Элефсин мистериялары

Элефсин мистериялары (грек.: Ἐλευσίνια Μυστήρια) — ежелгі Грекияда Элефсиндегі панэллиндік қасиетті орында Деметра мен Персефона культіне арналған жыл сайын өткізілетін арнау рәсімдері болды. Олар «ежелгі Грекияның ең атақты құпия діни ғұрыптары» деп саналады.Eleusinian Mysteries Encyclopædia Britannica Негізі қола дәуіріндегі аграрлық культке барып тірелед,Nilsson, Martin P. Greek Popular Religion Vol I, p. 470. 1940. әрі оларды Микен дәуіріндегі діни тәжірибелерден шыққан деген деректер бар.Dietrich (1975) The origins of Greek Religion. Bristol Phoenix Press pp. 166, 167Walter Burkert. Greek Religion. p. 285. Harvard University Press. (1985) Мистериялар Персефонаның жерасты патшалығының әміршісі Аид тарапынан анасынан, Деметрадан, ұрлануын бейнелейтін мифке негізделген. Бұл цикл үш кезеңнен тұрды: төмен түсу (жоғалту), іздеу және жоғары шығу, оның басты тақырыбы — Персефонаның қайта көтерілуі (ἄνοδος) және анасымен қауышуы. Бұл эллин дәуіріндегі ең ірі мейрамдардың бірі болып, кейін Римге де таралды.Graf Sergi︠e︡ǐ Semenovich Uvarov , Baron Antoine Isaac Silvestre de Sacy , James Christie. Essay on the Mysteries of Eleusis London : Rodwell and Martin, 1817

Рәсімдер, салт-жоралар мен сенімдер құпия сақталып, көне заманнан бері ұдайы жалғасып келді.Tripolitis, Antonia. Religions of the Hellenistic-Roman Age. Wm. B. Eerdmans Publishing Company, November 2001. pp. 16–21. Арнау рәсімінен өткендер үшін Персефонаның қайта тууы ұрпақтан-ұрпаққа үздіксіз жалғасатын өмірдің мәңгілігін бейнеледі және олар о дүниеде сый алатынына сенді.Burkert, Walter. Ancient Mystery Cults. Harvard University Press (1987) pp. 20-25. ISBN 978-0674033870.Bremmer, Jan N. The Rise and Fall of the Afterlife. Routledge (2001) pp 11-25 ISBN 978-0415141482. Көптеген суреттер мен керамика бұйымдары Мистериялардың әртүрлі қырларын бейнелейді. Мистерияларда аян көру және о дүниені шақыру болғандықтан, кейбір зерттеушілер Элефсин мистерияларының күші мен екі мың жылға жуық уақытқа созылған өміршеңдігі арнаулы психоактивті заттарды қолданудан шыққан болуы мүмкін деп санайды.Wasson, R. Gordon, Ruck, Carl, Hofmann, A., The Road to Eleusis: Unveiling the Secret of the Mysteries. Harcourt, Brace, Jovanovich, 1978.Eiland, Murray (2019). "Ancient Wellsprings of Religion and Creativity". Antiqvvs. 1 (2). Interview with Carl Ruck: 8–11. Элефсин қаласының атауы грекке дейінгі болуы ықтимал және Элизий мен құдайы Илифиямен байланысты болуы мүмкін.Elysion: The island of the happy dead (Hesiod: Works and days 166ff.).Eileithyia. A Minoan goddess of childbirth and divine midwifery: F.Schachermeyer(1967). Die Minoische Kultur des alten Kreta. W. Kohlhammer Stuttgart. pp. 141–142

 Деметра және Персефона 
Мистериялар шамамен б.з.д. 650 жылға жататын Гомер әнұранының бірінде баяндалған, ауыл шаруашылығы мен құнарлылық құдайы Деметраға қатысты мифке негізделген. Әнұранға сәйкес, Деметраны қызы Персефонаға (Коре — «қыз» деп те аталады) жер бетіндегі барлық гүлдерді бояу міндеті жүктелген. Бірақ бұл ісін аяқтамай тұрып, оны жерасты әлемінің құдайы Аид ұстап алып, өз патшалығына әкетеді. Қатты қайғыға түскен Деметра қызын жер-жерден іздейді. Оның қайғысы соншалық, Зевсті қызын қайтаруға мәжбүрлеу үшін ол сұмдық қуаңшылық туғызады: адамдар қиналып, аштан қырыла бастайды, ал құдайлар болса құрбандық пен ғибадаттан айырылады. Ақыры Зевс райынан қайтып, Персефонаның анасымен қайта қауышуына рұқсат етеді.Foley, Helene P., The Homeric "Hymn ro Demeter". Princeton University Press, 1994. Also Vaughn, Steck. Demeter and Persephone. Steck Vaughn Publishing, 1994

