Периклдің жерлеу сөзі

«Периклдің жерлеу сөзі» (көне грекше: Περικλέους Επιτάφιος) – Фукидидтің «Пелопоннес соғысының тарихы» еңбегіндегі әйгілі сөйлеу мәтіндерінің бірі.Thucydides, History of the Peloponnesian War, 2.34–2.46. Greek text and English translation

Бұл сөзді белгілі афиналық саясаткер Перикл б.з.д. 431–404 жылдары болған Пелопоннес соғысының бірінші жылының соңында айтқан деп есептеледі. Ол жыл сайын соғыста қаза тапқандарға арналған мемлекеттік қоғамдық жерлеу рәсімінің бір бөлігі ретінде айтылған.

Б.з.д. V ғасырдың соңында Афинада соғыста қаза тапқандардың құрметіне қоғамдық жерлеу рәсімін өткізу дәстүрге айналған еді.Thucydides, History of the Peloponnesian War, 2.34.1–6. See also Plato, Menexenus. Қаза болғандардың мәйіттері үш күн бойы шатырда қойылып, халық оларға құрбандықтар мен арнаулар жасайтын. Содан кейін жерлеу шеруі ұйымдастырылып, он кипарис табыты көтерілген – әрбір он афина тайпасына бір-бірден, ал тағы бір бос табыт жоғалған жауынгерлер мен мәйіттері табылмағандарға арнап қойылған. Соңында олар Керамик аймағындағы қоғамдық қабірге жерленген. Осы рәсімнің соңғы бөлігі ретінде мемлекет таңдаған белгілі афиналық азамат жерлеу сөзін сөйлеген.
Периклдің Жерлеу сөзі Фукидидтің «Пелопоннес соғысының тарихы» еңбегінің екінші кітабында жазылған. Автор бұл сөзді Периклдің өз аузымен айтылғандай бірінші жақта келтіреді, бірақ оның сөзбе-сөз жазылғанына сенім аз. Өйткені Фукидид еңбегінің басында сөздердің толықтай нақты емес, бірақ негізгі идеяларын жеткізуге тырысқанын ескертеді.Thucydides, History of the Peloponnesian War, 1.22.1. Тарихшылар Периклдің соғыстың бірінші жылының соңында сөз сөйлегеніне сенімді, бірақ Фукидид келтірген нұсқаның Периклдің шын мәнінде айтқанымен қаншалықты сәйкес келетіні жөнінде бірыңғай пікір жоқ. Бұл мәселені қиындататын тағы бір жайт – Перикл б.з.д. 440 жылы Самос соғысы кезінде де жерлеу сөзімен халық алдына шыққан.Plutarch, Pericles, 28.4. Сондықтан Фукидид жазған мәтінде екі сөйлеу мәтінінің элементтері аралас болуы мүмкін. Дегенмен, Фукидид өте мұқият тарихшы болған және әрбір дереккөзінің анықтығы мен дәлдігін үнемі көрсетіп отырған. Ол Периклдің сөзін баяндағанда «Перикл, Ксантипптің ұлы, былай деді» (Περικλῆς ὁ Ξανθίππου… ἔλεγε τοιάδε) деп бастайды. Егер ол сөзді тура келтірген болса, «тоιάδε» («сияқты») емес, «τάδε» («осы сөздер») деген сөзді қолданар еді. Бұл жерлеу сөзінің нақты авторы да даулы. Платон өзінің «Менексен» диалогында оны Периклдің серігі Аспасияға тиесілі деп көрсетеді.Monoson, Sara (2002). "Plato's Opposition to the Veneration of Pericles". Plato's Democratic Entanglements. Hackett Publish. ISBN 978-0-691-04366-1. pp. 182–86 Жерлеу сөзі Афинадағы дәстүрлі жерлеу сөздерінен ерекшеленетінімен маңызды.Ziolkowski, John (1981). Thucydides and the Tradition of Funeral Speeches at Athens. Arno Press. ISBN 0-405-14057-6. Дэвид Картрайт оны «Афинаның өзіне арналған мадақтау» деп сипаттайды. Бұл сөз Афинаның жетістіктерін дәріптеуге бағытталған, оның мақсаты – соғыс жағдайындағы мемлекеттің рухын көтеру.Cartwright, David (1997). A Historical Commentary On Thucydides. University of Michigan Press. ISBN 0-472-08419-4. Бұл дәстүрдің қашан және кім енгізгені нақты белгісіз. Көне деректер бұл рәсімнің негізін қалаушы Солон деп атайды. Сицилиялық Диодор мен Галикарнастік Дионисий  оны Грек-парсы соғыстары дәуірімен байланыстырады.Лисий. Речи / Пер., статья, коммент. С. И. Соболевского; предисл. Л. П. Маринович, Г. А. Кошеленко. — М.: Ладомир, 1994. — 373 с. — (Античная классика). — 10 000 экз. — ISBN 5-86218-124-57

