ಬನೈ (ದೇವತೆ)

ಬನೈ ( ಬಾನೈ ಅಥಾವ ಬಾನು)  ಹಿಂದೂ ದೇವತೆ ಮತ್ತು ದಕ್ಕನ್  ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿ ಯಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವ ಶಿವ ದೇವರ ಇನ್ನೊಂದು ರೂಪವಾದ ಖಂಡೋಬಾ ಅವರ ಎರಡನೇ ಪತ್ನಿ. ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಭಾರತದ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ಮತ್ತು ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಖಂಡೋಬನನ್ನು ಜೆಜುರಿ ರಾಜನಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನ ಮುಖ್ಯ ದೇವಾಲಯವಿದೆ. ಕೆಲವು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಬನೈಳಿಗೆ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಹೆಂಡತಿಯ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವಳನ್ನು ಖಂಡೋಬಾನ ಉಪಪತ್ನಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ.

ಖಂಡೋಬಾಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಬನೈ ಬಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಅವಳು ಜಾನಪದ ಗೀತೆಗಳ ಕೇಂದ್ರ ವಿಷಯವಾಗಿದ್ದಾಳೆ. ಬನೈ ಅನ್ನು ಧಂಗರ್, ಕುರಿ ಮೇಯಿಸುವ ಜಾತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದೇವಲೋಕದ ಮೂಲದವಳು ಎಂದೂ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಖಂಡೋಬಾಳೊಂದಿಗಿನ ಅವಳ ವಿವಾಹ ಮತ್ತು ಅವನ ಮೊದಲ ಪತ್ನಿ ಮಹಾಲಸ ಜೊತೆಗಿನ ಅವಳ ಸಂಘರ್ಷದ ಕಥೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತವೆ. ಬನೈ ಮಹಾಲಸಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ; ಒಟ್ಟಿಗೆ ಅವರು ದೇವರನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬನೈ ಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಖಂಡೋಬಾನೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮಹಾಲಸ ಕೂಡ ಜೊತೆಗೂಡುತ್ತಾಳೆ. ಬನೈ ಸ್ವತಂತ್ರ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಆನಂದಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಖಂಡೋಬನ ಹೆಚ್ಚಿನ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವನ ಪತ್ನಿಯಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ಧಾಂಗರ್ ಸಮುದಾಯದ ಪೋಷಕ ದೇವತೆ ಮತ್ತು ಕುರಿಯ ಹಿಂಡುಗಳ ರಕ್ಷಕಿಯಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾಳೆ.

ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸಂಕೇತ
ಖಂಡೋಬ ಐದು ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೇವರಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವನ ಮೊದಲ ಇಬ್ಬರು ಪತ್ನಿಯರು ಮಹಾಲಸ ಮತ್ತು ಬನೈ ಪ್ರಮುಖರು. ಇಬ್ಬರು ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ರಾಜ ಅಥವಾ ದೇವರ ಕಥೆಯನ್ನು ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಕೆಲವು ಬದಲಾವಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪುನಃ  ಪುನಃ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ: 
ಮುರುಗನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಪತ್ನಿಯರು ದೇವಸೇನ ಮತ್ತು ವಲ್ಲಿ, ವೆಂಕಟೇಶ್ವರ, ಲಕ್ಷ್ಮಿ ಮತ್ತು ಅಲಮೇಲು,ಶಿವ ಮತ್ತು ಅವನ ಪತ್ನಿಯರು ಪಾರ್ವತಿ ಮತ್ತು ಗಂಗೆಯ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.

