취(取)는 욕취(欲取)견취(見取)계금취(戒禁取)아어취(我語取)의 4취(四取)를 말한다.

구사론

부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마구사론》 제20권과 제21권에 따르면,

 취(取)는 번뇌의 다른 이름인 누(漏)폭류(瀑流)액(軛)취(取)결(結)박(縛)수면(隨眠)수번뇌(隨煩惱)전(纏) 가운데 하나이다.

 수면(隨眠) 즉 근본번뇌에는 미세(微細)2수증(二隨增)수축(隨逐: 따라 다님)수박(隨縛)주(住: 머묾)유(流: 유전)표(漂: 표류)합(合: 화합)집(執: 집취)의 뜻이 있는데, 이들 가운데 집(執: 집취)이 취(取)에 해당한다. 즉, 취(取)는 수면 즉 근본번뇌가 지닌 '집(執: 집취)'의 성질 또는 작용을 강조하는 '수면의 다른 명칭' 즉 '번뇌의 다른 명칭'이다.

 취(取)는 온갖 존재[有]에 집착하여 취하는 것을 뜻한다.

 또한, 취(取)는 의집(依執) 즉 집착의 발동근거를 뜻한다. 즉, 수면(隨眠) 즉 근본번뇌가 유정으로 하여금  존재에 대한 집착을 일으키게 하는 의지처 즉 발동근거가 된다는 것을 뜻한다. 달리 말하면, 취(取)는 집욕(執欲) 즉 욕경에 대한 집착을 뜻한다. 즉, 수면(隨眠)은 유정으로 하여금 욕경(欲境) 즉 5욕(五欲)의 경계와 같은 것들에 집착하게 한다.

 취(取)는 특히 욕취(欲取)견취(見取)계금취(戒禁取)아어취(我語取)의 4취(四取)를 말한다.

《구사론》 제1권에 따르면,

 취온(取蘊)은 유루(有漏)의 다른 이름들인 취온(取蘊)유쟁(有諍)고(苦)집(集)세간(世間)견처(見處)3유(三有) 가운데 하나인데, 취온(取蘊)에서 취(取)는 번뇌를 뜻한다. 그리고 이 문맥에서 취온(取蘊)에는, 5무루온을 성취한 상태가 아닌 한 유정의 모든 온은 곧 유루의 온인데, 온이 취 즉 번뇌로부터 생겨난다[蘊從取生]는 뜻, 온이 취 즉 번뇌에 종속된다[蘊屬取]는 뜻, 온이 취 즉 번뇌를 낳는다[蘊生取]의 뜻의 3가지 뜻이 있다.

유가사지론

대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제8권과 제89권에 따르면,

 취(取)는 번뇌의 다른 이름인 결(結)박(縛)수면(隨眠)수번뇌(隨煩惱)전(纏)폭류(暴流)액(軛)취(取)계(繫)개(蓋)주올(株杌)구(垢)상해(常害)전(箭)소유(所有)근(根)악행(惡行)누(漏)궤(匱)소(燒)뇌(惱)유쟁(有諍)화(火)치연(熾然)조림(稠林)구애(拘礙) 가운데 하나이다.

 취(取)는 번뇌가 능히 유정으로 하여금 자신(自身), 즉 소의신, 즉 5온, 특히 번뇌에 오염된 상태의 5취온을 취하게 함으로써 5취온의  상속(相續)이 끊임이 없게 한다는 것을 뜻한다.

 취(取)는 특히 욕취(欲取)견취(見取)계금취(戒禁取)아어취(我語取)의 4취(四取)를 말한다.

집론·잡집론

대승불교의 유식유가행파의 논서 《집론》 제4권과 《잡집론》 제6권과 제7권에 따르면,

 취(取)는 번뇌의 다른 이름인 결(結)박(縛)수면(隨眠)수번뇌(隨煩惱)전(纏)폭류(暴流)액(軛)취(取)계(繫)개(蓋)주올(柱杌)구(垢)소해(燒害)전(箭)소유(所有)악행(惡行)누(漏)궤(匱)열(熱)뇌(惱)쟁(諍)치연(熾然)조림(稠林)구애(拘礙) 가운데 하나이다.

 취(取)는 집취쟁근(執取諍根)과 집취후유(執取後有)를 뜻한다. 번뇌가 능히 유정으로 하여금 다툼[鬥諍]과 쟁론(諍論)의 뿌리를 집취하게 하고 후유(後有)라는 괴로운 이숙(異熟)을 인기하여 집취하게 한다는 것을 뜻한다.

 취(取)는 특히 욕취(欲取)견취(見取)계금취(戒禁取)아어취(我語取)의 4취(四取)를 말한다.