Мифке сәйкес, қызын іздеу барысында Деметра алыс жол жүріп, көптеген ұсақ оқиғаларды бастан кешті. Солардың бірінде ол Триптолемге егіншілік құпияларын үйретті.Smith, William. A New Classical Dictionary of Greek and Roman Biography, Mythology and Geography Vol. II. Kessinger Publishing, LLC, 2006. Ақырында, Зевске жүгіну арқылы Деметра қызымен қайта қауышып, жер бұрынғы көктемгі көктеуіне мен гүлденуіне қайта оралды: алғашқы көктем пайда болды.

Ашыққан халықтың айқайынан және олардың қайғысын естіген басқа құдайлардың қысымымен Зевс Аидты Персефонаны қайтаруға мәжбүрледі. Алайда тағдыр ережесіне сәйкес, егер біреу жерасты патшалығында тамақ не сусын тұтынса, ол мәңгілікке сол жерде қалуға тиіс еді. Персефонаға оны қайтару үшін жіберілген Гермеске тапсырылмай тұрып, Аид оны алдап, анардың дәндерін жегізіп қойды (аңызға байланысты не алты, не төрт дән). Соның нәтижесінде Персефона жыл сайын бірнеше айға жерасты патшалығына қайта оралуға мәжбүр болды. Ол Аидпен алты немесе төрт ай (әр дәнге бір айдан) тұруға міндеттелді де, жылдың қалған уақытын анасының қасында, жер бетінде өткізді. Осылайша, Персефона жоқ кезде Деметра қайғыға батып, жерді өңдеуді тоқтатты. Ал Персефона қайта оралғанда Деметра қуанып, жерге қамқорлық жасай бастады.

Мистериялардың негізгі іргелі құжаты болып саналатын Гомерлік Деметраға арналған әнұранының 415-жолында Персефона қыста Аидпен бірге болып, көктемде анасына оралады деп айтылған: «Бұл күн [Персефонаның оралған күні], мол көктемнің басы еді».The Homeric Hymns translated by Jules Cashford, Penguin Books, 2003, p. 24.

Персефонаның қайта тууы — бүкіл өсімдік өмірінің қайта жаңғыруының және ұрпақтан ұрпаққа үздіксіз жалғасып отыратын өмірдің мәңгілігінің символы болды.Осындай ұқсас идеялар көптеген ежелгі аграрлық қоғамдарда да кездеседі: Финикияда Адонис культінде, Мысырда Осирис культінде және Минойлық Критте Ариадна культінде. Сондай-ақ Қытайда: «Жерге көмілген дәнде өмірдің соңы жаңа бастауға жалғанады» (И Цзин немесе Өзгерістер кітабы, Ричард Вильгельм аудармасы, 45-бет).

Алайда бір ғалым басқа нұсқаны ұсынды.Smith, William, A New Classical Dictionary of Greek and Roman Biography, Mythology and Geography Vol. II. Kessinger Publishing, LLC, 2006. ISBN 1-4286-4561-6. Оған сәйкес, Персефона Аидпен өткізетін төрт ай гректердегі қуаңшылық қаупі басым құрғақ жазға сәйкес келеді.Greene, William C. "The Return of Persephone". Classical Philology. University of Chicago Press 1946. pp. 105–106

 Мистериялар 
Элефсин мистерияларының ежелгі бастаулары болған деп есептеледі. Аттикадағы Элефсинион ғибадатханасынан табылған кейбір олжалар олардың негізінде көне аграрлық культ жатқанын көрсетеді. Мистериялардың кейбір ғұрыптары Микен дәуіріндегі діни тәжірибелердің ықпалына ұқсайды, демек олар Грек Қараңғылық дәуірінен бұрын пайда болған. Қазбалар Микен дәуірінде Телестерионның астында жеке ғимарат болғанын көрсетті, әрі бастапқыда Деметра культі жеке сипатта болған сияқты. Гомерлік әнұранда патша Келейдің сарайы аталады.Nilsson, Martin P. Greek Popular Religion Vol I, pp. 474, 475. 1940.

Қазіргі заманғы ғалымдардың бір тобының ойынша, мистериялардың мақсаты — «адамды адамдық деңгейден жоғары көтеріп, құдайлыққа жеткізу және оны құдайға айналдыру арқылы құтқаруды қамтамасыз ету, сөйтіп оған өлмес өмір сыйлау» болған.Nilsson, Martin P. Greek Popular Religion "The Religion of Eleusis" New York: Columbia University Press, 1947. pp. 42–64

Кейбір зерттеушілер Элефсин культі Минойлық культтің жалғасы болды деп пайымдады,Kerényi (1976), Dionysos. Archetypal image of indestructible life p. 79 Princeton University Press сондай-ақ Деметра көкнәр құдайы болған, ол көкнәрді Криттен Элефсинге әкелген дейді.Kerényi (1976), Dionysos. Archetypal image of indestructible life p. 23 Princeton University Press Микен дәуіріне қатысты пайдалы деректерді Персефонаның архаикалық бейнесі саналатын Деспина культін және босану құдайы Илифия культін зерттеуден алуға болады. Ликосурадағы Деспинаның мегароны Элефсиндегі Телестерионға ұқсас,Burkert, Walter, Ancient Mystery Cults, Greek religion p. 285. Harvard University Press, 1987. ал Деметра құдай Посейдонмен қосылып, есімі аталмайтын қызды — «Деспинаны» («қожайын әйелді») дүниеге әкеледі.Pausanias, Description of Greece. 8.37.9 Cambridge, MA, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1918. Криттегі Амнис үңгірінде Илифия құдайы құдайи баланың жыл сайынғы тууымен байланыстырылады және ол Жерді шайқаушы Энесидаонмен (Посейдонның хтондық қыры) сабақтасады.Dietrich The origins of Greek Religion pp. 220, 221

Элефсинде табылған жазбаларда «Құдайлар» (Деметра мен Персефона) және оларға серік болған аграрлық құдай Триптолем (мүмкін Гея мен Океанның ұлы) аталады.Pseudo Apollodorus Biblioteca IV.2 Сондай-ақ «Құдай мен Құдайша» (Персефона мен Плутон) және оларға серік Эубулей аталады, ол, шамасы, жерасты дүниесінен қайта шығуға жол бастаған.Kevin Klinton (1993), Greek Sanctuaries: New Approaches, Routledge, p. 11 Бұл миф үш кезеңдік циклде бейнеленді: «түсу», «іздеу» және «көтерілу», мұнда қайғыдан қуанышқа дейінгі қарама-қайшы сезімдер мистерияға қатысушыларды рухани шаттыққа бөледі.

Негізгі тақырып Персефонаның қайта көтерілуі мен оның анасы Деметрамен қауышуы болды.Nilsson, Martin P. Greek Popular Religion "The Religion of Eleusis" New York: Columbia University Press, 1947. p. 51 Мейрамның басында абыздар екі арнайы ыдысты толтырып, бірін батысқа, екіншісін шығысқа қарай төгетін. Халық аспан мен жерге қараған күйі магиялық ұранды дауыстайтын: «Жау, әрі ұрықтан!». Рәсімде ошақтан (құдайи оттан) балаға арнау жасалатын. Pais («бала») сөзі Микен жазбаларында кездеседі;Burkert, Walter, Ancient Mystery Cults, p. 285. Harvard University Press, 1987. бұл бастапқыда Плутос болған «құдайи баланың» ғұрпы еді. Гомерлік әнұранда бұл ғұрып аграрлық құдай Триптолем мифімен байланыстырылған.Wunderlich 1972 The secret of Creta p. 134

Табиғат құдайшасы мистерияларда мынадай сөздер арқылы сақталды: «Құдіретті Потния ұлы ұл туды». Потния (сызықты B жазуында po-ti-ni-ja : «ханым» немесе «қожайын әйел») — құдайшаларға қатысты Микен дәуіріндегі атақ,Mylonas, George E. (1966). Mycenae and the Mycenaean Age. Princeton University Press. p. 159. ISBN 978-0691035239. әрі, шамасы, грекке дейінгі дәуірден шыққан ұқсас атаудың аудармасы болуы мүмкін.Chadwick: The Mycenean world p. 92 Мерекенің шарықтау шегі — «үнсіздікпен қиылған бидай масағы» еді, ол жаңа өмірдің күшін бейнелейтін. Бастапқыда мистерияларда өлмес өмір идеясы болған жоқ, бірақ арнаудан өткендер жерасты дүниесінде өздеріне жақсы тағдыр бұйырады деп сенді. Өлім шынайы құбылыс болып қала берді, бірақ сонымен қатар жерге көмілген дәннен өсіп шығатын өсімдік секілді жаңа бастау ретінде қабылданды. