유흠

유흠(劉歆, ?~23년)은 중국 전한 말기~신나라의 학자다. 자는 자준(子駿)이며 유향(劉向)의 아들이다. 나중에 이름을 수(秀)로후한의 초대 황제인 광무제와 이름이 같아지므로 보통은 개명 전의 것을 많이 쓴다., 자를 영숙(穎叔)으로 고쳤다.

 생애 
양웅(楊雄)에게 배워 오경(五經)에 널리 통달하였다. 그러나 부친이 대악령(大樂令)이었던 영향으로 가극을 좋아하여 예의에 구애되지 않고 자주 학자를 비난의 대상으로 삼았다. 농업을 중히 하고 상업을 억제하며, 법제의 통일 등 정치개혁에 관한 의견을 황제에게 상신하였으나 채택되지 않았다. 다시 당시의 국가 권력의 어용학문이며 황제의 신용이 두터운 도참(圖讖)의 미신을 대담하게 공격하였기 때문에 황제의 분노를 사서 참수될 뻔하였으나 지방관으로 좌천되었다.

 사상 
그의 《신론(新論)》 29편후한의 사상가 환담도 같은 제목의 책을 남겼다. 그래서 이를 구분하기 위해 '환자신론'이라 칭한다.은 육가(陸賈)의 《신어(新語)》, 가의(賈誼)의 《신서(新書)》의 정신을 이어 과거의 사실을 서술하여 시국을 비판한 정치적·사상적 의견을 모은 것이다. 그러나 이것은 남송 때에 없어졌다. 지금은 청(淸)의 엄가균(嚴可均)의 《전한문(全漢文)》에 집록(輯錄)되어 있다. 현존의 문장으로 보면 그는 당시의 천인감응사상(天人感應思想)을 인정하지 않았다. 특히 천(天)의 의지를 인정하지 않았다. 그리하여 정치의 잘잘못과 사람의 행불행은 천명이 아닌 인위에 의한다고 했다. 또 정신과 육체를 촛불에 비유하여 육체의 사망은 정신의 소멸을 의미한다고 설명하고, 신선방술(神仙方術)의 신비적인 방법에 의한 장수법을 부정하였다. 이 무신론은 이어서 왕충(王充)의 유물사상과 반참위설(反讖緯說)에 영향을 주어 마침내 한대의 지배계급의 신학적 해석학(神學的解釋學)에 대한 격렬한 비판의 바탕이 되었다. 또한 그가 천문학상에서 혼천설(渾天說)을 주장한 것은 유명하다.

분류:생년 미상
분류:23년 사망
분류:전한의 시중
분류:전한의 유학자
분류:한나라의 정치인
분류:한나라의 철학자
분류:고대 중국의 천문학자
분류:중국의 사상가
분류:중국의 사서
분류:자살한 사람
분류:기원전 1세기 중국 사람
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분류:기원전 1세기 철학자
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