ಲೂಇಸ್ ಡ್ಯುಮೊಂಟ್

<refrences>http://www.thehindu.com/opinion/op-e/article2311263.ece                                          
http://en.wikipedia.org/wiki/Louis_Dumont
http://www.sociologyguide.com/indian-thinkers/louis_dumont.php

                                   ದ  ಫ್ರೆಂಚ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಲೂಯಿಸ್ ಡುಮೊಂಟ್

ಲೂಯಿಸ್ ಡುಮಾಂಟ್ ೧೯೯೧ ಗ್ರೀಸ್ , ಥೆಸ್ಸಲೊನಿಕಿಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ೧೯೯೮ ರಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ನಿಧನರಾದರು . ಅವರು ಭಾರತೀಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ದರರು. ಅವರು ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ , ಮನುಷ್ಯನ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ , ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ,ಇವರು ಫ್ರೆಂಚ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮಾರ್ಸೆಲ್ ಮೌಸ್ ರವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ. ನಂತರ ಅವರು ಮೊದಲ ಸಹಾಯಕರಾಗಿಧ್ಹರು ಮತ್ತು ನಂತರ ೧೯೩೭-೧೯೫೧  ರಿಂದ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮ್ಯೂಸಿಯಂನಲ್ಲಿ ಸಹಾಯಕ ಸಂಶೋಧಕರಾಗಿ ಸೇರಿದರು . ತನ್ನ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕ ,ಲಾ ತರಸ್ಕ್ ಯು ,೧೯೫೧ , ಇದು ದಕ್ಷಿಣ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಸಿನ ಜನಪ್ರಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಉತ್ಸವಗಳ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಧ್ಯಯನ.

ಡುಮಾಂಟ್ ೧೯೪೦-೧೯೪೫ ರಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನಿ ಯುಧ್ಹದ ಸೆರೆಯಾಳಾಗಿದ್ದರು  . ಇವರು ಸಂಸ್ಕೃತ ಕಲಿಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿಧು ಜರ್ಮನಿಯ ಭಾರತಜ್ಞ ಮತ್ತು ಜೈನ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದ ನಂತರ. ಯುದ್ಧ ಕೊನೆಗೊಂಡ ನಂತರ ಅವರು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತಕೆ ಹೋದರು ಮತ್ತು ಕ್ಷೇತ್ರಕಾರ್ಯ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು . ಅವರ ಕ್ಷೇತ್ರಕಾರ್ಯ ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಕಲ್ಲಾರ್ ಎಂಬ ಉಪಜಾತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು. ೧೯೫೭ರಲ್ಲಿ , ಅವರು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಉಪಜಾತಿಯನ್ನು ಕುರಿತು ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು: "ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ಪರಮಲೈ ಕಲ್ಲ್ಲಾರ್ ಧರ್ಮ" (ನಂತರ ಇಂಗ್ಲೀಷ್ನನಲ್ಲಿ ಭಾಷಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು ). ಈ ಪ್ರಬಂದ ಭಾರತ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಆಳವಾದ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು .ಭಾರತೀಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾಜವನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ,ಇವರು ಹಳ್ಳಿಯ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು,ನಂತರ ಡುಮೊಂಟ್ರವರನ್ನು  ಬಹುತೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ್ದರು .

ಡುಮೊಂಟ್ರವರು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಉಪನ್ಯಾಸಕರಾದರು .ಅಲ್ಲಿ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಮರಳಥಿಧ ಎಂ .ಎನ್ ..ಶ್ರೀನಿವಾಸ್ರನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ೧೯೫೫ ರಲ್ಲಿ ಡುಮೊಂಟ್  ಅವರು ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ನೆಮಿಸಲಾಗಿತು,ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಭಾರತದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕಂಪ್ಯಾರಿಟಿವ್ ಸೋಷಿಯಾಲಜಿ . ೧೯೫೭ ರಲ್ಲಿ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಡೇವಿಡ್ ಪೊಕೊಕ್ ಸಹಯೋಗದೊಂದಿಗೆ , ಡುಮೊಂಟ್ರವರು ಹೊಸ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಜರ್ನಲ್ ಪ್ರರಂಬಿಸಿದರು ,ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಕೊಡುಗೆಗಳು , ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ  ಪ್ರಕಟವಾಗಿತ್ತು, ಇಂದು ಈ ಜರ್ನಲ್ ಶಿಸ್ತು ಮುಖ್ಯ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿ  ಮುಂದುವರಿದಿದೆ .