분류

2취: 능취·소취

대승불교의 유식유가행파의 논서 《변중변론》 중권, 《집론》 제2권, 《잡집론》 제3권, 《성유식론》 제8권 등에 따르면,구글 CBETA 검색, "能取所取". 2013년 6월 7일에 확인."能取所取:
CBETA T30 No. 1567《大乘中觀釋論》卷8
www.cbeta.org/result/normal/T30/1567_008.htm
彼能取所取二法。 T30n1567_p0153b29(01)║亦互不相離施設有性。非勝義諦故。
T30n1567_p0153c01(04)║有異宗說此頌言。 T30n1567_p0153c02(00)║ 眼耳 ...
CBETA T25 No. 1516《聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論》卷2
www.cbeta.org/result/normal/T25/1516_002.htm
T25n1516_p0899b19(00)║復次此中若能取所取對礙性空即自性。 ...
T25n1516_p0899c09(13)║如影像故能取所取彼二互相不相離性。即彼二法於無
所得中互相從 ...
CBETA T30 No. 1567《大乘中觀釋論》卷9
www.cbeta.org/result/normal/T30/1567_009.htm
T30n1567_p0156b24(00)║ 如能取所取諸所說亦然. T30n1567_p0156b25(00)║
... T30n1567_p0156c08(14)║此中先說薪火二法能取所取彼等次第。此非道理。
CBETA T31 No. 1598《攝大乘論釋》卷6 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T31/1598_006.htm
一切了別相中者。 T31n1598_p0416c19(04)║此顯其果即是能取所取分中。見如幻
等性無倒轉者。 T31n1598_p0416c20(00)║如實觀見依他起性。如幻事等。無迷亂 ...
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷87 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_087.htm
執取能取所取性故。二取習氣。 T48n2016_p0892b20(00)║名彼隨眠。隨逐有情眠
伏藏識。或隨增過。 T48n2016_p0892b21(01)║故名隨眠。即是所知煩惱障種。
CBETA T31 No. 1604《大乘莊嚴經論》卷5 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T31/1604_005.htm
T31n1604_p0614a25(06)║非有謂能取所取於此明見故。轉依者。偈曰。
T31n1604_p0614a26(00)║ 聖性證平等解脫事亦一. T31n1604_p0614a27(00)║
勝則有 ...
CBETA T31 No. 1599《中邊分別論》卷1 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T31/1599_001.htm
T31n1599_p0451c13(11)║以是方便即得入於能取所取無所有相。
T31n1599_p0451c14(00)║ 是故識成就非識爲自性. T31n1599_p0451c15(00)║
所識諸塵既無 ...
CBETA T25 No. 1517《佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論》卷4
www.cbeta.org/result/normal/T25/1517_004.htm
T25n1517_p0910b05(09)║此等所說即離能取所取二相之智。此非別異所有。
T25n1517_p0910b06(06)║問若今無彼能取所取識者。云何於後有彼識性。
CBETA T31 No. 1598《攝大乘論釋》卷4
www.cbeta.org/result/normal/T31/1598_004.htm
T31n1598_p0401c24(02)║若出世心雖離分別能取所取。 T31n1598_p0401c25(
07)║然有內證聖智所依。能緣所緣平等性在。 T31n1598_p0401c26(00)║論曰。
CBETA T25 No. 1517《佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論》卷1
www.cbeta.org/result/normal/T25/1517_001.htm
T25n1517_p0901a03(05)║般若波羅蜜多離能取所取。即無二智。
T25n1517_p0901a04(07)║菩薩成就如是智故。若或於彼色等境中著所取相。彼
能取心。
CBETA T30 No. 1567《大乘中觀釋論》卷7
www.cbeta.org/result/normal/T30/1567_007.htm
T30n1567_p0153a16(02)║如佛所說有能取所取故。 T30n1567_p0153a17(00)║
論者言。今爲遮遣彼說故說。 T30n1567_p0153a18(06)║於彼諸作用中有其能取 ...
CBETA T31 No. 1596《攝大乘論釋論》卷6 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T31/1596_006.htm
是時菩薩能取所取平等。 T31n1596_p0296c24(05)║平等無分別智生者。謂能緣智
所緣眞如二法其體平等。 T31n1596_p0296c25(00)║猶如虛空。謂無有能取所取 ...
CBETA T31 No. 1585《成唯識論》卷9 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T31/1585_009.htm
T31n1585_p0048c04(07)║執取能取所取性故。二取習氣名彼隨眠 ....
T31n1585_p0049c21(11)║即證眞如智與眞如平等平等俱離能取所取相故。能所取
相俱是分別 ...
CBETA T43 No. 1833《成唯識論演祕》卷6
www.cbeta.org/result/normal/T43/1833_006.htm
准此疏云能取．所取名似二現。 T43n1833_p0929a12(01)║文理相順。
T43n1833_p0929a13(00)║論。他性相應非自性者。按對法云。
T43n1833_p0929a14(03)║ ...
CBETA X50 No. 817《註成唯識論》卷17
www.cbeta.org/result/normal/X50/0817_017.htm
X50n0817_p0025a20 (02)║不取種種戲論相故。爾時。乃名實住唯識眞勝義性。
X50n0817_p0025a21 (02)║即證眞如。智與眞如。平等平等。俱離能取所取相故。
CBETA T16 No. 672《大乘入楞伽經》卷3
www.cbeta.org/result/normal/T16/0672_003.htm
大慧！若有執著能取所取， T16n0672_p0604b22(02)║不了唯是自心所見，彼應可
止。大慧！ T16n0672_p0604b23(04)║諸佛如來以四種記論爲眾生說法。大慧！
CBETA T08 No. 231《勝天王般若波羅蜜經》卷4
www.cbeta.org/result/normal/T08/0231_004.htm