ಬನೈನಂತಹ ಬುಡಕಟ್ಟು ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ದೇವರು ಮದುವೆಯಾಗುವ ವಿಷಯವು ಡೆಕ್ಕನ್ ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿ ಪ್ರದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತದೆ; ಇನ್ನೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಮುರುಗನ್ ಜೊತೆ ವಲ್ಲಿಯ ವಿವಾಹ.Sontheimer in Hiltebeitel pp. 323–4 ಡೆಕ್ಕನ್ ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿ (ಕೇರಳ ಮತ್ತು ತಮಿಳುನಾಡಿನವರೆಗೂ ವಿಸ್ತರಿಸಿದ) ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇಬ್ಬರು ಹೆಂಡತಿಯರಿರುತ್ತಾರೆ; ಒಬ್ಬ ಹೆಂಡತಿ ಉನ್ನತ ಜಾತಿಯವಳಾಗಿದ್ದರೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬಳು ಕೆಳಜಾತಿ ಅಥವಾ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವಳಾಗಿದ್ದಾಳೆ.Sontheimer in Channa pp. 32–33 ವಿವಿಧ ಸಮುದಾಯಗಳಿಂದ ಬಂದಿರುವ ಖಂಡೋಬನ ಪತ್ನಿಯರು, ಈ ಸಮುದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ದೇವರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಅವರನ್ನು ತಮ್ಮ ಪೋಷಕ ದೇವರಾಗಿ ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಧಂಗರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ) ಬನೈಳನ್ನು ಖಂಡೋಬಾನ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಹೆಂಡತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಕರ್ನಾಟಕದ ಕುರುಬರು ಅವಳನ್ನು ಉಪಪತ್ನಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.Sontheimer in Channa p. 35 ಮಹಾಲಸ ಉನ್ನತ-ಜಾತಿ ಲಿಂಗಾಯತ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಬಂದವರಾಗಿದ್ದರೆ, ಬನೈ ಅನ್ನು ಧಂಗರ್ (ಕುರುಬ ಜಾತಿ) ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಖಂಡೋಬಾವನ್ನು ಗಣ್ಯರಲ್ಲದ ಕುರುಬ ಜಾತಿಗಳಾದ ಧಂಗಾರ್ಸ್, ಗಾವ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕುರುಬ ಗೌಡ (ಜಾತಿ) (ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವ)ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಬನೈ ಅನ್ನು ಗವ್ಲಿ (ಗೋವಿನ ಜಾತಿ) ಅಥವಾ ಕೋಲಿ ಜನರು (ಮೀನುಗಾರರ ಜಾತಿ) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಕುರುಬರು ಅವಳನ್ನು ಕುರಬತ್ತವ್ವ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಬನೈ  ಮಹಲಾಸದ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದಾಳೆ. ಮಹಲಾಸ ಖಂಡೋಬಾ ಜೊತೆ ನಿಯಮಿತವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿವಾಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಬನೈ ದೇವರಿಂದ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ ಪ್ರೇಮ ವಿವಾಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ. ಮಹಾಲಸ ಶುದ್ಧ, ಅಸೂಯೆ ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಅಡುಗೆಯವಳು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಬನೈ ಅಶುದ್ಧ, ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ, ದೃಢನಿಶ್ಚಯ ಮತ್ತು ಅಡುಗೆ ಮಾಡಲು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದವಳು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಹಾಲಸ "ಸಂಸ್ಕೃತಿ"ಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರೆ, ಬನೈ "ಪ್ರಕೃತಿ"ಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾಳೆ; ಒಟ್ಟಿಗೆ ಅವರು ದೇವ-ರಾಜ ಖಂಡೋಬಾಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.Sontheimer in Feldhaus, pp. 116–8

ಮೌಖಿಕ ದಂತಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಪಠ್ಯಗಳು ಜಾನಪದ ದೇವತೆ ಖಂಡೋಬಾನನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಹಿಂದೂ ದೇವರು ಶಿವನಾಗಿ ಏರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಂಸ್ಕೃತೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ; ಅವನ ಇಬ್ಬರು ಪ್ರಮುಖ ಪತ್ನಿಯರಾದ ಮಹಾಲಸ ಮತ್ತು ಬನೈ ಅವರನ್ನು ಪಾರ್ವತಿ ಮತ್ತು ಗಂಗಾಗೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.Stanley in Hiltebeitel p. 278 ಖಂಡೋಬನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮುಖ್ಯ ಗ್ರಂಥವಾದ ಸಂಸ್ಕೃತ "ಮಲ್ಹರಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯೆ" ಯಲ್ಲಿ ಬನೈ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅದು ಗಂಗಾ ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಬಂದದ್ದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಬನೈ (ಗಂಗಾ) ಮಹಾಲಸ (ಪಾರ್ವತಿ) ಜೊತೆ ಜಗಳವಾಡುತ್ತಾಳೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಎರಡೂ ಒಂದೇ ಎಂಬ ಸಂದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಧಂಗರ್‌ಗಳು ಬನೈಯನ್ನು ಪಾರ್ವತಿಯ ರೂಪವೆಂದೂ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.Sontheimer in Feldhaus, p. 127

ಬನೈಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದಂತಕಥೆಗಳ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವೆಂದರೆ ಓವಿ  ಕಾವ್ಯ ಅಥವಾ ಖಂಡೋಬಾದ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳಾ ಬಾರ್ಡ್‌ಗಳಾದ ವಾಘ್ಯರು ಮತ್ತು ಮುರಳಿಗಳು ಹಾಡಿದ ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು. ಅವರು ಜಾಗ್ರಣ್ ನಲ್ಲಿ (ಜಾಗರಣೆಗೆ) ಹಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ರಾತ್ರಿಯಿಡೀ ಖಂಡೋಬಾನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಿ ಹಾಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಹಾಡುಗಳು ಖಂಡೋಬಾ ಅವರ ಪತ್ನಿಯರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಪತ್ನಿಯರ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ. ಅವು ಮಹಾಲಸ ಮತ್ತು ಬನೈ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವರ ಜಗಳಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ.Sontheimer in Feldhaus, p. 115 ಖಂಡೋಬ ಮತ್ತು ಬನೈ ಅವರ ವಿವಾಹದ ಕಥೆಯು ಅನೇಕ ಧಾಂಗರ್ ಜಾನಪದ ಗೀತೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ವರ್ಕರಿ ಸಂತ ಶೇಖ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ (1560–1650) ತನ್ನ ಯೋಗ-ಸಂಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಖಂಡೋಬನನ್ನು ಅವಹೇಳನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬನೈಳನ್ನು ಲೈಂಗಿಕ ಉತ್ಸಾಹ ದಿಂದ ಹುಡುಕುವ "ಹುಚ್ಚು" ದೇವರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಬನೈಳ ವಿವಾಹದ ಕಥೆಯ ಸೂಚನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಈ ಯುಗದ ವೇಳೆಗೆ ಕಥೆಯು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.Sontheimer in Barz & Horstmann, p. 39

ವಿದ್ವಾಂಸ ಗುಂಥರ್-ಡೈಟ್ಜ್ ಸೋಂಥೈಮರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಬನೈ ದಂತಕಥೆಯು ಹಿಂದೂ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಮಹಾಭಾರತ ದ ರಾಜ ದುಷ್ಯಂತ ಮತ್ತು ಶಕುಂತಲ ರ ಕಥೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅಡೆತಡೆಗಳ ನಡುವೆಯೂ ತನ್ನ ಪತ್ನಿ ಬಾಲುರಾಣಿ ಅಥವಾ ಬಲೈಯನ್ನು ಗಳಿಸಲು ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಜಾನಪದ ದೇವರು ಮಸ್ಕೋಬ (ಭೈರವ)ನ ಕಥೆಯು ಬನೈಯನ್ನು ಗೆಲ್ಲಲು ಖಂಡೋಬ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ.

ದಂತಕಥೆಗಳು
ಖಂಡೋಬಾನನ್ನು ಶಿವ ಎಂದು ವೈಭವೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವನ ಐಹಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಮಲ್ಹಾರಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯಯಲ್ಲಿ ಬನೈ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಧಾಂಗರ್ ಜಾನಪದ ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ ಬನೈ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾಳೆ ಮತ್ತು ಖಂಡೋಬಾ ಜೊತೆ ಮಹಾಲಸಳ ವಿವಾಹವನ್ನು ಕೇವಲ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮರಾಠ ಮತ್ತು ಇತರ ನೆಲೆಸಿದ ಜಾತಿಗಳು ಮಹಾಲಸಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ.Sontheimer in Barz & Horstmann, pp. 38, 40