ಕೃತಿಗಳು - ಡುಮೊಂಟ್ರ ಮೇರು ಕೃತಿ ( ಇಂಗ್ಲೀಷ್ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ೧೯೭೦ ಮತ್ತು ೧೯೭೨ ) ೧೯೬೭ ರಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಪ್ರಕಟವಾದ ತನ್ನ ಹೋಮೋ ಹಿರಾಚಿಯಸ್ ಉಳಿದಿದೆ . ಇದು  ಒಂದು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ಕೃತಿ ,ಒಂದು ಬಲವಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆ , ಲೇಖಕ ಇಡೀ ಭಾರತೀಯ ಜಾತಿ ಸಮಾಜದ ತನ್ನ ತಿಳಿವಳಿಕೆಮಂಡಿಸಿದ . ಡುಮೊಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಜನರು ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಅಸಮಾನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಿರುವರು ಮತ್ತು ಲಗತ್ತಿಸಲಾದ ಶುದ್ಧತೆಯ ಪದವಿ ಪ್ರಕಾರ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅನ್ಟಚಬಲ್ಸ್ ( ಆಗಿನ ದಲಿತರ ತಮ್ಮನ್ನು ಕರೆ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ) .

ಈ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ನಂತರ , ಡುಮೊಂಟ್ ಅವರು ಭಾರತದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ದೂರವುಳಿದರು ಏಕೆಂದರೆ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಏನು ಹೇಳಲು ಬಯಸಿದರು ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು . ಅವರು ಅಸಮಾನ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಒಂದು ಸಮಾನತಾವಾದಿ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಉಳ್ಳ ಆಧುನಿಕ ವೈಯಕ್ತಿಕತೆ, ಜೆನೆಸಿಸ್ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಹೊಸ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿದರು . ಅವರ ಹೋಮೋ ಸಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ ( ೧೯೭೭ ), ಎಸ್ಸೇಸ್ ಆನ್ ವೈಯುಕ್ತಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟವಾಗಿತ್ತು(೧೯೮೩) ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ಐಡಿಯಾಲಜಿ ವಿಚಾರವಾಗಿರುತದೆ :ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಗೆ ಜರ್ಮನಿ ಮತ್ತು ಹಿಂದೆ( ೧೯೯೧) . ಇದು ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದ , ಈ ಕೃತಿಗಳು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚರಿತ್ರೆಯ ಸೇರಿದ್ದ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗಸಿದ್ಧ ಗ್ರೌಂಡಿಂಗ್ ಹೊಂದಿವೆ .

ಡುಮೊಂಟ್ ಕೃತಿಗಳ ಯುರೋಪ್ ಹಾಗೂ ಭಾರತದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಚರ್ಚಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಎರಡೂ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಶಂಸೆಗೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಟೀಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಕ ಟೀಕೆಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಡುಮೊಂಟ್ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಸನಬದ್ಧವಾಗಿಸಿತು ಇದು ( ಕ್ಷತ್ರಿಯ ) ( ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ) ಅದರ ಪುರೋಹಿತರು ಅಥವಾ ಅದರ ರಾಜರುಗಳ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಡುಮೊಂಟ್ ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ , ಪ್ರಮುಖ ಆಂತರಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ . ವೀಕ್ಷಿಸಿ ಒಂದು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪಾಯಿಂಟ್ ಗೆ ,  ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು,ಮೊದಲು ,ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಲಘುವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಈ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಿದರು, ಎರಡನೇ , ತಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಳಕೆಗಳು . ವಿದ್ಯುತ್ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಗ್ರಾಂಥಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ( ಮತ್ತು ಈ , ಸಹಜವಾಗಿ, ಕಡೆಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ) ಇದು ಹಿಂದೂ ಜಾತಿ ಪದ್ಧತಿಯ , ರಚಿಸುವುದು ಎಂದು ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸಂಬಂಧಗಳು , ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ . ಇದಲ್ಲದೆ, ಡುಮೊಂಟ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಕಂಪ್ಯಾರಿಟಿವ್ ಸೋಷಿಯಾಲಜಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಬಾರಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದ ಮತ್ತು ಪರಿಸರದ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ನಡುವಿನ ಬೈನರಿ ವಿರೋಧ ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು , ಅಥವಾ ಭಾರತದಂಥ ಸಮಾನ ವೆಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಣಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಧುನಿಕ ಪೂರ್ವ ಸಮಾಜಗಳು , ನಡುವಿನ ಒಂದು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಘರ್ಷಣೆಗೆ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಹೊಂದಿರುವ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ .

ಅವರ ರಚನೆಗಳಿಗೆ ಭಾರತೀಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಕಡೆಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಒಂದು ಸಮಕಾಲೀನ ಭಾರತದ ಸಾಮಾಜಿಕ ತಯಾರಿಕೆ ತಿಳಿಯಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ .