아비투스 (사회학)

사회학에서 아비투스()는 개인이 자신의 습관, 기술 및 성격적 성향을 통해 자신이 거주하는 사회 세계를 인식하고 이에 대응하는 방식이다.

 개요 
공통된 문화적 배경(사회 계급, 종교, 국적, 민족 집단, 교육 및 직업)을 가진 사람들은 집단 문화와 개인의 역사가 한 개인의 정신을 형성하는 방식인 아비투스를 공유한다. 결과적으로 개인의 아비투스는 그 사람의 사회적 행위에 영향을 미치고 이를 형성한다.Lizardo, O. 2004, "The Cognitive Origins of Bourdieu's Habitus", Journal for the Theory of Social Behaviour, vol. 34, no. 4, pp. 375–448.

사회학자 피에르 부르디외는 아비투스가 헥시스(hexis), 즉 개인의 자태(자세)와 말투(억양), 그리고 인식, 분류, 감상, 감정 및 행동의 정신적 습관으로 구성된다고 말했다. 아비투스는 개인이 직감과 직관에 기초하여 문제를 고려하고 해결할 수 있게 한다. 이러한 생활 방식(사회적 태도, 매너리즘, 취향, 도덕성 등)은 삶에서 누릴 수 있는 기회의 가용성에 영향을 미친다. 따라서 아비투스는 개인의 사회 계급에 의해 구조화되지만, 동시에 그 개인에게 열려 있는 미래의 경로에도 구조를 부여한다. 그러므로 사회 구조의 재생산은 해당 사회 구조를 구성하는 개별 인물들의 아비투스로부터 비롯된다.

아비투스는 결정론적 개념이라는 비판을 받기도 하는데, 이는 사회적 행위자로서 인간이 철학자 G.W. 라이프니츠의 《단자론》에서 제시된 의미에서의 자동 인형처럼 행동하기 때문이다.

 기원 
아비투스 개념은 일찍이 아리스토텔레스 시대부터 사용되었다. 현대적 용법으로는 마르셀 모스에 의해 도입되었고 이후 모리스 메를로퐁티가 사용했으나, 이를 자신의 사회학의 초석으로 삼고 행위성과 구조라는 사회학적 문제를 다루는 데 사용한 사람은 피에르 부르디외였다.

부르디외의 저작에서 아비투스는 구조적 위치에 의해 형성되며 행동을 생성한다. 따라서 사람들이 행동하고 행위성을 발휘할 때, 그들은 동시에 사회 구조를 반영하고 재생산한다. 부르디외는 역사와 인간 기억에 대한 의존성과 관련하여 노엄 촘스키와 장 피아제로부터 인지적 및 생성적 도식에 관한 아이디어를 빌려와 아비투스 이론을 정교화했다. 예를 들어, 특정 행동이나 신념의 본래 목적이 더 이상 기억되지 않고 해당 문화의 개인들에게 사회화될 때, 그 행동이나 신념은 사회 구조의 일부가 된다.

부르디외에 따르면 아비투스는 다음과 같이 구성된다.지속적이고 전이 가능한 성향의 체계, 즉 구조화된 구조로서, 동시에 구조화하는 구조로 기능하도록 미리 적응된 체계이다. 이는 목적에 대한 의식적인 지향이나 이를 달성하기 위해 필요한 조작에 대한 명시적인 숙달을 전제하지 않고도 객관적으로 그 결과에 적응할 수 있는 관습과 표상을 생성하고 조직하는 원리이다.로익 바캉은 아비투스가 아리스토텔레스의 사상에서 유래한 오래된 철학적 개념이며, 아리스토텔레스의 "상태"(hexis) 개념이 중세 스콜라 철학자들에 의해 "아비투스"(habitus)로 번역되었다고 기록했다. 조르조 아감벤은 이 단어 자체가 기독교 수도원 전통에서 본래 "존재하거나 행동하는 방식"을 의미했음을 강조하며, 이 용어가 이미 스토아학파 사이에서 덕과 동의어인 개인적 속성을 묘사하는 데 사용되었다고 주장한다. 부르디외는 1967년 에르빈 파노프스키의 《고딕 건축과 스콜라 철학》(Gothic Architecture and Scholasticism)에 쓴 후기에서 이 용어를 처음으로 차용했다.Review  of Holsinger, The Premodern Condition, in Bryn Mawr Review of Comparative Literature 6:1 (Winter 2007). 이 용어는 이전에 노르베르트 엘리아스의 《문명화 과정》(The Civilizing Process, 1939)과 마르셀 모스의 "신체 기법"(techniques du corps)에 관한 설명에서 사회학적으로 사용된 바 있다. 이 개념은 막스 베버, 질 들뢰즈, 에드문트 후설의 저작에서도 나타난다.

모스는 아비투스를 개인, 집단, 사회 및 국가의 신체나 일상적 관습에 고착된 문화적 측면으로 정의했다. 여기에는 학습된 습관, 신체적 기술, 스타일, 취향, 그리고 특정 집단에게는 "말할 필요도 없는" 것으로 여겨질 수 있는 기타 비담론적 지식의 전체가 포함된다. 그런 의미에서 아비투스는 합리적 이데올로기의 수준 아래에서 작동한다고 할 수 있다.

 교육사회학에서의 아비투스 
아비투스는 특정한 환경에 의해 형성된 성향이나 사고, 인지, 판단과 행동 체계를 의미하는 것으로, 계급 구성원들의 문화적 상징이나 행동특성을 나타내는 개념이다. 아비투스는 개인이 차지하는 사회적 지위와 개인이 속한 사회구조에 의해 산출되고 내면화된다. 그러나 아비투스가 구조의 산물이나 구조의 작동기제이지만 완성된 규칙이나 법칙은 존재하지 않는다.

교육행위는 아비투스를 생산해내기 위해 지속적으로 문화적 자의성을 주입하며, 아비투스는 문화적 자의성을 내면화한 것이므로 교육행위를 통해 지속적으로 문화적 자의성이 주입되어야 문화적 유전자인 아비투스가 형성된다고 본다. 따라서 교육행위는 지속적으로 아비투스를 생산하는 일이라고 본다.

 비사회학적 용례 

 문학 비평 
이 용어는 부르디외의 용법을 변용하여 문학 비평에서도 채택되었다. 예컨대 조 모런(Joe Moran)은 《스타 작가: 미국의 문학적 유명세》(Star Authors: Literary Celebrity in America)에서 작가의 정체성을 검토하며 이 용어를 사용했다. 그는 작가들이 자신의 명성과 작가로서의 지위를 중심으로 형성된 아비투스를 어떻게 발달시키는지, 그리고 이것이 작품 속에서 어떻게 나타나는지를 논의하는 과정에서 이 용어를 활용했다.

 문학 이론에서의 사용 
부르디외의 아비투스 원리는 문학 이론의 구조주의 개념과 밀접하게 연관되어 있다. 피터 배리(Peter Barry)는 "문학에 대한 구조주의적 접근 방식에서는 개별 문학 작품에 대한 해석에서 벗어나, 그 작품들을 포함하는 더 큰 구조를 이해하려는 경향이 지속적으로 나타난다"라고 설명한다 (2009, 39쪽). 따라서 개별 문학 작품을 생성하는 더 큰 영향 요인들을 이해하려는 강력한 요구가 존재한다. 부르디외의 설명에 따르면, 아비투스는 다음과 같다.아비투스는 구조화된 구조(structured structures)이자 구별되고 독특한 관습들을 생성하는 원리다. 노동자가 무엇을 먹는지, 특히 어떻게 먹는지, 어떤 운동을 하고 어떻게 하는지, 그의 정치적 견해와 표현 방식은 산업 자본가의 대응하는 활동과 체계적으로 다르다. 아비투스는 또한 구조화하는 구조(structuring structures)로서, 서로 다른 분류 체계와 분류 원리, 시각과 분할의 원리, 서로 다른 취향이 된다. 아비투스는 차이를 만들어내며, 무엇이 좋고 나쁜지, 무엇이 옳고 그른지, 무엇이 고상하고 저속한지 등을 구분하지만, 그것들이 모두 같은 것은 아니다. 따라서 예를 들어, 동일한 행동이나 동일한 재화라도 어떤 사람에게는 고상해 보일 수 있지만, 다른 사람에게는 가식적으로 보일 수 있고, 또 다른 사람에게는 값싸거나 과시적으로 보일 수 있다. (부르디외, 1996)결과적으로 아비투스는 개별 이론과 문학 작품에 영향을 미치는 더 크고 외부적인 구조들을 이해하기 위해 문학 이론에서 활용될 수 있다.

 바디 아비투스(체형) 
바디 아비투스(body habitus 또는 bodily habitus)은 체격(physique)을 뜻하는 의학 용어다. 이는 내배엽형(상대적으로 짧고 비대한 체격), 외배엽형(상대적으로 길고 마른 체격), 또는 중배엽형(근육질 체격)으로 분류된다. 이러한 의미에서 아비투스는 과거에 개인의 신체적, 체질적 특성, 특히 특정 질병에 걸리기 쉬운 경향과 관련된 것으로 해석되었다.The American Heritage Dictionary of the English Language (4th Ed) Houghton Mifflin Company, 2003. 예를 들어 '마르팡 증후군 양상의 체형'(Marfanoid bodily habitus)이 있다.

 아비투스를 연구하는 학자들 

 로익 바캉(Loïc Wacquant): 사회학자이자 민속지학자로, 《바디 앤 소울: 견습 복서의 수첩》(Body & Soul: Notebooks of an Apprentice Boxer, 2004)과 '주제이자 도구로서의 아비투스'(Habitus as Topic and Tool, 2009)를 통해 시카고 흑인 게토의 복싱 체육관에서 형성되는 '권투 아비투스'(pugilistic habitus)의 구성을 연구했다.
 베르나르 라히르(Bernard Lahire): 프랑스의 사회학자로, 후기 현대성의 비전형적인 사회화 경로로 인해 아비투스가 더 이상 계급에 의해 공유되는 체계가 아니라, 종종 모순되는 절충적인 성향의 집합이라고 주장했다.Lahire, Bernard. 2011. The Plural Actor. Cambridge: Polity.
 가브리엘 이그나토(Gabriel Ignatow): 아비투스 개념이 도덕 사회학에 어떻게 기여할 수 있는지를 탐구했다.
 필립 부르고아(Philippe Bourgois): 샌프란시스코 베이 지역의 정맥 주사 약물 사용자들과 관련된 많은 연구에서 아비투스 개념을 통합한 인류학자다.
 사바 마무드(Saba Mahmood): 아비투스가 무의식적인 모방뿐만 아니라 교육적 과정을 통해서도 형성되고 변화될 수 있다고 제안한 인류학자다. 이 과정에서 부르디외의 설명 대신 아리스토텔레스의 설명으로 회귀했다.
 스티븐 파킨(Stephen Parkin): 《아비투스와 약물 사용 환경: 건강한 장소와 생생한 경험》(Habitus and Drug Using Environments: Health Place and Lived-Experience, 2013)에서 아비투스 구조를 공공장소 내 약물 사용 환경에서 발생하는 약물 관련 위해의 설명 기제로 고찰한 사회학자다.
 하인리히 빌헬름 셰퍼(Heinrich Wilhelm Schäfer): 독일 빌레펠트 대학교의 종교 및 사회 부문 학제간 연구 센터(CIRRuS) 소속이다.
 오리 슈바르츠(Ori Schwarz): 소리의 생성과 분류(예: '소음'으로 분류), 그리고 그에 대한 반응을 조직하는 도식인 '음향 아비투스'(sonic habitus)를 연구한 사회학자다.
 로렌 루드윅(Loren Ludwig): 미국의 음악학자로, 기악 실내악이 연주자들로 하여금 아비투스를 배양하고 경험하게 하는 방식을 연구했다.
 노르베르트 엘리아스(Norbert Elias): 문화적으로 수용되는 매너에 의해 아비투스가 결정되는 방식을 연구한 독일의 사회학자다. 《문명화 과정》에서 그의 이론은 독일인의 '국가적 아비투스'로까지 확장되어 홀로코스트를 설명하는 데 사용되었다.
 도브 코헨(Dov Cohen) 및 한스 아이저만(Hans IJzerman): 사회심리학에서 라틴계와 앵글로계가 명예를 어떻게 다르게 체득하는지 조사하며 아비투스를 연구한 심리학자들이다.
 수디르 첼라 라잔(Sudhir Chella Rajan): 자동차 운전(automobility)이 개인주의, 자율성, 운전에 관한 취약한 가정 위에 구축된 복잡한 담론적 장치를 형성하며, 이것이 자유주의 정치 이론의 신체적 성향을 구성할 정도로 이데올로기적으로 강력함을 보여주었다.
 빅터 J. 프리드먼(Victor J. Friedman) 및 이스라엘 J. 사이크스(Israel J. Sykes): 아비투스 개념을 크리스 아지리스와 도널드 쇤이 발전시킨 '실행 이론'(theory-in-action)과 유사하다고 보았다.
 윌리엄 코커햄(William Cockerham): 미국의 의료 사회학자로, 부르디외의 아비투스를 자신의 건강 생활양식 이론의 기초로 삼았다.

 각주 

 더 읽어보기 

 Bourdieu, Pierre. 1977. Outline of a Theory of Practice. Cambridge University Press.
 Bourdieu, Pierre and Loïc J.D. Wacquant. 1992. An Invitation to Reflexive Sociology. The University of Chicago Press.
 Elias, Norbert. The Civilizing Process.
 Hilgers, Mathieu. 2009. Habitus, Freedom and Reflexivity 'Theory and Psychology' Vol. 19 (6), pp. 728-755.
 MacLeod, Jay.  1995.  Ain't No Makin' It.  Colorado: Westview Press, Inc.
 Maton, Karl. 2012 'Habitus', in Grenfell, M. (ed) Pierre Bourdieu: Key concepts. London: Acumen Press, revised edition.
 Mauss, Marcel. 1934. "Les Techniques du corps", Journal de Psychologie 32 (3-4). Reprinted in Mauss, Sociologie et anthropologie, 1936, Paris: PUF.
 Rimmer. Mark. 2010. Listening to the monkey: Class, youth and the formation of a musical habitus 'Ethnography' Vol. 11 (2), pp. 255-283.
 Wacquant, Loïc. 2004. Body & Soul: Notebooks of an Apprentice Boxer. Oxford: Oxford University Press.
 Wacquant, Loïc. 2004. "Habitus." pp. 315–319 in International Encyclopedia of Economic Sociology. Edited by Jens Beckert and Milan Zafirovski. London: Routledge.

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