제2경전

제2경전(第二經典, Deuterocanon)은 기독교에서 구약성서 중 4세기 시절 70인역에만 남아있던 책들과 다른 정경에 부속된 절들이다. 70인역은 히브리어나 아람어가 아니라 코이네 그리스어로 쓰여진 구약의 번역으로, 히브리어 번역이 사라진 제2경전 도서들은 위서라는 의심을 받았다. 아우구스티노는 이들의 사도성과 역사성을 통해 정경임을 주장하여 예로니모와의 논쟁 이후 카르타고 공의회에서 관철시켰다. 이후, 16세기 당시 예로니모의 초기 주장을 부활시킨 루터가 제외시킨 다니엘서의 일부분과 9개의 문서를 외경이라고 칭하었다. 루터는 팔레스타인 유대계 공동체의 주장을 인용하며, 이 책들의 정경성을 반대하였고, 이는 예로니모의 논증에 기초하였다. 이 도서들은 외경 항목에 부속되는 형태로 신교 성경에 남아있었으나, 19세기 이후로는 위서를 제거한다며 개신교 성경들은 이를 인쇄하지 않기 시작하였다. 루터의 주장은 당대 기준으로 과학적이었던 본문비평에 기초하였으나, 1946년 이 문서들의 히브리어 사본인 사해문서의 발견 이후 퇴색된 점이 크다. 교파적 입장을 반영한다면, 이 책들은 가톨릭과 정교회에서는 정경, 개신교에서는 외경이라 불리나 제2경전이란 가톨릭-개신교 간의 대화를 위해서 가톨릭이 따로 부르는 이름이다.

기독교에서 경전 역사
초대 교회는 유대인들의 히브리어 성경이 아니라, 복음사가 마르코가 활동하던 알렉산드리아 유대인 디아스포라가 사용하던 칠십인역을 사용하였다. 예수와 바울로 모두 구약을 인용할때 칠십인역을 따른다는 점에서 기독교 공동체의 성경 사용을 보여준다. 예로니모가 라틴어 불가타를 집필할 시절, 그는 칠십인역에만 있고 히브리어 사본은 사라진 이 책들의 진위 여부를 의심하였다. 아우구스티노와의 격렬한 논쟁 끝에, 서방교회는 392년 카르타고 공의회를 통해 경전 목록을 확정하였고, 예로니모는 칠십인역을 인용하였음을 주석 끝에 달아 두면서도 전부 정경으로 간주해 불가타를 완성시켰다. 이에 반해, 대다수 동방교회는 이 공의회의 결과를 오랜 기간 동안 사실상 수용하지 않았다. 16세기에 종교개혁으로 성립된 개신교가 이들 문헌과 추가 구절들에 대해 문제를 제기하며 경전 목록에서 제외시키자 천주교는 트리엔트 공의회를 통해 카르타고 공의회 목록을 보편 공의회 레벨에서 교회의 경전 목록으로서 재확인하였다. 하지만 이들 문헌이 '2경전'으로 본격적으로 구분되어 불리게 된 것은 1590년의 식스투스 불가타판부터였다.

16세기 이후 서방교회에서 개신교는 예로니모의 초기 주장을 따라서 유대교 히브리어 경전의 전통에 따라서 이 문헌들을 교리의 도출 근거인 정경이 아니라 교리의 근거를 둘 수 없는 외경으로서 구분하였고, 이와 대조적으로 천주교에서는 아우구스티노의 주장과 예로니모의 후기 주장, 그리고 정경을 확립시키는데 필요한 교회론을 토대로 정경에서 제외한적이 없다. 또한, 천주교에서는 연옥, 전구 등의 근거인 마카베오기 하권을 교부 시대부터 정경으로서 적극 활용하였다.

동방교회는 개신교 세력의 침투 속에서 교회의 수호를 위하여 이아시 시노드와 예루살렘 시노드를 개최하고서 2경전도 성경 목록으로서 대체적으로 받아들였으나, 동방교회 고유의 경독서 전통을 절충하여 2경전 문헌에서는 교리 도출을 하지 않는, 어느 정도의 차등성을 두어 수용하였다. 하지만 일부 국가의 정교회에서는 이 결정에 대해서도 보류(라고 부르며 사실상 거절하는) 의지를 내비쳤기에, 사실상 동방 정교회 진영 안에서는 구속력 있는 통일된 경전 목록이 존재하지 않는다고 평가할 수 있을 것이다.

본문비평적으로는 히브리어 사본이 존재하지 않는다는 루터의 주장이 일리가 있었으나, 사해문서의 발견으로 가톨릭의 주장에 힘이 실리는 상황이다. 다만 이제 와서 성경을 바꾸자는 주장은 심각한 갈등을 낳을것이기에, 신학적 대화가 아닌 이상 신교 내부에서 크나큰 분열을 일으키고는 있지 않다. 

교파별 인식 차이
동방 정교회의 경우 사실상 전체의 통일된 내부 기준이 없으며, 각 국가별 정교회에 따라 독립적이다. 17세기에 개신교 세력의 침투에 맞서 열렸던 이아시 시노드와 예루살렘 시노드(예루살렘 공의회)에서 이 문제를 본격적으로 다루기도 하였지만, 18세기 이후의 러시아 정교회에서 이 회의의 결정 내용에 대해 친 로마 가톨릭적이라고 비판하며 수용을 보류하였기에 정교회 진영 안에서 보편성을 가진다고 보기는 어렵다. 대체로 동방교회 안에서 2경전들은 예배와 전례에서 봉독되지만, 교리 도출과 신학 이론의 근거로서 사용되지는 않는다.

천주교회는 서방교회의 자체 지역 공의회였던 4세기 말의 카르타고 공의회를 통해 현재의 성경 목록을 확정하였으며, 개신교 교파들의 창시자들의 비판에 맞서서 16세기 트리엔트 공의회에서 이 목록들을 세계 보편 공의회 레벨로 재선포하였다. 2경전은 단지 대화를 위한 호칭 상의 구분에 불과할 뿐, 원경전과 아무 차이가 없이 교리와 신학 이론의 근거로서 사용된다.

개신교회 대다수 새사도교회( New Apostolic Church) 교단을 제외하고 구약에 있어 제 2성전 시기 이후 2세기에 확립된 유대교 경전의 전통을 따르며, 바리사이파의 히브리어 경전에는 없는 2경전 문헌들을 구약 외경으로 칭한다. 사해문서의 발견 이후 논리의 심각한 약점이 생겼으나, 에세네파 이단의 경전일 뿐이라고 무시하고는 한다. 교단마다 2경전을 받아들이는 태도도 다른데, 성공회의 경우에는 집회서가 동방교회처럼 예배에서 봉독되지만 교리의 근거로는 사용할 수 없다. 루터교는 2경전에 대하여 정경은 아니나 읽어서 유익한 경건 문학 정도로 받아들인다. 칼뱅 신학을 받아들이는 개혁교회 진영과 침례교회에서는 2경전은 외경으로서 평범한 인간 저작물과 같고, 아무런 가치가 없다고 보며, 교회 밖으로 사실상 축출하자는 등 매우 강력하게 배척한다.

 제2 경전의 목록 
천주교회의 기준에 따른다.
 유딧
 토비트
 바룩
 지혜서
 집회서
 마카베오기 상권
 마카베오기 하권

 다니엘 3장 24절~90절이 부분은 히브리경전인 마소라 본문의 3장 24절~30절, 칠십인역에서 91~97절로 나와 있는 부분) 과는 다르다., 13,14장
 에스텔 10장 4절~16장

 각주 

 같이 보기 
 경전
 구약성경


분류:성서비평학
분류:기독교 용어