도리천

도리천(忉利天, )은 음역하여 다라야등릉사(多羅夜登陵舍) 또는 달리야달리사(怛唎耶怛唎奢)라고도 하며, 의역하여 33천(三十三天)이라고도 한다.

불교의 우주론에 따르면, 도리천은 6욕천(六欲天) 가운데 네 번째 하늘[天]로, 수미산(須彌山)의 정상에 위치하고 있다. 수미산 정상에는 동서남북 4방에 천인(天人)들이 사는 각각 8개씩의 천성(天城)이 있으며, 중앙에는 제석천(帝釋天, , , 인드라)이 사는 궁전인 선견성(善見城)(산스크리트어로 아마라바티)이 있어 33천이라고 한다. 도리천의 천인들의 수명은 1000세이고, 도리천의 하루가 인간세상의 100년이다.

남방불교의 전설에 따르면, 고타마 붓다의 어머니인 마야부인이 죽은 뒤 다시 태어난 곳이 바로 도리천이다. 고타마 붓다는 완전한 깨달음을 증득한 후 얼마 지나지 않은 때인 우기(雨期)에 도리천으로 올라가서 어머니 마야부인을 위하여 석 달 동안 설법하였고 또한 이 기간 동안 잠시 지상에 내려와서는 10대 제자 중 지혜 제일인 사리불에게 그 설법의 요약판을 설법하였다. 이렇게 우기의 석 달이 지난 후 승가시국(僧迦施國, )에 내려왔는데, 승가시국은 불교의 8대성지 가운데 하나이다. 도리천에서 마야부인에게 설법한 것이 아비달마 즉 논장의 전체 버전이고 사리불에게 설법한 것이 그 요약 버전이다. 사리불에게 아비달마의 전체 버전을 설하지 못한 것은 인간세계가 가진 한계 때문에 그 전체를 설하는 것이 불가능하였기 때문이다.《Buddhist Goddesses of India》 by Miranda Shaw (Oct 16, 2006) pages 46-47"The biographies are also in accord that, immediately following her death, Mayadevi ascended directly to
Trāyastriṃśa Heaven and dwelt among the gods.
Mayadevi continued to watch over her son from the heavens. When Siddhartha
was perilously close to death as a result of his extreme ascetical disciplines,
Mayadevi went with her angelic retinue to the Nairaiijana River, where the Bodhisattva
was meditating. When she saw his weak and emaciated condition, she
wept in the sky above him, lamenting that he was going to die before he had
fulfilled his destiny to attain deliverance. Her tears stirred him, and the Bodhisattva
assured her, "I will return to you your fruitful labor . . . . The time is not far distant
when you will see the enlightenment of a Buddha." Consoled, Mayadevi blanketed
her son with coral-red blossoms from a heavenly tree and then returned to her
divine abode.
Following the enlightenment event, the relationship berween mother and son
endured. Shortly after he attained spiritual awakening, she again came into his
presence, and he imparted to her some of his newly discovered truths. During
one rainy season, the Buddha ascended to Trāyastriṃśa Heaven and, assuming
the golden throne at the pinnacle of heaven, with his mother seated on his right
side, preached the Dharma for her sakeY Remaining there for three months, he
revealed a major body of teachings, the metaphysical Abhidharma discourses, in
a single, uninterrupted sitting. His return from Trāyastriṃśa, at the close of the
rainy season, was attended by great fanfare; a stairway materialized for his descent,
and the gods escorted him with honorific banners, parasols, and clouds of
heavenly perfumes."

신라 선덕여왕이 자신이 죽으면 도리천에 묻어달라고 말했다.

도리천의 위치

《기세경(起世經)》 제1권 〈1. 염부주품(閻浮洲品)〉의 시작 부분에서 고타마 붓다는 비구들에게  우주 즉 3천대천세계(三千大千世界)의 전체적인 구조를 설한 후, 아래 인용문과 같이 1수미세계의 구성요소들인 공륜[虛空]풍륜[風]수륜[水]금륜[地]의 4륜과, 대지(大地) 즉 금륜과, 대해(大海) 즉 8해(八海)와, 9산(九山)의 한가운데에 있는 수미산에 대해 설하고 있다. 그런 후 욕계의 하늘들인 6욕천색계의 하늘무색계의 하늘들을 설명 또는 열거하고 있는데, 이에 따르면 도리천 즉 33천은 6욕천 가운데 제2천으로 수미산 정상의 지표면에 위치하며, 도리천의 왕은 제석(帝釋)이다. 이 경전에 따르면 수미산의 높이는 총 16만 8천 유순인데 바다 속에 잠긴 부분이 8만 4천 유순이고 바다 위에 솟아난 부분이 8만 4천 유순이다. 따라서 도리천의 고도는 해발 8만 4천 유순이다. 이에 비해, 《구사론》 제11권에 따르면, 수미산의 총 높이는 16만 유순으로, 바다에 잠긴 부분이 8만 유순이고 바다 위에 드러난 부분이 8만 유순이다. 따라서 도리천의 고도는 해발 8만 유순이다.

한편, 《기세경(起世經)》은 《장아함경》 제18권 〈30. 세기경(世紀經)〉의 이역본들 가운데 하나로, 수(隋: 581~618)나라 시대인 585~600년 사이에 사나굴다(闍那崛多)가 한역한 경전이다.

제석천과 환인

삼국유사의 제석천과 환인

환인(桓因)이 나오는 《삼국유사》 제1권의 주요 부분은 아래 인용문과 같다. 《삼국유사》의 제석(帝釋)이라는 표현은 불교에서 말하는 제석환인(帝釋桓因, 인드라)에서 차용된 것으로 보이며 이를 원래의 신화에 불교적 색채가 가미된 것으로 보는 것이 일반적이다.안정복, 《동사강목》, 조선 후기 한편 원래의 신화에서도 환인(桓因)이라는 명칭은 존재하였던 것으로 보아 이를 천신(天神, 하늘님/한님)이나 태양신(환님)으로 해석하기도 한다.브리태니커 환인

불교 용어로서의 제석천과 환인

불교 용어로서의 환인(桓因)은 불교 우주론에서 6욕천 중 제2천인 도리천(33천)의 왕인 제석천(帝釋天)의 다른 이름이다. 제석천의 산스크리트어 원명은 샤크라 데바남 인드라(, )인데 '데바들의 왕, 샤크라(Śakra, lord of the devas)'를 뜻한다."Sakka". 《Buddhist Dictionary of Pali Proper Names》. 2013년 6월 27일에 확인."Sakka:
Almost always spoken of as “devānam indo," chief (or king) of the devas." 음역하여 석가제환인다라(釋迦提桓因陀羅)라고도 하며,<ref>구글 CBETA 검색, "釋迦提桓因陀羅". 2013년 6월 27일에 확인."釋迦提桓因陀羅:
CBETA T34 No. 1721《法華義疏》卷1
www.cbeta.org/result/normal/T34/1721_001.htm
T34n1721_p0464a26(09)║具足外國語應云釋迦提桓因陀羅。
T34n1721_p0464a27(12)║釋迦為能提桓為天因陀羅為主。以其在善法堂治化稱會
天心故。
CBETA X07 No. 234《華嚴經疏注》卷6
www.cbeta.org/result/normal/X07/0234_006.htm
能也。因陀羅。主也。 X07n0234_p0658c07 (10)║ 具足應云釋迦提桓因陀羅提桓天
也。即云能天主。撫育勸善。能為天主故。 X07n0234_p0658c08 (00)║ 更有異釋。
CBETA T35 No. 1735《大方廣佛華嚴經疏》卷5
www.cbeta.org/result/normal/T35/1735_005.htm
T35n1735_p0540a21(04)║具足應云釋迦提桓因陀羅。提桓天也。即云能天主。
T35n1735_p0540a22(00)║撫育勸善能為天主故。 T35n1735_p0540a23(07)║更
...
CBETA T34 No. 1728《觀音義疏》卷2
www.cbeta.org/result/normal/T34/1728_002.htm
具云釋迦提桓因陀羅。釋迦言能。 T34n1728_p0934b09(02)║桓只是提婆。提婆即
是天。因陀羅名主。能作天主。 T34n1728_p0934b10(00)║菩薩修難伏三昧不取不
...
CBETA X31 No. 607《法華經科註》卷7
www.cbeta.org/result/normal/X31/0607_007.htm
X31n0607_p0327a10 (57)║ 帝釋即地居天主也具云釋迦提桓因陀羅釋迦此云能提
桓只提婆此云天因陀羅此云主能作天主故今從略稱故云帝釋也菩薩脩白色三昧不取
...
CBETA T45 No. 1880《金師子章雲間類解》卷1
www.cbeta.org/result/normal/T45/1880_001.htm
T45n1880_p0665c28(03)║釋迦提桓因陀羅。此云能仁。天主網珠。
T45n1880_p0665c29(05)║即善法堂護淨珠網。取譬交光無盡也。
T45n1880_p0666a01(00)║ ...
CBETA X08 No. 236《華嚴懸談會玄記》卷30
www.cbeta.org/result/normal/X08/0236_030.htm
X08n0236_p0318c17 (76)║ 鈔第九因陀羅網等者妙嚴疏云具足應云釋迦提桓因陀
羅此云能仁天主又華藏疏云謂帝釋殿網貫天珠成以大珠當心次以其次大珠貫穿匝繞
...
CBETA X53 No. 846《遺教經論記》卷3
www.cbeta.org/result/normal/X53/0846_003.htm
X53n0846_p0653c22 (02)║釋迦提桓因陀羅。釋迦能也。提桓天也。因陀羅主也。
X53n0846_p0653c23 (02)║即能天主。撫育勸善。能為天主故。并餘天眾。所敬重 ...
CBETA X29 No. 596《妙經文句私志記》卷7
www.cbeta.org/result/normal/X29/0596_007.htm
... 人所生天之名三釋其天依所山之名四釋先列其人之義初名中只應云釋提桓因陀羅
文中剩一因字如此梵名翻釋總訛略未可會舊人有云正應言釋迦提桓因陀羅釋迦為能
...
CBETA X30 No. 605《法華經科註》卷10
www.cbeta.org/result/normal/X30/0605_010.htm
... 頂猶有覺觀語法得為千界之主觀音修白色三昧不取不捨不取故不隨禪生不捨故應
為梵王說出欲論四句現身以權引實帝釋者是地居天主具云釋迦提桓因陀羅釋迦言能
...
CBETA X13 No. 287《楞嚴經疏解蒙鈔》卷6
www.cbeta.org/result/normal/X13/0287_006.htm
具足應云釋迦提桓因陀羅。提桓。天也。即云能天主。撫育勸善。
X13n0287_p0679b11 (04)║ 能為天主故。又楞伽大雲疏云。天帝名有一百八。此略
舉也。一因陀羅。
CBETA X16 No. 308《楞嚴經指掌疏》卷6
www.cbeta.org/result/normal/X16/0308_006.htm
X16n0308_p0185c18 (03)║ 具云釋迦提桓因陀羅此云能主。以能為天主故。
X16n0308_p0185c19 (03)║ 說法者說上品十善。金光明云。釋提桓因種種善論是也
。
CBETA X28 No. 593《法華經文句輔正記》卷10
www.cbeta.org/result/normal/X28/0593_010.htm
... 語法得為大千界主也觀音修白色三昧不取不捨不取故不隨禪生不捨故應為梵王說
出欲論四句現身以權引實應以帝釋身者此地居天主也具云釋迦提桓因陀羅釋迦言能
...
CBETA X35 No. 645《觀音經義疏記會本》卷4
www.cbeta.org/result/normal/X35/0645_004.htm
X35n0645_p0154c09 (57)║ 應以帝釋身者此地居天主也具云釋迦提桓因陀羅釋迦
言能提桓只是提婆提婆即是天因陀羅名主能作天主菩薩修難伏三昧不取不捨說種種
...
CBETA X11 No. 269《楞嚴經熏聞記》卷4
www.cbeta.org/result/normal/X11/0269_004.htm
X11n0269_p0747b14 (14)║ △經帝釋者梵語釋迦提桓因陀羅此言能作天主今略云
帝釋蓋華梵雙舉也。 X11n0269_p0747b15 (03)║ X11n0269_p0747b16 (23)║
<html> <head> <title>CBETA X30 No. 605《法華經科註》卷10</title ...
www.cbeta.org/result/normal/X30/0605_010.htm~(0).tmp
... 頂猶有覺觀語法得為千界之主觀音修白色三昧不取不捨不取故不隨禪生不捨故應
為梵王說出欲論四句現身以權引實帝釋者是地居天主具云釋迦提桓因陀羅釋迦言能
..."</ref> 이것을 줄여서 석제환인(釋提桓因) 또는 석가제바(釋迦提婆)라고도 한다. 그리고 환인(桓因)은 석제환인의 줄임말이다. 석가제환인다라(釋迦提桓因陀羅)에서 석가는 샤크라(Śakra)의 음역어인데, 샤크라는 힌두교의 신 인드라(Indra)의 여러 다른 이름들 가운데 하나이다. 제환은 데바남(Devānām)의 음역어인데 '데바들의(of devas, of gods, of demigods)'를 뜻하며,"devanam" . Bhaktivedanta VedaBase Network. 2013년 6월 27일에 확인. 제바(提婆)라고도 음역하며 보통 의역하여 천(天)이라고 한다. 인다라는 인드라(indra)의 음역어인데 우두머리(chief) 또는 왕(king)을 뜻한다. 즉, 환인(桓因)은 석가제환인다라(釋迦提桓因陀羅)에서 을 추출하여 약어로 삼은 것으로, 데바들의 왕(lord of devas)을 뜻한다.