 ಆರಂಭಿಕ ಜೀವನ 
ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಬನೈ ಜನನದ ಬಗ್ಗೆ ಜಾನಪದ ಗೀತೆಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಕೆಲವರು ಅವಳನ್ನು ಅಪ್ಸರಾ  ರಂಭೆಯ ಅವತಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇತರರು ಅವಳನ್ನು ದೇವತೆಗಳ ರಾಜ ಇಂದ್ರ ನ ಏಳು ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವಳನ್ನು ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಚಿನ್ನದ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಗೆದ್ದಲು ದಿಬ್ಬ ಅಥವಾ ಗುಂಡಿಯಲ್ಲಿ ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿರುವ ಧಾಂಗರನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವಳ ಧಾಂಗರ್ ತಂದೆ (ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಯಮು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ) ಕುರುಬರ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದು, ಅವರಿಗೆ ಒಂಬತ್ತು ಲಕ್ಷ ಕುರಿ ಮತ್ತು ಮೇಕೆಗಳು, ಒಂಬತ್ತು ಲಕ್ಷ ಕುರಿಮರಿ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಮೇಕೆ ಮರಿಗಳಿದ್ದವು. ಯಮು ಮಗುವಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದಾಗ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಬನೈ ಸಿಕ್ಕಿದಳು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯಮುವಿಗೆ ಹೆಂಡತಿ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಶಿಶುವಿಗೆ ಹೇಗೆ ಹಾಲುಣಿಸಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿಯದ ಕಾರಣ, ಕನ್ಯೆಯ ಕುರಿಯೊಂದು ಬನೈಗೆ ಹಾಲು ಕುಡಿಸಿತು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಪವಾಡದಲ್ಲಿ, ಯುವತಿ ಬನೈ ವಾಸಿಸಲು ಯಮುವಿನ ಗುಡಾರದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಅಂತಸ್ತಿನ ಮನೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಉಳಿದ ಧಂಗರು ಡೇರೆಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.Sontheimer in Barz & Horstmann, pp. 13–14 ಅವಳು ಶ್ರೀಮಂತ ಕುರಿ ಕಾಯುವವಳಾಗಿ ಬೆಳೆದು ಹನ್ನೆರಡು ಧಾಂಗರ್ ವಾಡಾಗಳ (ವಿವಿಧ ಧಾಂಗರ್ ಕುಲಗಳು ವಾಸಿಸುವ ಗ್ರಾಮೀಣ ವಸಾಹತುಗಳು ಅಥವಾ ಶಿಬಿರಗಳು) ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕಿಯಾಗುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ತನ್ನ ಕುರಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ಮೇಯಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಾಕಬೇಕೆಂದು ಕಲಿಯುತ್ತಾಳೆ.

 ಮದುವೆ 
ಒಮ್ಮೆ, ಖಂಡೋಬ ಮತ್ತು ಮಹಾಲಸ, ಪಗಡೆ ಅಥವಾ ಚದುರಂಗದ ಆಟವನ್ನು ಆಡುತ್ತಾರೆ . ಖಂಡೋಬನು ಪಣದಲ್ಲಿ ಮಹಾಲಸಗೆ ಅರಿಶಿನ ಪುಡಿಯ ಚೀಲವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ.  ಅವನ ಧೋತಿ, ಅವನ ಧ್ವಜ, ಅವನ ದಂಡ ಮತ್ತು ಅವನ ಭಂಡಾರ, ಮಾಂತ್ರಿಕ ಭಂಡಾರಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.  ಕನಸಿನಲ್ಲಿ, ಅವನು ಬನೈ ಯನ್ನು ನೋಡಿ ಅವಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವಳನ್ನು ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಬೇಟೆಯಾಡಲು ಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಸೈನ್ಯದಿಂದ ದೂರ ಸರಿದು ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಬನೈ ಳೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಅವಳನ್ನು ವಿಧಿವಿಧಾನವಲ್ಲದ ಗಾಂಧರ್ವ ವಿವಾಹದಲ್ಲಿ ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವಳನ್ನು ಜೆಜುರಿಗೆ ಮರಳಿ ಕರೆತರುತ್ತಾನೆ. ಖಂಡೋಬನು ಬೇಟೆಯ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಚಂದನ ಪುರಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಬಾಯಾರಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಒಂದು ರೂಪಾಂತರ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ಧಂಗರನು ಅವನನ್ನು ಬನೈ ನ ವಡಾಕ್ಕೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬನೈ  ಅವನಿಗೆ ನೀರು ಕೊಡುತ್ತಾಳೆ ಅಥವಾ ನೀರಿನ ಪಾತ್ರೆಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಖಂಡೋಬನು ಬನೈ ನ ಹೆಸರನ್ನು ಓದುತ್ತಾನೆ. ಇನ್ನೊಂದು ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಒಂಬತ್ತು ರತ್ನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಡಕೆಯು ಖಂಡೋಬನು ತನ್ನ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಕಂಡ ಹುಡುಗಿ ಬನೈಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅವನು ಅವಳ ಮೋಹಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮಹಾಲಸಳೊಂದಿಗೆ "ಸಾರಿಪತ್"  ಅಥವಾ ಚದುರಂಗದಲ್ಲಿ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸೋತು ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷಗಳ ವನವಾಸವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅವನು ಬಡ, ವೃದ್ಧ ಕುಷ್ಠರೋಗಿಯಾಗಿ ವೇಷ ಧರಿಸಿ ಬನೈಳ ತಂದೆಯ ಸೇವಕನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಕೆಲವು ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೆಲವು ಹಾಡುಗಳು ಬನೈ ಸೌಂದರ್ಯದ ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ, ಇದು ಖಂಡೋಬನನ್ನು ಅವಳ ಹುಚ್ಚನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಬನೈನ ಆದೇಶದ ಮೇರೆಗೆ ಖಂಡೋಬಾನು ವಿಚಿತ್ರ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲು ಬನೈ ಅವನಿಗೆ ಇಡೀ "ವಡಾ"ವನ್ನು ಗುಡಿಸುವ ಕೆಲಸವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಕುರಿಗಳ ಕೊಟ್ಟಿಗೆಗಳನ್ನು ಸ್ವಚ್ಛಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಕುರಿ ಮತ್ತು ಕುರಿಮರಿಗಳನ್ನು ಮೇಯಿಸಲು ಕರೆದೊಯ್ಯುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಅವನ ಮೇಲಿದೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಮಾಂತ್ರಿಕ "ಭಂಡಾರ"ವನ್ನು ಹರಡುವ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲಾ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ಖಂಡೋಬಾಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿಭಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಕುರುಬರು ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಅವರ "ಭಂಡಾರ"ವನ್ನು ಪುಡಿಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬನೈ ಅವನಿಗೆ ಐದುನೂರು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಯಾವುದೇ ಕುರಿ ಅಥವಾ ಕುರಿಮರಿ ಕಳೆದುಹೋದರೆ ಅಥವಾ ಮಗು ಅಳುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಅವಳು ಅವನಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಆಜ್ಞಾಪಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಆದರೆ ಖಂಡೋಬಾ ತನ್ನ "ಭಂಡಾರ"ದಿಂದ  ಮತ್ತೆ ಎಲ್ಲಾ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಾನೆ. ಅವಳು ಕುರಿ ಮತ್ತು ಕುರಿಮರಿಗಳನ್ನು ತೊಳೆಯುವ ಕೆಲಸವನ್ನು ಅವನಿಗೆ ವಹಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಬದಲಾಗಿ, ಕುರುಬರು ಮತ್ತು ಬನೈ ಳನ್ನು ಕುಗ್ಗಿಸಲು ಖಂಡೋಬಾ ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಕುರಿ ಮತ್ತು ಕುರಿಮರಿಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಕುರಿಗಳ ಚರ್ಮ ಸುಲಿದು ಮಾಂಸವನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಟ್ಟ ಬನೈ ಅವನ ಕ್ಷಮೆಯನ್ನು ಬೇಡುತ್ತಾಳೆ; ಬನೈ ಅವನನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವ ಷರತ್ತಿನ ಮೇಲೆ ಅವನು ಕುರಿಯ ಹಿಂಡನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಒಪ್ಪುತ್ತಾನೆ. ಖಂಡೋಬನು ತನ್ನ "ಭಂಡಾರ"ವನ್ನು ಹರಡುವ ಮೂಲಕ ಕುರಿಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ನಿಜವಾದ ರೂಪವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ.Sontheimer in Feldhaus, pp. 116–32Sontheimer in Channa pp. 35-44Sontheimer in Barz & Horstmann, pp. 15–21

