ತೆಂಗಿನಕಾಯಿ ಮಹಿಳೆ (ಭಾರತೀಯ ಜಾನಪದ ಕಥೆ)

ತೆಂಗಿನಕಾಯಿ ಮಹಿಳೆ ಎಂಬುದು  ರಾಜಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾದ ಭಾರತೀಯ ಜಾನಪದ ಕಥೆ. ಈ ಕಥೆಯು ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆರ್ನೆ-ಥಾಂಪ್ಸನ್-ಉಥರ್ ಸೂಚ್ಯಂಕ "ದಿ ಲವ್ ಫಾರ್ ಥ್ರೀ ಆರೆಂಜಸ್" ಎಂಬ ಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರವಾದ ಎಟಿಯು 408ರ ಸ್ಥಳೀಯ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ದಿ ಥ್ರೀ ಆರೆಂಜ್ಸ್ನಂತೆ, ಈ ಕಥೆಯು ಹಣ್ಣಿನೊಳಗೆ ವಾಸಿಸುವ ವಧುವಿನ (ಒಂದು ತೆಂಗಿನಕಾಯಿಯೊಳಗೆ ವಾಸಿಸುವ ವಧುವಿನ) ರಾಜಕುಮಾರನ ಹುಡುಕಾಟದ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುತ್ತದೆ. ಅವಳು ಸುಳ್ಳು ವಧುವಿನಿಂದ ಬದಲಾಗುತ್ತಾಳೆ. ಮತ್ತು ಅವಳು ಮತ್ತೆ ತನ್ನ ವಾಸ್ತವಿಕ ದೈಹಿಕ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುವವರೆಗೆ ಹಲವು ಅವತಾರಗಳನ್ನು ತಾಳುತ್ತಾಳೆ. ಈ ಕತೆಯು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಹಣ್ಣುಗಳಲ್ಲಿರುವ ವಧುವಿನ ಕತೆಯಾಗಿ ಹಲವು ರೂಪಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಭಾರತದ ಬೇರೆ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲೂ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿದೆ.

 ಮೂಲ 
ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಬಸ್ಸಿ ಎಂಬ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿರುವ ಪಾರ್ವತಿ ಎಂಬ ರಾಜಸ್ಥಾನಿ ಕಥೆಗಾರರಿಂದ "ಹಿಂದಿ ರಾಜಸ್ಥಾನಿ ಉಪಭಾಷೆ" ಯಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ.

 ಸಾರಾಂಶ 
ಏಳು ರಾಜಕುಮಾರರಲ್ಲಿ ಕಿರಿಯನಾದ ರಾಜಕುಮಾರ ಅಲೋಕ್ ತನಗಾಗಿ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ.ಅಲೋಕ್ ತನ್ನ ಅತ್ತಿಗೆ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ಆಹಾರವನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಿರುತ್ತಾನೆ. ತನಗೆ ಹೆಂಡತಿಯಾಗಿ ಬರುವವಳು ತನಗಾಗಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಆಹಾರವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತಾಳೆ ಎಂಬ ಬಯಕೆಯಿಂದ  ಆತ ಮದುವೆಯಾಗಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ.. ಒಂದು ದಿನ ತನ್ನ ಪ್ರಯಾಣದಲ್ಲಿ ಅವನು ಒಬ್ಬ ಸಾಧುವನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯ ಕೊರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಾಧು ಯುವಕನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಒಪ್ಪುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತೆಂಗಿನಕಾಯಿ ತೋಟದಿಂದ ತೆಂಗಿನಕಾಯಿಯನ್ನು ತರಲು ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ರಾಜಕುಮಾರ ಅಲೋಕ್ ತೆಂಗಿನಕಾಯಿ ಗೊಂಚಲಿನಿಂದ ಒಂದು ಹಣ್ಣನ್ನು ಬಡಿದು ನಂತರ ಇನ್ನೊಂದು ಹಣ್ಣನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಮೊದಲನೆಯದು ಮತ್ತೆ ಅಂಗೈಯಲ್ಲಿ ಜಿಗಿಯುತ್ತದೆ. ರಾಜಕುಮಾರನು ಖಾಲಿ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಸಾಧುವಿನ ಬಳಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾನೆ. ಸಾಧು ಕೇವಲ ಒಂದನ್ನು ಪಡೆಯಲು ರಾಜಕುಮಾರನನ್ನು ಮತ್ತೆ ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಬಾರಿ ರಾಜಕುಮಾರನು ತೆಂಗಿನಕಾಯಿಯನ್ನು ತಂದು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ.  ಅದು ಅವನಿಗೆ ಸುಂದರವಾದ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಾಧು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ.

ರಾಜಕುಮಾರನು ಮನೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿ ಕುಂಬಾರನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ರಾತ್ರಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿಗಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ನಿದ್ದೆ ಮಾಡುವಾಗ ತೆಂಗಿನಕಾಯಿ ಕೆಂಪು ಸೀರೆ ಧರಿಸಿರುವ ಸುಂದರ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕುಂಬಾರನ ಹೆಂಡತಿ ತನ್ನ ಕಳಪೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ತೆಂಗಿನಕಾಯಿಯನ್ನು ಹೊಗಳಿ  ಅವಳ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ತನಗೆ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡಲು ಮನವೊಲಿಸುತ್ತಾಳೆ. ತೆಂಗಿನಕಾಯಿಯ ವಧು ಕುಂಬಾರನ ಹೆಂಡತಿ ಕೇಳಿದಂತೆ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಆದರೆ ದುಷ್ಟ  ಕುಂಬಾರನ ಹೆಂಡತಿ ಉಪಕಾರ ಸ್ಮರಣೆ ಇಲ್ಲದೆ ಆ ತೆಂಗಿನಕಾಯಿಯ ಒಳಗಿರುವ ಹೆಣ್ಣನ್ನು ಬಾವಿಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಸಲು ಹೊರಗೆ ಎಳೆಯುತ್ತಾಳೆ. ನಂತರ ಹಣ್ಣಿನ ಕನ್ಯೆ ತಾನೇ ಎಂದು ನಟಿಸುತ್ತಾ ಅವಳ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ರಾಜಕುಮಾರ ಅಲೋಕ್ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡು ತಪ್ಪು ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ರಾತ್ರೆ ನಡೆದ ದುಷ್ಟ ಕೆಲಸಗಳ ಅರಿವಿಲ್ಲದ ಆತ ವಧುವಿನ ವೇಷ ಧರಿಸಿರುವ ಕುಂಬಾರನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು  ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಅರಮನೆಗೆ ಕರೆತರುತ್ತಾನೆ. ಬಾವಿಗೆ ಬಿದ್ದ ತೆಂಗಿನಕಾಯಿಯ ಹೆಣ್ಣು ಹಲವು ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾಳೆ.   ಆ ಬಾವಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸುಂದರವಾದ ಹೂವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅದನ್ನು ರಾಜಕುಮಾರನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಅರಮನೆಗೆ ತರುತ್ತಾನೆ. ಸುಳ್ಳು ವಧುವು ಅದರ ದಳಗಳನ್ನು ಪುಡಿಮಾಡಿ ಕಿಟಕಿಯಿಂದ ಹೊರಗೆ ಎಸೆಯುತ್ತಾಳೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅಮರಂಥಸ್ ಮರವು ಮೊಳಕೆಯೊಡೆಯುತ್ತದೆ. ಸುಳ್ಳು ವಧುವು ಅದರ ಎಲೆಗಳನ್ನು ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾಳೆ. ಆಗ ಅಡುಗೆಯವನು ಅವುಗಳನ್ನು ಹುರಿದು ಅಡಿಗೆ ಮಾಡಲು ಶುರು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಆ ಎಲೆಗಳು ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ. ಅಡುಗೆ ಮಾಡುವವನು, ಭಯಭೀತರಾಗಿ ಆ ಎಲೆಗಳನ್ನು ತೋಟದಲ್ಲಿ ಎಸೆಯುತ್ತಾನೆ. ತೋಟದಲ್ಲಿ ಎಸೆದ ಎಲೆಗಳಿಂದ ತೆಂಗಿನ ಮರವು ಮೊಳಕೆಯೊಡೆಯುತ್ತದೆ. ದನಗಳನ್ನು ಸಾಕುವ ಹುಡುಗನೊಬ್ಬ ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ತೆಂಗಿನಕಾಯಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಹೆಂಗಸೊಬ್ಬಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಅವನ ತಾಯಿಯು ಅದನ್ನು ದತ್ತು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ.

ಒಂದು ದಿನ ಅಲೋಕ್ನ ಕುದುರೆಯು ಜಾನುವಾರು ಸಾಕುವ ಕುಟುಂಬದ ಬಳಿ ಮೇಯುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ತೆಂಗಿನಕಾಯಿ ಮಹಿಳೆ ಪ್ರಾಣಿಯನ್ನು ಓಡಿಸುವ ಬದಲು, ಅದನ್ನು ಸಾಕುತ್ತಾರೆ. ಆ ಪ್ರಾಣಿಯ ಮೇಲೆ ಚಿನ್ನದ ಕೈ ಮುದ್ರಣದ ಅಚ್ಚು ಬೀಳುತ್ತದೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಕುದುರೆಯು ತನ್ನ ಯಜಮಾನನ ಬಳಿಗೆ ಮರಳುತ್ತದೆ. ಅಲೋಕ್ ಕೈ ಮುದ್ರಣವನ್ನು ಗಮನಿಸಿ ಅದನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಜಾನುವಾರು ಪಾಲಕರ ಮನೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಅಲ್ಲಿ ಆತನು ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯವನ್ನು ತನಗೆ ತಿಳಿಸುವ ಎಂದಿನಂತೆ ಸುಂದರವಾದ ತೆಂಗಿನಕಾಯಿಯ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಕುಂಬಾರನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವಂತೆ ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ರಾಜಕುಮಾರ ಅಲೋಕ್ ಆ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಆಕೆಯ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿ ಅರಮನೆಯಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಿ, ತೆಂಗಿನಕಾಯಿಯ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾನೆ.

 ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ 

 ಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ 
ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆರ್ನೆ-ಥಾಂಪ್ಸನ್-ಉಥರ್ ಸೂಚ್ಯಂಕ ಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರವಾದ ATU 408, "ದಿ ಥ್ರೀ ಆರೆಂಜಸ್" ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ.Aarne, Antti; Thompson, Stith. The types of the folktale: a classification and bibliography. Folklore Fellows Communications FFC no. 184. Helsinki: Academia Scientiarum Fennica, 1961. pp. 135-137. ಭಾರತೀಯ ರೂಪಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ, ನಾಯಕನು ತನ್ನ ಅತ್ತಿಗೆಯಂದಿರ ಹಾಸ್ಯವನ್ನೇ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಒಬ್ಬ  ಕಾಲ್ಪನಿಕ ರಾಜಕುಮಾರಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾನೆ, ಅವಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.  ಅವಳನ್ನು ಮನೆಗೆ ಕರೆತರುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಕೊಳಕು ಮಹಿಳೆಯು ಅವಳನ್ನು ಕೊಂದು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಕಾಲ್ಪನಿಕ ರಾಜಕುಮಾರಿಯು ತನ್ನ ಭೌತಿಕ ರೂಪವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯುವವರೆಗೆ ರೂಪಾಂತರಗಳ ಚಕ್ರವನ್ನು ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಾಳೆ.Mayeda, Noriko; Brown, W. Norman. Tawi Tales; Folk Tales From Jammu. American Oriental Society New Haven, Connecticut, 1974. p. 537.

ಎಂಜೈಕ್ಲೋಪಾಡಿ ಡೆಸ್ ಮರ್ಚೆನ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಒಂದು ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, ವಿದ್ವಾಂಸ ಕ್ರಿಸ್ಟೀನ್ ಶೋಜಾಯಿ ಕಾವನ್ ಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಆರು ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು 3 ರಿಂದ 5 ಭಾಗಗಳು ಕಥೆಯ "ಕೋರ್" ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆಃ

 (1) ರಾಜಕುಮಾರಿಯ ಫಲವನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಒಬ್ಬ ವೃದ್ಧ ಮಹಿಳೆಯಿಂದ ಒಬ್ಬ ರಾಜಕುಮಾರನಿಗೆ ಶಾಪ
 (2) ರಾಜಕುಮಾರಿಯು ರಾಜಕುಮಾರಿಯ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುವ ಸಹಾಯಕರನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ
 (3) ರಾಜಕುಮಾರನು ಹಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೂರು) ಹೆಣ್ಣು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊರಗೆ ಬಿಡುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಮೂರನೆಯದು ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿರುತ್ತದೆ.
 (4) ರಾಜಕುಮಾರನು ರಾಜಕುಮಾರಿಯನ್ನು ಬುಗ್ಗೆ ಅಥವಾ  ತೊರೆಯೊಂದರ ಬಳಿ ಮರದ ಮೇಲೆ ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮ ಅಥವಾ ಸೇವಕ/ಕಿ ರಾಜಕುಮಾರಿಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ.
 (5) ರಾಜಕುಮಾರಿಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಗುಲಾಮ ಅಥವಾ ಸೇವಕನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ (ರೂಪಾಂತರದ ಅನುಕ್ರಮ) 
 (6) ಹಣ್ಣು ರಾಜಕುಮಾರಿಯು ಮತ್ತು ರಾಜಕುಮಾರನು ಮತ್ತೆ ಒಂದಾಗುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ವಧುವನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

 ಉದ್ದೇಶಗಳು 

 ಹುಡುಗಿಯ ನೋಟ 
ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸೂಚ್ಯಂಕದಲ್ಲಿನ ಕಥೆಯ ವಿವರಣೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಕಿತ್ತಳೆ ಮತ್ತು ನಿಂಬೆಹಣ್ಣಿನಂತಹ ಸಿಟ್ರಸ್ ಹಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಮೊದಲನೆಯದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವಳು ದಾಳಿಂಬೆ ಅಥವಾ ಇತರ ಜಾತಿಯ ಹಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಮೊಟ್ಟೆಗಳಿಂದಲೂ ಹೊರಬರಬಹುದು.. ಸ್ಟಿತ್ ಥಾಂಪ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಜೋನಾಸ್ ಬಾಲಿಸ್ [ಲೆಫ್ಟಿನೆಂಟ್] ಅವರ ಓರಲ್ ಟೇಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಈ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು"D211. Transformation: man to fruit" ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ..

 ರೂಪಾಂತರಗಳು ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ವಧು 
ಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರವು ಸುಳ್ಳು ವಧುವಿಗೆ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಪತ್ನಿಯನ್ನು ಬದಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಸುಳ್ಳು ವಧುವು (ಮಾಟಗಾತಿ ಅಥವಾ ಗುಲಾಮಳು) ಕನ್ಯೆಯ ತಲೆ ಅಥವಾ ಕೂದಲಿಗೆ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪಿನ್ ಅನ್ನು ಅಂಟಿಸಿದಾಗ ಅವಳು ಪಾರಿವಾಳವಾಗುತ್ತಾಳೆ.[ಎ] ಕ್ರಿಸ್ಟಿನ್ ಶೋಜಾಯಿ-ಕಾವನ್, ಭಾರತೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ರೂಪಾಂತರಗಳು ಬಾವಿಯಲ್ಲಿನ ಹಣ್ಣಿನ ಕನ್ಯೆಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ತನ್ನದೇ ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸುವ ಸುಳ್ಳು ವಧುವಿನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಬದಲಿಗೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ನಾಯಕ ಮೂರ್ಛೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹಣ್ಣಿನ ರಾಜಕುಮಾರಿಯು ಅವನನ್ನು ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸಲು ನೀರು ತರಲು ಹೋಗುತ್ತಾಳೆ. ಕೆಳಜಾತಿಯ ಹುಡುಗಿಯೊಬ್ಬಳು ಹಣ್ಣಿನ ರಾಜಕುಮಾರಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿ ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡಿ ನಂತರ ಅವಳನ್ನು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಸುತ್ತಾಳೆ.

ಇತರ ರೂಪಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಕನ್ಯೆಯು ಹಣ್ಣಿನಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ನಂತರ ರೂಪಾಂತರಗಳ ಸರಣಿಯ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ದೇಹವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾಳೆ.[ಬಿ] ಆ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ಟಿನ್ ಶೋಜಾಯಿ-ಕಾವನ್ ಅವರ ಲೇಖನದ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರಿಸ್ಟಿನ್ ಗೋಲ್ಡ್ಬರ್ಗ್ ಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಎರಡು ರೂಪಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎಎಟಿಎಚ್ 408ಎ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾದ ಮೊದಲ ಉಪಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ, ಹಣ್ಣಿನ ಮೊದಲನೆಯದು ರೂಪಾಂತರದ ಚಕ್ರವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ (ಮೀನು-ಮರ-ಮಾನವ-ಗೋಲ್ಡ್ಬರ್ಗ್ "ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಿಂದ ಇಟಲಿ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸ್ಗೆ" ಗುರುತಿಸುವ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣ. ಎರಡನೇ ಉಪಪ್ರಕಾರವಾದ ಏಏಟಿಎಚ್ 408ಬಿ ಯಲ್ಲಿ, ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಸೂಜಿ ಪಾರಿವಾಳವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಸಂಶೋಧಕ ನೋರಿಕೊ ಮಯೇಡಾ ಮತ್ತು ಇಂಡಾಲಜಿಸ್ಟ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ನಾರ್ಮನ್ ಬ್ರೌನ್, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಹಣ್ಣು ಕನ್ಯೆಯು ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಹೂವು, ನಂತರ ಮರಕ್ಕೆ ಮತ್ತೆ ಹಣ್ಣಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮಾನವ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು.

 ರೂಪಾಂತರಗಳು 

 ಭಾರತ 
ಇಂಡಿಕ್ ಸೂಚ್ಯಂಕವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುವಾಗ, ಸ್ಟಿತ್ ಥಾಂಪ್ಸನ್ ಮತ್ತು ವಾರೆನ್ ರಾಬರ್ಟ್ಸ್ ಅವರು "ಬದಲಿ ವಧು" ಯ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ಪ್ರಕಾರಗಳಾದ 403, "ದಿ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಅಂಡ್ ದಿ ವೈಟ್ ಬ್ರೈಡ್" ಮತ್ತು 408, "ದಿ ಥ್ರೀ ಆರೆಂಜ್ಸ್" ನಡುವಿನ ನಿಕಟ ಸಾಮೀಪ್ಯವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು. ತಮ್ಮ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲು ಇಬ್ಬರು ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಾಯಕಿಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅವಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಮಹಿಳಾ ಎದುರಾಳಿಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಥಾಂಪ್ಸನ್ ಅವರ ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸೂಚ್ಯಂಕದ ಪ್ರಕಾರ ಸೂಚ್ಯಂಕದ ಎರಡನೇ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯು ಭಾರತ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾ ಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ 408ರ 17 ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದೆ. ಕೆಲವು ಭಾರತೀಯ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ನಾಯಕಿಯು ಫಲದಿಂದ ಹೊರಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅವಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸುಳ್ಳು ವಧುವಿನಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರಗಳ ಚಕ್ರವನ್ನು ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಈ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಅದೇ ಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಸೂಚಿಕೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

 ಇದನ್ನೂ ನೋಡಿ 

 ಬೆಲ್ಬತಿ ರಾಜಕುಮಾರಿ
 ದಾಳಿಂಬೆ ಫೇರಿ (ಭಾರತೀಯ ಜಾನಪದ ಕಥೆ)

 ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು 

 ಉಲ್ಲೇಖಗಳು 

ವರ್ಗ:ಸ್ತ್ರೀವಾದ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಸಂಪಾದನೋತ್ಸವ ೨೦೨೫ ಸ್ಪರ್ಧಾ ಲೇಖನ
ವರ್ಗ:ಜಾನಪದ