제석(帝釋)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '천제(天帝) 샤크라(Sovereign Śakra)' 즉 '신[天]들의 제왕[帝], 샤크라[釋](king of the gods, Śakra)'이다. 또한 제석천은 간단히 천주(天主)라고도 하는데, 이것도 역시 '데바[天]들의 왕[主]'을 뜻하는 산스크리트어 인드라(Indra)를 의역한 것이다.

불교 우주론에 따르면, 제석천이 '모든 데바들 즉 모든 천신(天神)들의 왕' 즉 최고신(God)인 것은 아니며, 6욕천 가운데 제2천인 도리천 즉 33천의 왕이다. 그런데, 6욕천의 제1천인 4천왕천의 왕들인 4천왕이 제석천의 통솔을 받으므로, 제석천은 6욕천의 제1천과 제2천의 왕이라고 할 수 있다. 즉, 제석천은 욕계색계무색계의 여러 하늘들 가운데 최하위의 두 하늘의 왕일 뿐이다. 그렇기는 하나, 다른 한편으로는, 불교 우주론에서 하늘[天]들은 지표면에 존재하는 하늘인 지거천과 공중에 존재하는 하늘인 공거천으로 나뉘는데, 욕계의 6욕천 가운데 가장 하위의 두 하늘인 제1천인 4천왕천과 제2천인 도리천(33천)만이 지거천이며 나머지 모든 욕계색계무색계의 하늘들은 모두 공거천이다. 이런 측면에서는 환인(桓因) 즉 제석천은 비록 지상계와 천상계 전체의 최고신(God)은 아니지만 지상계의 최고신이라고 할 수 있다. 제석천이 거주하는 궁전은 '하나의 세계[一世界]' 즉 1수미세계(一須彌世界) 또는 1소세계(一小世界)의 중심을 이루는 산인 수미산의 정상의 지표면에 위치한다.

그리고, 불교 우주론에서, 태양신 즉 일천(日天)은 달의 신인 월천(月天)과 함께 6욕천의 제1천인 4천왕천에 속하는 천신이다. 즉, 4천왕의 통솔을 받는 데바이다. 4천왕천의 천신들이 거주하는 곳, 즉 4천왕천의 범위는 해와 달, 수미산의 하반부 그리고 7금산(七金山)이다. 즉, 9산 가운데 제9산 즉 맨바깥의 산맥인 철위산이 제외되며, 또한 철위산과 제8산 사이에 있는 짠물 바다에 둘러싸여 있는 네 대륙인 4대주(四大洲)가 제외된다. 4대주는 인간도의 유정들의 세계 즉 거주처이다. 4대주를 4천하(四天下)라고도 한다. 즉, 불교 용어로서의 천하(天下)는 4대주의 어느 하나를 가리킨다. 4대주 가운데 남쪽에 있는 대륙인 남섬부주(南贍部洲) 즉 염부제(閻浮提)는 원래는 인도 아대륙을 가리킨 것이지만, 후대에서는 지구 즉 우리들이 살고 있는 인간세계[人世]를 가리키는 것으로 해석되고 있다. 우리들이 살고 있는 인간세계 즉 천하는 1수미세계(一須彌世界)의 아주 작은 일부분이다.

불교 우주론에 따르면, 한 명의 부처의 교화 범위를 1불찰(一佛刹) 즉 1개의 불국토라고 하는데, 1불찰은 1개의 3천대천세계(三千大千世界)를 말한다. '6욕천의 나머지 네 하늘과 색계무색계의 하늘들을 포함한, 1개의 태양과 1개의 달이 있는 1수미세계 즉 1세계'가 1000개 모여서 소천세계(小千世界)를 이루고, 소천세계가 1000개 모여서 중천세계(中千世界)를 이루며, 중천세계가 1000개 모여서 대천세계(大千世界)를 이룬다. 이와 같이 천(千, 1000)이 3번 중첩되었다고 하여 대천세계를 3천대천세계(三千大千世界)라고도 한다. 이러한 3천대천세계가 우주 즉 법계를 이룬다. 따라서 엄밀히 계산하면 1수미세계가 10억 개 모인 것이 하나의 우주인데, 불교 우주론에 따르면 이것은 단지 표현상의 서술에 지나지 않는 것으로 대천세계 즉 우주는 실제로는 1수미세계 즉 1세계가 천백억(千百億 = 1000 × 100억) 개 즉 10조 개 모인 것이다. 이러한 견해에 의할 때, 우리들이 살고 있는 인간세계 즉 천하 즉 남섬부주는 우주의 지극히 미소한 일부일 뿐이다. 하지만 한 유정이 완전한 깨달음에 도달할 때 그 지혜는 우주의 전 영역, 즉 천백억 개의 세계 전체를 포괄한다.

33천

《정법념처경》 제25권에 따르면 도리천에 존재하는 33천의 명칭은 다음과 같다.

 주선법당천(住善法堂天)
 주봉천(住峯天)
 주산정천(住山頂天)
 선견성천(善見城天)
 발사지천(鉢私地天)
 주구타천(住俱吒天)
 잡전천(雜殿天)
 주환희원천(住歡喜園天)
 광명천(光明天)
 파리야다수원천(波利耶多樹園天)
 험안천(險岸天)
 주잡험안천(住雜險岸天)
 주마니장천(住摩尼藏天)
 선행지천(旋行地天)
 금전천(金殿天)
 만영처천(鬘影處天)
 주유연지천(住柔軟地天)
 잡장엄천(雜莊嚴天)
 여의지천(如意地天)
 미세행천(微細行天)
 가음희락천(歌音喜樂天)
 위덕륜천(威德輪天)
 월행천(月行天)
 염마사라천(閻摩娑羅天)
 속행천(速行天)
 영조천(影照天)
 지혜행천(智慧行天)
 중분천(衆分天)
 주륜천(住輪天)
 상행천(上行天)
 위덕안천(威德顔天)
 위덕염륜천(威德焰輪天)
 청정천(淸淨天)

관련 문화

새해에 보신각종은 33번 친다. 기미독립선언서는 민족대표 33인이 서명했다. 도리천의 33천을 의미한다.

 같이 보기 
 스바르가
 참고 문헌 









  }



 각주 

분류:불교 신화의 장소
분류:육욕천
분류:이상향
분류:극락