ಈ ವಿವಾಹವು ಹಿಂದೂ ಆಚರಣೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬನೈಮತ್ತು ಖಂಡೋಬಾ ಸರಳವಾದ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣೇತರ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ (ಬ್ರಾಹ್ಮಣ) ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿವಾಹಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಅಕ್ಕಿಯ ಬದಲಿಗೆ ದಂಪತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕುರಿ ಹಿಕ್ಕೆಗಳನ್ನು ಸುರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿವಾಹವನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಅಧಿಕೃತ ಪುರೋಹಿತರಿಲ್ಲದೆ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕುರುಬರು ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು (ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿವಾಹದಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಜವಾಬ್ದಾರಿ) ಓದುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕುರುಬರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿವಾಹದಲ್ಲಿ ಉಂಗುರವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಿವಾಹವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗಂಧರ್ವ ವಿವಾಹ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿವಾಹದ ಅನೈತಿಕ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಾಗಿ, ಅವಳನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಖಂಡೋಬಾನ ರಖ್ (ಉಪಪತ್ನಿ) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.Sontheimer in Channa pp. 35, 44

 ಮದುವೆಯ ನಂತರ 

ಎಲ್ಲಾ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಖಂಡೋಬ ತನ್ನ ಹೊಸ ಹೆಂಡತಿಯೊಂದಿಗೆ ಜೆಜುರಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮಹಾಲಸಳ ಕೋಪವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅನೇಕ ಹಾಡುಗಳು ಮಹಾಲಸ ಮತ್ತುಬನೈ  ನಡುವಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ, ಮಹಾಲಸ ಅಶುದ್ಧ ಬನೈ ಮೇಲೆ ಖಂಡೋಬಾ ಹೊಂದಿದ್ದ ಮೋಹದ ಬಗ್ಗೆ ದೂರು ನೀಡುತ್ತಾಳೆ. ತನ್ನ ಅಸಭ್ಯ ವರ್ತನೆಯಿಂದ ಬನೈ ಮನೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಲುಷಿತಗೊಳಿಸಿದ್ದಾಳೆಂದು ಗೊಣಗುವ  ಮಹಾಲಸ ಬನೈಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಬೇಕೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಸಸ್ಯಾಹಾರಿ, ಉನ್ನತ ಜಾತಿಯ ಮಹಾಲಸ ಮಾಂಸಾಹಾರಿ ಕೆಳಜಾತಿಯ ಬನೈನಂತೆಯೇ ಮೀನು ಹಿಡಿದು ಅದೇ ತಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ತಿನ್ನುವಂತೆ ಹೇಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಹಾಡುಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಅರಮನೆಯಲ್ಲಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಬನೈ'''ಳನ್ನು ದೂಷಿಸುತ್ತಾ ಮತ್ತು ಬನೈಗಿಂತ ತನ್ನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ  ಮಹಾಲಸ ಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಖಂಡೋಬಾ ತನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು, ತನ್ನ ಸೌಂದರ್ಯಕ್ಕೆ ಮಾರುಹೋಗಿ ತನ್ನ ಸೇವಕನಾದನೆಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಬನೈ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಮಹಾಲಸ ಮತ್ತು ಬನೈ ತನಗಾಗಿ ಶಾಲನ್ನು ಯಾರು ಕಸೂತಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಜಗಳವಾಡಿ ರಾಮ್‌ಭಾಯಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾದ ನಂತರ ನಿರಾಶೆಗೊಂಡ ಖಂಡೋಬ ಬೇಟೆಯಾಡಲು ಅರಮನೆಯಿಂದ ಹೊರಡುತ್ತಾನೆ. ಈ ಹಾಡುಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಹೆಂಡತಿಯರು ಹೇಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಇರಬೇಕು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದು ಹಾಡು ಮಹಾಲಸ ಮತ್ತು ಬನೈ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿ ಜೆಜುರಿಯಲ್ಲಿ ಖಂಡೋಬಾ ಜೊತೆ ದೀಪಾವಳಿ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಹೇಗೆ ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಅಪರೂಪಕ್ಕೆಂಬಂತೆ, ಬನೈ'ಖಂಡೋಬನ ಮುಖ್ಯ ದಂತಕಥೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಮಣಿ ಮತ್ತು ಮಲ್ಲ ರಾಕ್ಷಸರನ್ನು ಸಂಹರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಣಿಯ ರಕ್ತವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಮಹಾಲಸ ಮತ್ತು ಬನೈ (ಅಥವಾ ಗಂಗಾ) ಖಂಡೋಬನಿಗೆ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಪ್ರತಿ ಹನಿಯೂ ಹೊಸ ರಾಕ್ಷಸನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಖಂಡೋಬನ ನಾಯಿ ಎಲ್ಲಾ ರಕ್ತವನ್ನು ನುಂಗುತ್ತದೆ. ಅಪರೂಪಕ್ಕೆ, ಬನೈ ಖಂಡೋಬನ ಹಿಂದೆ ಕುದುರೆಯ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತು ಕತ್ತಿ ಅಥವಾ ಈಟಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಈ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಹಾಲಸಗೆ ನಿಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ.Stanley in Hiltebeitel pp. 280–4

ಪೂಜೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರ
ಜಾನಪದ ದೇವರಾದ ಬಿರೋಬಾ ಳನ್ನು "ತಾಯಿ" ಎಂದು ಬನೈ ಹೊಂದಿದ್ದರ ಕುರುಹುಗಳು ಉಳಿದಿದ್ದರೂ, ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬನೈ ಸ್ವತಂತ್ರ ಪೂಜೆಯನ್ನು ವಿರಳವಾಗಿ ಆನಂದಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಖಂಡೋಬಾನ ಪತ್ನಿಯಾಗಿ  ಮಾತ್ರ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.Sontheimer in Channa, p. 45 ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಆಕೆಯ ದೇವಸ್ಥಾನವು ಹಳ್ಳಿಯ ಹೊರಗಿದ್ದು, ಮೈಲಾರ (ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಖಂಡೋಬ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿರುವ ತನ್ನ ದೇವಸ್ಥಾನದಿಂದ ಹತ್ತು ರಾತ್ರಿಗಳ ಕಾಲ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾಳೆ. ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ, ಬನೈ ದೇವಸ್ಥಾನವು ಹಳ್ಳಿಯ ಒಳಗೆ ಇದೆ, ಆದರೆ ಜೆಜುರಿಯಲ್ಲಿರುವ ಖಂಡೋಬನ ಮುಖ್ಯ ದೇವಸ್ಥಾನದಂತೆ ಮುಖ್ಯ ದೇವಸ್ಥಾನದ ಹೊರಗೆ ಇದೆ. ಮುಖ್ಯ ದೇವಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಮಹಾಲಸ - ಖಂಡೋಬನ ಹೊಸ ಪತ್ನಿ ಬನೈ ಆಗಮನವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾಳೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಬನೈ ಮುಖ್ಯ ದೇವಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇಬ್ಬರು ಹೆಂಡತಿಯರ ನಡುವಿನ ನಿರಂತರ ಜಗಳಗಳಿಂದ ನಿರಾಶೆಗೊಂಡ ಖಂಡೋಬಾ ಜೆಜುರಿ ಬೆಟ್ಟವನ್ನು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದ್ದಾನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ: ಕೆಳಗಿನ ಅರ್ಧವು ಬನೈಗೆ ಸೇರಿದ್ದು, ಅಲ್ಲಿ ಅವಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ ಮತ್ತು ಮಹಾಲಸ ಮೇಲಿನ ಅರ್ಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವಳು ಮುಖ್ಯ ದೇವಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಖಂಡೋಬನೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತಾಳೆ. ಮುಖ್ಯ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಖಂಡೋಬಾ ಮತ್ತು ಮಹಾಲಸ ಅವರನ್ನು ಪೂಜಿಸುವ ಮೊದಲು ಬನೈಗೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸುವುದು ವಾಡಿಕೆ. ಖಂಡೋಬಾ ಬನೈಗೆ ಮೊದಲ ಪೂಜೆಯ ಗೌರವವನ್ನು ನೀಡಿ, ಅವಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ನಿವಾಸಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಬನೈ ಧಾಂಗರರ ಪೋಷಕ ದೇವತೆ ಮತ್ತು ಕುರಿ ಹಿಂಡುಗಳ ರಕ್ಷಕ ದೇವತೆ. ಅವಳು ಸಮುದಾಯದ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಹಿಂಡಿನ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾಳೆ. ಹೇರಳವಾದ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗಾಗಿ ಕುರಿ ಮತ್ತು ಇತರ ದನಗಳ ಕಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಅವಳಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಖಂಡೋಬನಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಣಿ ಬಲಿ ಅಥವಾ ಮಾಂಸಾಹಾರಿ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಖಂಡೋಬನಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾದ ಮಾಂಸಾಹಾರಿ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಬನೈಗೆ ಅರ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪವಿತ್ರ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ: ವಿಜಯದಶಮಿ (ಯೋಧರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಯಾಣಕ್ಕೆ ಹೊರಟಾಗ) ಮತ್ತು ಹಿಂದೂತಿಂಗಳು ಮಾಘ , ಚೈತ್ರ ಮತ್ತು ಪೂರ್ಣಿಮಾ ಮಾಸದಲ್ಲಿ ಧಾಂಗರರು ಅವಳ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಟಗರುಗಳನ್ನು ಬಲಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಯಕೃತ್ತು, ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ಅಕ್ಕಿಯ ನೈವೇದ್ಯ'' ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾರೆ, .

ಖಂಡೋಬಾನನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಹಾಲಸ ಮತ್ತು ಬನೈ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಇಬ್ಬರು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ದೇವತೆಗಳು ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವುದನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಿತ್ತಾಳೆಯ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಬನೈ ಕುರಿಮರಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದು ಖಂಡೋಬಾಗೆ ನೀರು ಅರ್ಪಿಸುವುದನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಮಹಾಲಸ ಖಂಡೋಬಾನನ್ನು ತನ್ನ ಕುದುರೆಯ ಮೇಲೆ ಕರೆದುಕೊಂಡು ಸವಾರಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಧಾಂಗರು ಪೂಜಿಸುವ ಲೋಹದ ಫಲಕಗಳಲ್ಲಿ, ಬನೈ ಖಂಡೋಬಾನ ಕುದುರೆಯ ಮೇಲೆ ಜೊತೆಗೂಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕುರಿಗಳನ್ನೂ ಕೂಡಾ ಅಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ.Sontheimer in Barz & Horstmann, p. 41

ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು

ಉಲ್ಲೇಖಗಳು

ವರ್ಗ:ಸ್ತ್ರೀವಾದ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಸಂಪಾದನೋತ್ಸವ ೨೦೨೫ ಸ್ಪರ್ಧಾ ಲೇಖನ
ವರ್ಗ:Regional Hindu goddesses
ವರ್ಗ:Hindu folk deities
ವರ್ಗ:Animal goddesses
ವರ್ಗ:ಹಿಂದೂ ದೇವತೆಗಳು