能取所取一切煩惱障善法者，依身見生， T08n0231_p0706b23(00)║菩薩摩訶薩能
滅身見，一切諸使皆悉寂靜， T08n0231_p0706b24(00)║作願亦息。譬如大樹拔除 ...
CBETA T32 No. 1664《廣釋菩提心論》卷4 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T32/1664_004.htm
於心分位離能取相。是名忍位。 T32n1664_p0570c23(02)║彼所證定名一分入。
T32n1664_p0570c24(11)║若於能取所取相中悉無所得。以無二智。決定印彼二取
相 ...
CBETA T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷91
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_091.htm
T30n1579_p0814b19(05)║能取所取有差別故。 T30n1579_p0814b20(00)║復次
若諸苾芻。於二處所。等隨觀察。 T30n1579_p0814b21(03)║若行若住。如理作意 ...
CBETA T25 No. 1517《佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論》卷3
www.cbeta.org/result/normal/T25/1517_003.htm
即自性清淨智。 T25n1517_p0909c12(02)║而能遣除能取所取隱覆性故。般若中所
說者。 T25n1517_p0909c13(01)║即慧力故。問若無明相分別起現。彼以何對治。"구글 CBETA 검색, "二取滅". 2013년 6월 7일에 확인."二取滅:
CBETA T44 No. 1835《辯中邊論述記》卷2
www.cbeta.org/result/normal/T44/1835_002.htm
二取滅即是擇滅。 T44n1835_p0017b08(06)║今者擇滅本性滅收。二論說別。此中
約所依所得。二各別故。 T44n1835_p0017b09(00)║所依依他。假名爲二取滅。
CBETA T31 No. 1585《成唯識論》卷8 - CBETA 中華電子佛典協會
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T31n1585_p0047b18(01)║二二取滅。謂擇滅二取不生故。三本性滅。
T31n1585_p0047b19(02)║謂眞如故。道諦三者。一遍知道。
T31n1585_p0047b20(06)║能 ...
CBETA X49 No. 814《成唯識論義蘊》卷5
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(80)║二二取滅至各有別解者護法二取所謂依他斷染依他所得擇滅名二取滅安慧二
取所謂遍計此自性滅非是擇滅今論言擇滅者即二取所依依他性識自體滅名爲擇滅二 ...
CBETA T43 No. 1832《成唯識論了義燈》卷6
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總含二種故言垢寂二. T43n1832_p0788a02(01)║ 然成唯識說二取滅即是擇滅。
T43n1832_p0788a03(06)║辨中邊說擇滅即本性收。二論說別者。中邊約所依．
CBETA T31 No. 1600《辯中邊論》卷2 - CBETA 中華電子佛典協會
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二二取滅。謂所取能取二不生故。 T31n1600_p0469b19(03)║三本性滅。謂垢寂二。
即擇滅及眞如。道諦三者。 T31n1600_p0469b20(01)║一遍知道。二永斷道。
CBETA X50 No. 821《成唯識論集解》卷8
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二二取滅。謂永斷擇。 (00)║ 滅二取故。三本性滅。本自寂滅。不待更滅故。 (02)║ 道
諦三者。一遍知道。能知遍計所執定無故。二永斷道。 (00)║ 能斷染分依他故。
CBETA X49 No. 815《成唯識論疏義演》卷11
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119)║二二取滅能所取滅能所取無故者意云擇滅力令依他起所取能取二不生故名二
... (19)║依他假名者此二取滅是非依他起但假名依他起也或二取依他名依他起故此 ...
CBETA X51 No. 823《成唯識論自攷》卷8
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(00)║滅諦三者一自性滅(至)三本性滅謂眞如故。 (00)║ 滅諦下。標滅諦中三。自性
滅者。遍計自性。 (03)║ 本不生故。二取滅者。謂擇滅因緣。二取不生故。本性滅者。
CBETA X50 No. 818《成唯識論學記》卷6
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(01)║ 就中習氣集二。取滅及道諦三。如是五種說爲性。 (01)║ 餘皆是實。故假或實
當知知習氣。諦實性假。 (03)║ 雖實集諦。非初性故。餘四亦爾。理實於諦亦有假實 ...
CBETA X51 No. 824《成唯識論觀心法要》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X51/0824_008.htm
自性不生故。二二取滅。謂(以)擇滅(智。 (01)║令能所)二取不生故。三本性滅。空
眞如(之性本寂滅)故。 (02)║ 道諦三者。一遍知道。能知遍計所執(性空)故。二永斷道
。
CBETA X34 No. 638《法華經玄贊要集》卷29
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二者二取滅。 X34n0638_p0816a03 (05)║能取所取二皆無故。三本性滅。即眞如當
體故。道諦有三者。 X34n0638_p0816a04 (02)║一遍知道。能知遍計所執故。
CBETA T43 No. 1830《成唯識論述記》卷9
www.cbeta.org/result/normal/T43/1830_009.htm
滅諦三者至謂眞如故。 述曰。 T43n1830_p0552a18(04)║一自性滅滅者。不生義故
。性實假名爲滅。定非諦攝。 T43n1830_p0552a19(00)║二二取滅。能．所取無故。
CBETA X51 No. 822《成唯識論證義》卷8
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名二取滅。是依他性。 (00)║ 三以眞如本自寂滅。不待更滅。名本性滅。 (03)║ 是
圓成實。道諦三者。一以能知遍計所執定無故。 (03)║ 名遍知道。是遍計性。二以能斷 ...
CBETA X51 No. 826《成唯識論音響補遺》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X51/0826_008.htm
(03)║ 二二取滅者。謂與擇滅智。令能所取二不生故。 (04)║ 三本性滅者。謂眞如之
體。本寂滅故。 (00)║ △四道諦三性。 (00)║道諦三者一遍知道(至)然遍知道亦通後 ..."

2취(二取)는 능취(能取)와 소취(所取)를 말한다. 2취가 모두 소멸된 것을 2취멸(二取滅)이라고 하는데, 이것은 2취가 생겨나지 않는 상태를 말하는 것으로 곧 택멸(擇滅) 즉 열반이다.

능취

《집론》 제2권과 《잡집론》 제3권에 따르면,

 능취(能取)는 모든 색근(色根)과 심(心)심소(心所)를 말한다. 즉, 안근이근비근설근신근의 5색근과 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 마음작용(심소법)을 통칭한다.

소취

《집론》 제2권과 《잡집론》 제3권에 따르면,

 소취(所取)는 능취에 의해 취해지는 법을 말하는 것으로 곧 일체(一切)를 말한다. 즉, 일체법을 달리 말하여 소취라고 한다. 또한 소연경(所緣境) 즉 인식대상이라고도 한다.

2취: 견취·계금취

부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제1권과 제3권과 《성실론》 제10권 등에 따르면,

2취(二取)는 유신견(有身見, 薩迦耶見, 我見, 我所見)변집견(邊執見)사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)의 5견 가운데 견취와 계금취를 통칭한다. 그리고, 2취는 초기불교부파불교대승불교의 여러 번뇌 분류법 가운데 하나인 9결(九結)의 취결(取結)에 해당한다.

견취

부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제1권과 제3권 등에 따르면,

견취(見取, , , view of attachment to views)는 염오견에 대한 집착을 말하는 것으로, 5취온(五取蘊)을 등수관(等隨觀)하여 최(最: 최고의 것)승(勝: 뛰어난 것)상(上: 으뜸인 것) 혹은 극(極: 지극한 것)이라고 집착하는 마음작용들과, 또한 이러한 마음작용들로 인해 일으켜진 인(忍)낙(樂)혜(慧)관(觀)견(見)을 통칭한다.

계금취

부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제1권과 제3권 등에 따르면,

계금취(戒禁取, , , view of rigid attachment to the precepts)는 그릇된 계금(戒禁: 계율과 금지사항)에 대한 집착을 말하는 것으로, 5취온(五取蘊)을 등수관(等隨觀)하여 능청정(能清淨: 청정해지게 하는 것, 즉 청정의 방편)능해탈(能解脫: 해탈할 수 있게 하는 것, 즉 해탈의 방편)능출리(能出離: 출리할 수 있게 하는 것, 즉 출리의 방편)라고 집착하는 마음작용들과, 또한 이러한 마음작용들로 인해 일으켜진 인(忍)낙(樂)혜(慧)관(觀)견(見)을 통칭한다.

4취

욕취

견취

계금취

아어취

 같이 보기 

참고 문헌





















 각주 

분류:불교 용어
분류:심소법
분류:번뇌의 동의어
분류:번뇌 분류법