Заманауи ғалымдар Периклдің Жерлеу сөзі мен Авраам Линкольннің 1863 жылғы Геттисберг сөзі арасындағы ұқсастықтарды атап өтеді."Louis Warren, "Abraham Lincoln's Gettysburg Address: An Evaluation" (Charles E. Merrill Publishing Co. 1946), p. 18"Garry Wills, Lincoln at Gettysburg (New York: Simon and Schuster 1992) pp. 182, 212 and appendix IIIb. ISBN 0-671-76956-1.McPherson, James (July 16, 1992). "The Art of Abraham Lincoln". The New York Review of Books. 39 (13).

 Сөзінің мазмұны 

 Кіріспе (2.35) 
Сөз қоғамдық жерлеу дәстүрін мадақтаумен басталады, бірақ жерлеу сөзін айту дәстүріне сын көзбен қарайды. Перикл бұл рәсімде "ер жүрек көптеген адамдардың даңқы бір адамның аузынан шыққан сөзге тәуелді болмауы керек" деп атап өтеді.Thucydides, History of the Peloponnesian War, 2.35.1. Оның пікірінше, шешен өте қиын міндетке тап болады – қаза тапқандардың жақындары олардың ерліктері асыра мадақталғанын қалайды, ал басқа адамдар көреалмаушылық танытып, артық айтылған деп күмәндануы мүмкін.Thucydides, History of the Peloponnesian War, 2.35.2.

 Соғыста қаза тапқандарды мадақтау (2.36 – 2.42) 
Перикл өз сөзін, басқа афиналық жерлеу сөздері сияқты, қаза тапқандарды мадақтаудан бастайды. Ол қазіргі афиналықтардың ата-бабаларына (2.36.1 – 2.36.3) құрмет көрсетіп, Афина империясының құрылуы туралы қысқаша тоқталып өтеді.

Алайда, осы тұстан бастап Перикл басқа жерлеу сөздерінің дәстүрлі үлгісінен түбегейлі алшақтап, Афинаның әскери жетістіктері мен соғыс ерліктерін егжей-тегжейлі баяндаудан әдейі бас тартады:«Біздің тарихымыздың бір бөлігі – иелігімізді алып берген әскери жеңістеріміз немесе өзіміздің немесе әкелеріміздің эллиндік немесе шетелдік басқыншылыққа қарсы көрсеткен батылдығы – тыңдаушыларым үшін аса таныс тақырып. Сондықтан мен оны айналып өтемін».Thucydides, History of the Peloponnesian War, 2.36.4.Оның орнына, Перикл Афинаның қазіргі жағдайына назар аударады. Ол былай дейді:«Мен біздің қазіргі ұлылығымызға жету жолымызды, оны өсірген басқару жүйемізді және осы ұлылықтың қайнар көзі болған ұлттық әдет-ғұрыптарымызды қарастырамын».Thucydides, History of the Peloponnesian War, 2.36.4.Осылайша, Фукидидтің баяндауындағы Перикл  олар құрбан болған қаланың ұлылығын дәріптеу арқылы қаза тапқандарды мадақтауды жөн көреді.

 Афинаны ұлықтауы 
"Егер заңдарымызға қарасақ, олар жеке дауларда барлығына тең әділеттілікті қамтамасыз етеді... Егер адам мемлекетке қызмет етуге қабілетті болса, оның қарапайым шыққан тегі оған тосқауыл болмайды. Біздің басқару жүйеміздегі еркіндік қарапайым өмірімізге де таралады. Мұнда бір-бірімізге қызғанышпен қарамаймыз және көршіміз өз қалауынша әрекет еткенде оған ашулануға міндеттіміз деп санамаймыз..."Thucydides, History of the Peloponnesian War, 2.37.1–2.37.2.Периклдің осы сөздері кейіннен әйгілі "заң алдындағы теңдік" қағидасының негізіне айналды. Оның еркіндік туралы ойлары тек Афина билік жүйесіне ғана емес, оның сыртқы саясатына да қатысты болды:«Біз қаламызды әлемге ашамыз және шетелдіктерді білім алудан немесе бақылаудан шектемейміз, тіпті дұшпандарымыз біздің жомарттығымыздан пайда көруі мүмкін болса да...»Thucydides, History of the Peloponnesian War, 2.39.1.Бірақ, Периклдің ойынша, Афинаның теңдік пен ашықтық құндылықтары оның ұлылығына кедергі келтірмейді, керісінше, оны күшейтеді:«...қоғамдық өмірдегі өрлеу қабілет пен беделге байланысты, әлеуметтік тап мәртебесі еңбектің бағалануына кедергі келтірмейді... Біздің қарапайым азаматтарымыз өз шаруаларымен айналысса да, мемлекеттік мәселелерді әділ бағалай алады... Афинада біз өз қалауымызша өмір сүріп, сонымен бірге кез келген заңды қауіпке төтеп беруге әрдайым дайынбыз.»Thucydides, History of the Peloponnesian War, 2.37.1, 2.40.2, 2.39.1.Афинаны мадақтауының шарықтау шегінде Перикл өз сөзін Афинаны Грекияның рухани орталығы ретінде көрсету арқылы түйіндейді:«Қысқаша айтқанда, мен біздің қаламызды – Грекияның мектебі деп санаймын; ал әлем бізге тәуелсіз өмір сүріп, осындай қиындықтарға төтеп бере алатын, әрі көптеген жағдайларда жан-жақтылығымен ерекшеленетін афиналықтай адамды ұсына алады деп күмәнданамын.»Thucydides, History of the Peloponnesian War, 2.41.1.Соңында Перикл қаза тапқандардың ерлігін қала ұлылығымен байланыстырады:«Мен мадақтаған Афина – осы батырлардың ерлігі арқасында осындай болды... Олардың ешқайсысы байлықтың рақатына бөлену үмітімен әлсіздік танытқан жоқ немесе кедейлікке бола қауіптен бас тартқан жоқ. Жоқ, олар жауларынан кек алуды кез келген жеке бақыттан жоғары қойды, ал мұны ең даңқты қауіп деп санап, өз өмірін бәске тікті... Осылайша, олар беріле өмір сүруден гөрі, ерлікпен өлуді таңдады, тек қорлықтан қашты.»Thucydides, History of the Peloponnesian War, 2.42.2, 2.42.4.Осылайша, Перикл сөзін мынадай тұжырыммен аяқтайды:«Бақыт – бұл азаттық, ал азаттық – бұл ерлік. Сондықтан соғыстың қауіп-қатерінен қашпаңдар.»Осы арқылы ол Афинаның ұлылығы, оның азаматтарының ерлігі және соғысты жалғастырудың қажеттілігі арасындағы байланысты нығайтып, өз тыңдармандарын жігерлендіреді.

 Афина әскерін мадақтау 
Өз сөзінде Перикл Афинаның ұлылығын ерекше атап көрсету арқылы афиналықтардың соғысты қолдауын жалғастыруы керектігін жеткізгісі келгенін мәлімдейді. Ол азаматтарға олардың күресі аса маңызды екенін түсіндіру үшін осылай жасағанын айтады. Ол өз сөзінде айтып отырған жауынгерлер Афина қаласы мен оның еркіндігін қорғау үшін өмірлерін қиғанын атап өтеді.Thucydides (August 2000). "Thucydides (c. 460/455 – c. 399 BC): Pericles's Funeral Oration from the Peloponnesian War (Book 2.34–46)". Ancient History Sourcebook: Thucydides (c. 460/455 – c. 399 BC): Pericles's Funeral Oration from the Peloponnesian War (Book 2.34–46). Перикл Афинаны көршілерінен ерекшелендіретін қасиеттері үшін мақтайды, әсіресе оның демократиясын, яғни азаматтарға сенім білдірілетінін және қала саясатына толықтай тәуелді емес екенін баса айтады. Ол афиналық азаматтардың өздерінің жаулары – лакедемондықтардан өзгеше еркіндікке ие екенін атап көрсетеді."Internet History Sourcebooks". sourcebooks.fordham.edu. Соғыста қаза тапқан жауынгерлер нағыз құрметке лайық деп саналады. Егер біреу бұған күмәнданса, олардың ел үшін өмірлерін қиған соңғы сәттеріне назар аударуы керек, бұл барлық күдіктерді сейілтуі тиіс. Ол өз елі үшін күресу – үлкен құрмет екенін түсіндіреді және бұл азаматтың бойындағы кемшіліктерді оның мемлекет алдындағы еңбегі толықтай жабатынын атап өтеді.

Перикл жауынгерлердің соғыста қателік жібермегенін, олардың өз тілектері мен қалауларын жоғары мақсат жолында құрбан еткенін мадақтайды. Оның сипаттауынша, афиналық азаматтар басқа халықтардың тұрғындарынан өзгеше – олар кең ойлайтын, төзімді және бұйрықты түсінуге әрі орындауға дайын адамдар. Оның демократиялық жүйесі азаматтарға өз тағдырын шешетін маңызды шешімдерге қатысу құқығын берген, бұл Афинаны көрші қалалардан ерекшелейтін басты құндылықтардың бірі болды. Сондықтан, ол сөзін Афинада ең үлкен құрмет пен батырлық – мемлекет еркіндігі үшін өмір сүру және өлу екенін атап көрсетумен аяқтайды. Перикл Афинаны көршілес қалалардан ерекше, өзгеше қала деп санайды.

 Тірілерге үндеу (2.43 – 2.45) 
Осыдан кейін Перикл тыңдармандарына қарап, қаза тапқандар белгілеген жоғары стандарттарға лайық болуға шақырады:«Бұл адамдар афиналықтарға лайық өмірден өтті. Сендер, олардың артында қалғандар, майдан даласында да осындай мызғымас табандылық танытуға тиіссіңдер, тек оның нәтижесі әлдеқайда қуанышты болсын деп тілеулерің мүмкін.»Thucydides, History of the Peloponnesian War, 2.43.1.Межерицкая С. И. Древнегреческие надгробные речи частным лицам и риторический канон // Индоевропейское языкознание и классическая филология. — 2012. — № 16. — с. 496—497. — ISSN 2658-6452.Перикл қаза тапқандардың жесірлеріне тек осы жерде ғана үн қатады:«Әйел үшін ең үлкен даңқ – оның аты мүлде аталып жүрмеуі, мейлі жақсы болсын, мейлі жаман болсын.»Thucydides, History of the Peloponnesian War, 2.45Бұл жолдар көбінесе афиналықтардың әйелдердің қоғамдық өмірдегі рөліне деген көзқарасын сипаттайтын мысал ретінде келтіріледі.Harvey, David (1985). "Women in Thucydides". Arethusa. 18 (1): 67–90. ISSN 0004-0975. Сонымен қатар, бұл пікір жеке жерлеу рәсімдерінде әйелдердің жоқтау айтатын дәстүріне де байланысты болуы мүмкін.Morris, Ian (1989). Burial and Ancient Society: The Rise of the Greek City-State. Cambridge University Press. pp. 31–32. ISBN 978-0-521-38738-5.

 Жиынтық сөз (2.46) 
Перикл қысқа жиынтық сөзімен аяқтайды, онда қаза тапқандар туралы сөйлеудің қиын міндет екенін тыңдармандарына еске салады. Осыдан кейін жиналған халық тарайды.

 Геттисбергтегі сөзбен салыстыру 
Америкадағы азамат соғысын зерттеушілер Луис Уоррен мен Гарри Уилс Периклдің Жерлеу сөзі мен Авраам Линкольннің әйгілі Геттисберг сөзінің арасындағы ұқсастықтарды атап өтеді.

Линкольннің сөзі, Периклдің сөзі сияқты:

 Құрметті ата-бабаларды еске алудан басталады:   «Сексен жеті жыл бұрын біздің аталарымыз бұл құрлықта жаңа ұлт құрды...»
 Мемлекеттің демократияға адалдығын дәріптейді:   «...еркіндік рухында дүниеге келген және барлық адамдар тең жаратылған деген қағидаға негізделген жаңа ұлт... халық құрған, халық үшін құрылған, халық басқарған - үкімет...»
 Осындай жағдайда сөз сөйлеудің қиын екенін мойындайды:   «Біз бұл жерді арнай алмаймыз, біз оны қасиетті ете алмаймыз, біз оны құрметтей алмаймыз...»
 Тірілерді қаза тапқандардың ерлігін жалғастыруға шақырады:   «Енді бұл жерде біз, тірілер, алда тұрған ұлы іске арнауымыз керек...»
 Сөз бен істің әсерін салыстырады:   «Мұнда шайқасқан батырлар, тірі және қаза тапқандар, оны біз сөзбен қасиетті етуге тырысқаннан әлдеқайда жоғары деңгейде құрметтеді... Әлем бұл жерде не айтқанымызды көп ескермейді, бірақ олардың жасаған істерін ешқашан ұмытпайды.»"The New York Review of Books: The Art of Abraham Lincoln"

Линкольннің Периклдің Жерлеу сөзінен тікелей шабыт алғаны белгісіз. Гарри Уилс бұл сөзді тікелей дереккөз ретінде қарастырмайды. Алайда, Эдвард Эверетт, Геттисбергте Линкольннен бұрын ұзақ сөйлеу жасаған шешен, сөзін «Афиналық үлгіні» сипаттаудан бастаған.Garry Wills, Lincoln at Gettysburg (New York: Simon and Schuster 1992) ISBN 0-671-76956-1. pp. 41–42, appendix IIIa.

 Дереккөздер 

 Сыртқы сілтемелер 
  Периклдің Жерлеу сөзінің ағылшын нұсқасы
 Периклдің Жерлеу сөзінің грек түпнұсқасы

Санат:Антикалық дәуір
Санат:Антикалық заман
Санат:Ежелгі Грекия әдебиеті
Санат:Ежелгі грек қолбасшылары