이차돈

이차돈(異次頓, 506년(지증왕 7)『삼국유사』에는 그가 사망하던 법흥왕 14년(527년) 당시 22세였다고 기록하고 있으며 이 기록에서 이차돈의 생년을 역산해볼 수 있다. ~ 527년(법흥왕 14) 9월 15일(음력 8월 5일『삼국유사』 권3, 「흥법」, 원종흥법 염촉멸신『삼국유사』에 인용된 「향전」에는 신라에서 고을의 장로들이 매달 이차돈의 기일 아침이 되면 흥륜사에서 모임을 가졌는데, 그 날이 8월 5일로 사인(이차돈)이 불법을 위해 목숨을 바친 날 새벽이었다고 설명한다. 헌덕왕 9년에 해당하는 당 원화 12년 (817년)에 신라의 불교계 인사와 고위 대신들이 이차돈의 무덤을 수리한 날도 8월 5일이며, 흥륜사의 영수(永秀)라는 선사가 매달 5일에 이차돈의 무덤을 예불하고 분향할 향도들을 모아 계를 맺고 지은 것이 『촉향분예불결사문』으로, 『삼국유사』가 이차돈의 행적을 기록하는 주요 자료가 되었다.))은 신라 법흥왕(法興王)의 근신이자 불교 순교자이다. 거차돈(居次頓)이라고도 하며, 《삼국유사》에는 염촉(厭觸·猒觸), 이처(伊處), 처도(處道)라는 다른 이름 표기도 소개되어 있다. 신라의 불교 전래 과정에서 있었던 재래 종교와의 갈등을 상징하는 인물로 한국 역사상 최초의 순교자로 꼽힌다.

 『삼국사기』의 이차돈 
『삼국사기』『삼국사기』 권4, 「신라본기」4, 법흥왕 15년(528)에는 불교를 공인하였다는 기록과 함께 김대문의 『계림잡전』(鷄林雜傳)을 인용하여, 법흥왕이 불교를 공인할 당시 대신들당시 대신들의 이름은 『삼국유사』 권3에 공목(工目), 알공(謁恭) 등이라고 나온다.의 반대로 뜻을 이루지 못하고 있었고한국사 > 고대사회의 발전 > 삼국의 성립과 발전 > 고대문화의 발전 > 이차돈의 순교, 《글로벌 세계 대백과사전》 이때 이차돈이 나서서 불교를 공인할 것을 적극 주장하며 자신을 죽임으로서 왕의 위엄을 세우고 신하들의 반대를 가라앉힐 것을 청했다.

이에 왕은 대신들을 모아 놓고 불교를 공인할 지의 여부를 의논하였고, 대부분의 대신들이 반대하는 가운데 이차돈이 나서서 찬성하였다. 왕은 대신들이 모두 반대하는데 이차돈 혼자서 찬성하는 것은 부당하다며 그를 처형할 것을 명했다. 이차돈은 죽기 직전에 "부처께서 계신다면 내가 죽은 뒤 이적(異蹟)이 일어날 것이다."라고 말했는데, 그의 목이 베여 떨어지는 순간 붉은색이 아닌 흰색의 피가 한 길 넘게 솟구쳤고, 하늘이 컴컴해지면서 꽃비가 내렸다. 대신들은 이후 불교를 받아들이는 것에 어떠한 반대를 하지 못했고, 법흥왕은 불교를 공인하게 되었다고 한다.
 『삼국유사』의 이차돈 
《삼국유사》권제3 흥법(興法)제3 '원종흥법염촉멸신'조는 헌덕왕(憲德王) 9년(817년)에 작성된 《촉향분예불결사문(髑香墳禮佛結社文)》과 《향전》의 두 가지 자료를 인용하였다. 불교를 공인하고자 했으나 신하들의 반대에 부딪친 법흥왕에게 사인(舍人) 염촉이 나아가 "거짓 명령을 전한 죄를 물어 신을 형벌에 처하여 목을 베시면 만백성이 모두 복종하여 감히 하교를 어기지 못할 것입니다."라고 청했다. 왕은 염촉의 말대로 온갖 형틀을 갖추어 놓고 신하들을 불러 "과인이 절을 짓겠다는데 왜 일부러 늦추느냐?" 라며 꾸짖었고, 신하들은 겁에 질려 그런 일이 없다고 변명했다는 기록과 함께, 주석으로 처리된 《향전》에는 거꾸로 염촉이 왕명을 내세워 절을 지으라는 뜻을 신하들에게 전하자 신하들이 달려와 왕에게 반대하고 나섰고 왕은 염촉이 왕명을 거짓으로 전달했다며 염촉에게 책임을 물었다고 전하고 있다.《삼국유사》는 법흥왕이 이차돈에게 명하여 지은 절인 흥륜사(興輪寺)는 천경림(天鏡林)이라는 숲이 있던 자리였고, 법흥왕 14년 정미(527년)에 처음 터를 닦은 뒤 22년 을묘(535년)부터는 본격적인 공사를 시작하는데 천경림의 나무를 베어 공사에 충당했으며 주춧돌과 돌함까지도 천경림에서 가져다 썼다고 설명한다. 천경림은 이름에서도 보이듯 재래의 천신 숭배와 관련이 깊은 곳이었으며, 불교를 받드는 것을 반대하는 신하들 대부분은 이러한 재래의 토속신앙을 숭배하고 있었기에 이를 왕에게 항의한 것이다.

왕은 염촉을 불러 꾸짖은 뒤 처형했고, 염촉은 죽음을 앞두고 "대성법왕(大聖法王)께서 불교를 일으키고자 하시므로 나 자신의 목숨을 돌보지 않고 세상의 인연을 버리오니, 하늘은 상서로움을 내리시어 사람들에게 두루 보이소서"라고 맹세하였다. 그의 베어진 목에서 흰 젖이 한 길이나 솟구치고 하늘은 어두워지면서 석양이 그 빛을 감추었고 땅이 흔들렸으며 비가 떨어지는 등 온갖 자연현상들이 일어났으며, 베어진 염촉의 시신은 북망산 서쪽 고개에 묻히고 아내가 그의 명복을 위해 자추사를 지었다고 전하고 있다. 이 자추사가 세워진 땅은 《향전》에 따르면 염촉의 목이 베여 날아가 떨어진 자리였고, 자추사는 훗날 백률사(栢栗寺)라 불리게 되었다.

《삼국유사》 권제3 탑상제4에는 흥륜사(興輪寺)의 금당에 신라 불교의 성인 10인의 소상이 동서 벽에 안치되었는데, 동쪽 벽에 서쪽으로 보도록 안치된 다섯 상 가운데 하나가 염촉이었다고 전하고 있다.

 흰 피 
이차돈이 순교할 때 목에서 붉은 피가 아닌 흰 피가 뿜어져 나왔다는 기록에 대해서는 당시 ‘이차돈 순교비’ 제작에 참여한 이들이 『현우경』의 ‘찬제파리품 본생담’ 혹은 『부법장인연전』의 이야기를 차용하였을 것이라는 견해가 있다.조성금, 《이차돈 순교설화의 기원에 관한 一考》, 신라사학회, 2024.강석근,《백률사(栢栗寺) 설화와 제영(題詠)에 대한 연구》, 한국시가학회, 2012. 찬제파리품은 두 손·두 다리· 양쪽 귀·코가 잘린 곳에서 흐르던 피가 흰 젖이 되었고 상처는 씻은 듯이 회복되는 기적을 서술하고 있다. 『부법장인연전』에서는 사자(師子)라는 비구가 목을 베인 자리에서 흰 젖이 솟구쳤다는 내용이 나온다.

 이름 
이차돈의 이름은 삼국사기, 삼국유사, 해동고승전, 이차돈 순교비, 동문선을 비롯한 각종 자료에 이차돈(異次頓)/이처도(伊處道)/염촉(猒髑)/염도(猒覩)/거차돈(居次頓) 등으로 기록되어 있다. 그의 이름 중 '이차/이처' 부분에 관해서는 당시 순우리말로 "싫어하다[猒]"라는 뜻을 지녔던 고유어 동사 어간 '잋-'으로 해독하고, 이를 중세 국어에서 "피곤해하다"를 의미하는 '잋-[困]'과 연관짓는 견해가 있다. 그 외에 이름의 형태나 의미를 다르게 해석한 주장들도 존재한다."厭髑(異次頓)의 原名은 『이치』(異次·異處), 『厭』의 古訓 『이치』" (p. 180), "『厭髑·異次頓·伊處』는 『잋치』, 『厭』의 古訓 『잋』" (p. 322), "『厭』의 近古訓은 『앛』이나 上古訓은 『잋』." (p. 621), "그러나 『앛』(厭)의 古音은 原來 『잋』이였다. 有名한 『厭髑』의 原名 『異處』(이치)는 이를 證한다." (pp. 636~637) — 양주동, 《조선고가연구》, 박문출판사, 1947."또 하나의 例로 「厭」의 釋을 들기로 한다. 中世 資料에 보면 光千(35)에 「아쳘염」, 類合(下 17)에 「슬믤염」, 石千(35)에 「슬ᄒᆞᆯ염」으로 나타난다. 15세기의 諺解들을 보아도 이 以外의 것은 볼 수가 없다. 그러면 古代에 있어서 그 釋은 어떠했을까. 三國遺事(卷 3)의 "厭髑"에 다음과 같은 註가 있다. "或作異次 或云伊處 方音之別也 譯云厭也 髑頓道覩獨等 皆隨書者之便 乃助辭也 今譯上不譯下 故云厭髑 又厭覩等也." 이것은 오늘날 일반적으로 異次頓이라 불리는 人名에 관한 說明인데, 同一 人名이 얼마나 많은 方法으로 表記될 수 있는가를 보여주는 好例라고 하겠다. 우선 이 註는 「厭」은 釋讀 表記요 「異次」 「伊處」는 音讀 表記임을 말하고 있다. 그리고 그 뒤에 붙는 "助辭"는 실로 다섯 가지 音讀 表記를 가지고 있음을 말하고 있다. 여기서 "方音之別"이라고 설명된 「異次」와 「伊處」의 정밀한 差異는 無視한다면 우선 *ic'를 再構할 수 있을 것이다. 그런데 中世國語에서는 困을 意味하는 動詞 語幹 「잋-」이 발견된다. 이 語幹과 위의 再構形 *ic'과를 연결시켜 보면 여기에는 意味 變化가 있었던 것을 짐작케 한다. 필시 이 「잋-」는 古代에는 厭을 의미했던 것인데, 뒤에 困을 의미하게 된 것으로 생각된다." — 이기문, 〈漢字의 釋에 관한 硏究〉, 동아문화 11호, 1972, p. 264."또 하나의 예로 '厭'의 새김을 들기로 한다. 중세 자료에서 이 새김은 '아쳗-', '슳-', '슬믜-' 등으로 나타난다. 그러나 그 고대의 새김은 '잋-'이었다. 三國遺事(권3)의 '厭髑' 註에 "或作異次 或云伊處 方音之別也 譯云厭也 髑頓道覩獨等 皆隨書者之便 乃助辭也"라 있다. 이것은 오늘날 異次頓이라 불리는 인명에 관한 설명인데 동일 인명이 얼마나 다양하게 표기될 수 있는가를 보여 준 좋은 예라고 하겠다. 우선 이 註는 '厭'은 석독 표기요 '異次, 伊處'는 음독 표기임을 말하고 있는데 이 두 음독 표기의 정밀한 차이를 제쳐 놓으면 '잋-'이 추출된다. 이것은 중세국어의 '잋-'(困)에 대응되는 것으로 의미 변화(厭→困)가 있었음을 알 수 있다." (p. 80), "한편 '次'자는 'ㅈ'과 'ㅊ'을 표기하였다. 讚耆婆郞歌의 '枝次'(갖), 慕竹旨郞歌의 '蓬次'(다봊), 異次頓의 '異次'(잋-) 등 참조. 이것은 음절말에 'ㅈ', 'ㅊ' (즉 평음, 유기음)의 대립이 없었음을 말하는 것이라기보다는 표기법의 조잡성을 말하는 것으로 생각된다." (p. 85). — 이기문, 《국어사개설 신정판》, 1998."인명에서는 '염촉(厭髑)'에 대하여 "혹은 '이차(異次)' 또는 '이처(伊處)'라 하니 이는 우리말의 다름이다. 번역하면 '염(厭)'이 된다. '촉(髑)', '돈(頓)', '도(道)', '도(覩)', '독(獨)' 등은 모두 글쓰는 사람의 편의에 따라 쓴 것이니 곧 조사(助辭)이다(厭髑或云異次或云伊處方言之別也譯云厭也髑頓道覩獨等皆隨書者之便乃助辭也)."(삼국유사 권 3)라는 기록을 통하여 신라어에 '잋-(厭)'이라는 동사 어간이 있었음을 알 수 있다. 이것은 의미 변화를 입어 중세국어에 '잋-(困)'으로 나타난다." — 이기문, "신라어(新羅語)", 한국민족문화대백과사전."法興王 때의 순교자 異次頓도 固有語 이름임은 遺事에 자세하게 설명되어 있다. 즉 이는 異次, 伊處로도 쓰이는데 이는 우리말로 번역하면 '猒'이 되고 여기에 語助辭(接尾辭) 觸, 頓, 道, 覩, 獨 등을 붙여서 猒髑, 猒覩 등의 異表記가 나온다고 하였다. 異次, 伊處는 15세기의 '잋-〔困〕'에 대응하는 것으로 당시에는 猒의 뜻이었음을 보여 주는 것이다. 이 이름은 그의 字라고 한 점으로 보아 成人이 되어서 상당한 교양을 쌓은 다음에 지은 이름으로 생각된다. 아마도 '厭世'라는 의미를 내포하는 것으로 생각되는데 이는 佛家의 思想에서 나왔을 것이다." — 남풍현, 〈韓國人의 이름의 變遷〉, 새국어생활 1권 1호, 1991, pp. 58-59."향찰이 고대 국어 어휘 형태 파악에 절대적인 도움을 주지는 않는다. 향찰은 단어를 훈주음종(訓主音從)의 원리에 따라 적었다. 실질적인 의미를 지닌 어휘 형태들은 대체로 훈차자(訓借字)를 이용하여 적은 것이다. 그런데 이들 훈차자들의 우리말 새김을 알려 주는 이표기가 공존하지는 않는다. 따라서 훈차자의 해독은 당연히 15세기 국어를 토대로 할 수밖에 없다. 여기서 간혹 문제점이 대두된다. 한자의 중세 국어 새김과 곧바로 연결되지 않는 경우가 발생하기 때문이다. 〈삼국유사〉(3.6ㅈ)에 적힌 이차돈(異次頓)의 인명 표기에 대한 주석이 그 단적인 예이다. '異次'와 '異處'는 훈차자 '厭'에 대한 음차자이다. 이것은 동사 어간 '잋-'을 나타낸 것으로 추정된다. 그러나 '厭'의 중세 국어 새김은 '아쳘'(광주판 천자문 35ㅈ), '슬ᄒᆞᆯ'(석봉 천자문 35ㅈ), '슬믤'(신증유합 하17ㅎ) 등으로 나타난다. 새김의 불일치 현상은 '잋-'의 의미가 '厭'에서 '勞, 倦, 困'으로 바뀌었으며, 본래 '厭'의 의미를 나타내던 형태는 '앛-'으로 변화한 것으로 해석하여야 할 것이다(양주동 1946:636). 일반적으로 어휘 형태의 추정에는 음운 변천의 사실이 고려되어야 함은 두 말할 나위 없다." — 박성종, 〈차자 표기의 어휘론〉, 새국어생활 7권 4호, 1997, p. 68.김지형, 〈同名異記 人名語의 音韻 語源: 『三國遺事』를 중심으로〉, 어원연구 2호, 1999, pp. 163-189."김지형은 '異次', '異處'를 '*읻'으로 해독하고, '싫어하다'의 의미로 파악하는 데는 동의한다. (중략) 김지형은 '異次頓'은 '싫어하다', 혹은 '곤란하다'의 의미를 가진 先行語가 '사람'을 나타내는 後行名詞를 수식하는 구조로 된 語彙라고 보았다. 즉, '異次頓'의 '異次'는 '싫어하다'란 중세 한국어를 나타내는 것은 맞지만, 이것이 사람을 나타내는 후행명사 '頓'을 수식하고 있다고 한다." (p. 281), "異次頓(厭髑)의 語源的 의미는 '싫어하는 사람', '곤란하게 된 사람'이라고 하였다." (p. 282) — 한연석(2015)에서 재인용."신라어의 고유어로서 의미까지 파악되는 단어들은 다음과 같다. (중략) 그밖에도 ... 異次·異處(厭; 중세국어 '잋-') ... 등이 비교적 용이하게 확인되는 신라어 고유어들이다." (p. 142), "현전하는 언어자료에서 신빙성 있게 추출할 수 있는 삼국 공통의 단어가 거의 존재하지 않는 대신, 중세국어 혹은 현대국어 어휘항과 유사한 음상을 시현하는 어휘항들은 다음과 같이 삼국어 각각에서 발견된다. (중략) 신라어: ... 異次·異處(厭; 중세국어 '잋-') ... 등." (p. 144) — 송기중, 〈언어〉, 《신편 한국사 8: 삼국의 문화》, 국사편찬위원회, 2002; 《역사비교언어학과 국어계통론》, 집문당, 2003, p. 180."원래 '異次頓', 또는 '伊處道'는 모두 한자의 발음만을 빌린 音假字로 표기한 것으로 신라어로는 '세상을 싫어하는 사람' 정도의 뜻을 가진 이름이었다. 실제로 '잋-'라는 동사 어간은 15~6세기 경까지 쓰였던 것으로 "늘근 驥馬ㅣ 머리 드로ᄆᆞᆯ 이처ᄒᆞ며(老驥倦驤首)"(초간본 『두시언해』 권22, 55장), "惡- 이쳐 오"(『類合』 下 2장) 등에서 '잋-(惡, 倦, 厭)'의 쓰임을 볼 수 있다. 반면에 '猒髑'의 윗 글자 '猒'은 訓假字로서 '잋-(惡, 厭)'의 의미를 나타내고 아래의 '髑'은 音假字다. (중략) 위의 예에서 '猒髑'을 먼저 쓰고 '或作' 이하의 借音과 譯云 이하의 借義로 나누어 표기한 예를 보였으며 '異次'의 한역은 '厭'이고 '猒髑'의 '髑'은 助辭라고 하여 '半借義' 중심의 설명을 보였다." (pp. 69-70), "앞에 든 예 가운데 '異次頓'의 '잋-(厭)'에 대하여 音借 표기는 "異次, 伊處"로 표기되고 그 차이는 "方音之別"로 보았다." (p. 71) — 정광, 〈韓半島에서 漢字의 受容과 借字表記의 變遷〉, 구결연구 11호, 2003."(7) 고유 명사 표기에서 (중략) 다. 厭髑 或作異次 或云伊處 方音之別也 譯云厭也(삼국유사 3) (중략) (7-다)는 '이츠-/잋-(두시언해-초간 22-16)'과 '異次/伊處'가 대응하여, (7)의 표기 시대인 6세기경의 신라에 있어서 격음의 존재를 암시하고 있다." — 김무림, 〈古代國語 音韻論〉, 국어사연구 9호, 2009, p. 13."② 猒髑 或作異次 或云伊處 方音之別也 釋云猒也 髑頓道覩獨等 皆隨書者之便 乃助辭也 (From "原宗興法 猒髑滅身" [Wonjongheungbeop yeomchokmyeolsin], in volume 3 of Samguk yusa). The sentence ② is an exegesis related to the transcription of the name of a historical figure, Ichadon 異次頓. Yeomchok 猒髑 and Ichadon are the transcriptions of the name of the same figure. It shows that "猒" (yeom), the semantic transcription, corresponds to the phonetic transcription "異次" (icha; 잋) or "伊處" (icheo; 잋). The syllable "잋" (it) here corresponds to the medieval word 困 (잋). The exegesis also explains such Chinese characters as "髑, 頓, 道, 覩, 獨" as postpositions used for convenience sake." — Chung, Jaeyoung, "The Use of Chinese Characters in Ancient Korea: With a Focus on Texts Transcribed with Chinese-Borrowed Characters", Korea Journal, vol. 50, no. 2, 2010, p. 39."The reflex of the Middle Korean verb ich- 잋- 'dislike, hate' was written 異次 or 伊處, and both of these second characters are read in Korean with the aspirated initial ch-." — Lee, Ki-Moon & Ramsey, S. R., "A History of the Korean Language", Cambridge: Cambridge University Press, 2011, pp. 65-66."I shall describe EOK lexis predominantly in connection with toponyms in Samguk Sagi, with reference also to Samguk yusa and Chinese and Japanese texts. I list Koguryŏ (9), Silla (10) and Paekche (11) EOK words, followed by romanization and their meanings. [...] (10) The Silla dialect: [...] 異次/異處 *ičhɔ 'hate';" (p. 53), "We know the verb root's independent nature was far greater in EOK. [...] Silla [...] 異次/異處 ič 'hate'; [...] indicate that this sort of syntax was found in the Three Kingdoms." (p. 55) — Nam, Pung-hyun, "Chapter 3: Old Korean", in Tranter, N. (ed.), "The Languages of Japan and Korea", Routledge, 2012."이차돈의 이름에 보이는 '염촉厭髑~이차異次~이처伊處'의 복수 표기를 통하여 중세어형 '잋다(困)'에 대응하는 단어도 추출할 수 있다." — 권인한, 〈어휘〉, 《신라 천년의 역사와 문화 16: 신라의 언어와 문학》, 경상북도문화재연구원, 2016, p. 109."삼국유사에 이차돈의 성은 박(朴)씨이고, 이름은 염촉(厭髑)·이차(異次)·이처(伊處) 등으로 불렀다는 기록이 있다. 염(厭)은 '밉다·싫다'는 뜻이고, 촉(髑)은 이차돈의 돈(頓)과 함께 이름 뒤에 붙은 접미사다. '수돌이'나 '복돌이'에 붙은 '돌이'와 비슷한 접미사이며, '-도'로 발음되었을 듯하다. 한자로 적은 異次(이차)와 伊處(이처)는 동사 '이철-'(싫어하다)을 가차 표기한 것이다. '이철-'이란 낱말은 15세기 한글 문헌에 '아철-'로 나타나 있다. 신라 사람들이 이차돈을 불렀던 발음은 '이쳐도·이치도' 정도가 되고, 그 뜻을 풀면 '싫은이·미운이'가 된다." — 백두현, "[우리말과 한국문학] 이차돈, 강수, 원효의 이름 풀이", 영남일보, 2020.09.03."불교와 관련해서 유명한 '이차돈'의 경우에도 이거를 '厭髑'이라고 표기하기도 하고 '異次, 伊處' 등으로 다양하게 표기를 했는데 이거는 '厭髑'할 때 '염(厭)'은 훈을 이용한 것이고 '이차(異次), 이처(伊處)' 할 때는 이게 한국어의 '잋다'라는 그러니까 '뭔가에 시달리다', '피곤하다', '싫증이 나다' 약간 이런 의미였던 것 같은데요. 그 '잋-'을 한쪽으로는 음을 이용해서 표기하고 한쪽은 훈을 이용해서 표기한 것으로 볼 수도 있습니다." — 박진호, "한국어학 개관" 강의 (교육부 및 한국학중앙연구원 제작 지원), 2021.""厭髑 或作異次 或云異處 方音之別也 髑頓道覩獨等 皆隨書者之便 乃助辭也 ['厭髑'은 혹은 '異次'이라고도 말하고, 혹은 '異處'라고도 말하는데 방언에 따른 차이이다. '髑, 頓, 道, 覩' 등은 모두 글쓰는 사람의 편의에 따른 것으로 곧 '조사'이다] 〈삼국유사 권3〉" 이는 '異次頓'으로 널리 알려진 인물의 이름에 대한 주석인데, '厭髑'의 '髑'은 '頓, 道, 覩, 獨' 등과 유사한 음을 지닌 요소들이므로 '厭髑'의 '厭'은 '異次, 異處'와 동일하게 읽히는 대응 부분이라고 할 수 있습니다. 여기에서 15세기 한국어에서 '잋-'이 '싫어하다'라는 의미를 지닌 단어로서 '厭'(싫어할 염)의 훈과 같다는 사실에 주목해 보면, '厭'은 훈차 표기로, '異次, 異處'는 음차 표기로 당시의 한국어 '*잋-' 또는 '*이ᄎᆞ-' 정도를 표기한 것이라고 볼 수 있을 것입니다. 한편 '髑, 頓, 道, 覩, 獨' 등은 모두 한국어 고유어 인명의 마지막 음절을 음차 표기한 것이므로 이들은 모두 '*도', 또는 '*두' 정도의 당시의 한국어를 표기한 것으로 보입니다. 이때 '髑'의 현재 한자음은 '촉'이지만 당시 한자음은 구개음화 이전의 '됵' 정도 였을 것으로 보입니다. 따라서 이 한자나 '頓'[돈], '獨'[독] 등의 종성은 무시하고 '도' 또는 '두'를 표기한 것이라고 할 수 있는데요, (중략) 따라서 '厭髑', '異次頓' 등 다양한 표기는 당시의 한국 고유어로 된 사람 이름 '*이ᄎᆞ도' 또는 '*이ᄎᆞ두' 정도를 표기한 것이라고 할 수 있습니다." — 장윤희, "동아시아와 한국의 언어생활사" 강의 (교육부 및 한국학중앙연구원 제작 지원), 2021."여기서 우리는 '猒髑(頓·獨·道·覩)=異次頓=伊處頓=異處道=居次頓'의 등식에 의하여 '譯云猒也'의' '猒'의 대상이 '異次·伊處'가 아니라 '異次頓·伊處頓·異處道'란 사실에 의거하여 猒髑은 '이ᄎᆞ도·이쳐도'로 해독하며 여기 '髑'은 받쳐적기법에 의한 '猒'의 훈말음인 '도'를 적어 준 것이라 믿으려 한다. 이 '이쳐도'가 곧 15세기 국어에서 역동적으로 활용된 '아쳗-'(猒)의 원형이다. 이 '아쳗-'을 '잋'(困)의 변화형으로 본 견해가 현재의 보편적인 지식이다. 그러나 오히려 본래에 서로 다른 어원의 두 얼굴이라 볼 수 있다. '잋->아쳗-'의 발달보다는 '이쳗>아쳗-'이 보다 무리가 없는 발달로 풀이되기 때문이다. 후자는 그 어형의 닮은 꼴이 거의 相似形일 뿐만 아니라 ('이:아'의 차이 뿐) 정확히 '猒'의 훈에 해당하기 때문이다. 반면에 '잋'은 어디까지나 '困'의 훈이지 '猒'의 직접적인 훈은 아니기 때문이다. '猒'의 후대(중세국어) 훈인 '아쳗-'의 'ㄷ'은 '이쳐도/아쳐도>아쳗'와 같은 발달과정에서 말모음 상실로 인한 폐음절화로 보면 무리없이 풀린다." — 도수희, 〈猒髑(異次頓)의 해독문제〉, 국어학 32호, 1998, pp. 18-19."졸고(1998)에서 異次頓(猒髑/猒道)을 '*이지도'로 추독하고 양주동(1947)의 '잋'(困/倦/勞)과는 달리 '이지도/이시도>이짇-/이싣->아쳗-(猒/惡)'이었던 것으로 해석하였다. 그 구체적인 논의는 전고(1998)로 미룬다." — 도수희, 〈지명어 음운론〉, 지명학 13호, 2007, p. 128."'猒'의 音借 異次頓의 '이ᄎᆞ도/이쳐도'(싫다.)와 '美盛貌, 美', '信服'의 어원적 연관은, '猒'의 '싫도록(실컷) 먹다(飽)'와 관계있다. '실컷 먹음'에서 만족, 왕성함(盛)으로, 다시 왕성하면 아름답기 때문에 '美'로, 아름다움, 가득 참(만족)으로부터 信服이 인신되었다. 그렇기 때문에 중세어로 '이ᄎᆞ도/이쳐도(異次頓)'가 '싫다'이지만, 신라인들은 이를 '美盛貌, 美', '信服'과 유관한 뜻으로 인식한 듯하다. 猒髑, 異次頓 등의 '頓, 髑, 道' 등은 일연이 말한 것처럼 접미사로 보고자 한다." — 한연석, 〈三國遺事에 보이는 人名(字) '大城, 猒髑'의 再考〉, 한문교육논집 45호, 2015, p. 266.양주동, 《증정고가연구》, 일조각, 1965, p. 621."異次頓(厭髑)은 '이치/잋희'라고 하였다. 厭은 고어에 '앛', '잋'이라고 하나 본래는 善의 뜻인 '읻'이었을 것이며 불교적 사상에 의거하여 '厭世'의 뜻을 담아 厭次/厭髑[이치/잋희]로 적었다고 하였다." — 조경철(2024:9)에서 재인용."그러면 '이처도·이차도'의 뜻은 무엇일까? '妙·善·姸·好·善'를 뜻하는 '읻~, 이대, 이ᄃᆞᆫ'이 바로 '이처'·'이차'였을 것이니 '이처도'·'이차도'는 梁柱東이 밝힌 대로 '善者'라는 보통명사였을 것이다." — 강헌규, 〈三國遺事에 나타난 '⿰胃犬髑'의 表記에 대하여〉, 국어국문학 99호, 1988, p. 95."강헌규는 ⿰胃犬髑을 위촉으로 읽고 고슴도치로 보았다. '이처/이차'는 '善하다(좋다)'란 뜻의 우리말 '읻~~, 이대, 이ᄃᆞᆫ'에서 온 말로 양주동이 말한 대로 '善者'라고 풀었다." — 조경철(2024:16)에서 재인용.이병도, 〈新羅佛敎의 浸透過程과 異次頓 殉敎問題의 新考察〉, 《한국고대사연구》, 박영사, 1976, pp. 658-659."기존 ⿰胃犬髑의 자의에 대한 논의를 180도 바꿔 놓은 것이 이병도의 고슴도치 설이다. ⿰胃犬을 厭이나 猒으로 판독하고 모두 염으로 읽었는데 이병도는 고슴도치 '猬(위)'로 읽었다. 삼국유사의 이차돈과 관련하여 나오는 글자는 曰의 猒이 아니라 田이 들어간 ⿰胃犬이라고 하면서 ⿰胃犬은 고슴도치 猬(위)의 변형이라고 하였다. ⿰胃犬의 犬을 글자의 왼쪽으로 옮기면 ⿰犬胃가 되고 犬과 같은 뜻인 犭으로 바꿔 넣으면 猬자와 같게 된다는 것이다. 고슴도치는 고어로 '이츠도치'라고 하였다. 이차돈도 '이츠도치'의 한자음 표기로 보았다. '이차/이처'의 한역은 그 자체로 고슴도치를 의미하지만 발음하기 편한 2음절 이상을 만들기 위하여 '도치'의 '도/치'에 해당되는 髑(촉)이나 頓을 덧붙인 것으로 보았다." — 조경철(2024:9)에서 재인용.문경현, 〈新羅佛敎肇行考〉, 신라문화제학술발표회논문집 14집, 1983."문제를 더 복잡하게 만든 건 이병도의 '고슴도치'설이다. ⿰胃犬을 고슴도치 猬자의 다른 형태로 보았는데 이에 대한 반론도 있지만 문경현, 강헌규 등의 전문학자나 일반인들에게 고슴도치로 널리 알려져 있기 때문이다." (p. 6), "문경현은 고슴도치가 머리 깎고 숨어 지내는 승려 일반을 나타낸다고도 하였다." (p. 9) — 조경철(2024)에서 재인용."범어에 icchā가 있다. 보통 漢譯으로 求, 愛, 願, 欲, 所望, 樂, 欲樂 등으로 풀이된다. icchantika는 心慾, 大慾으로 한역되는데 나중에 성불할 수 없는 존재인 一闡提로도 번역되었다. 중국 발음으로는 一阐提 [yī chăn tí]이다. (중략) icchantika는 'iccha+anta+ika'의 결합어다. 'ika'는 ~하는 사람을 뜻하는 접미사다. iccha+anta+ika가 결합하여 icchantika가 되었을 때 들리는 소리는 'icchan+tika'처럼 들린다. 여기서 icchan을 '이차', tika를 '돈'으로 음차한 것으로 보인다. 즉 이차돈=icchantika으로 볼 수 있다. 이차돈의 돈은 도리/다리처럼 ~하는 사람을 말한다. 이차돈의 순교는 일천제(icchantika)의 순교로 대비천제, 보살천제처럼 일체중생을 구제하는 것이었다. icchantika를 신라에서 한자어로 옮긴 것이 異次頓이라면 'icchantika/異次頓'을 의역한 것이 猒髑이다." — 조경철, 〈'猒髑'과 異次頓의 字意에 대한 재검토〉, 민족문화 67호, 2024, p. 19.

 이차돈의 가계 
이차돈의 가계는 정확히 알려진 바가 없다. 다만 왕족인 것으로 추정되며, 성씨는 김씨라는 설과 박씨라는 설이 존재하며, 김씨 설에 의하면 내물왕(재위: 356년 ~ 402년)의 아들 습보 갈문왕(생몰년 미상)의 후손이고, 박씨 설에 의하면 흘해왕(재위: 310년 ~ 356년)의 후손이 된다.

 증조부 : 흘해 이사금
 조부 : 공한(功漢)
 아버지 : 길승(吉升)

 같이 보기 
 경주 이차돈 순교비
 한국의 불교
 신라

 각주 

 내용부 

 참조부 

 참고 문헌 


 외부 링크 
 네이버캐스트 - 이차돈


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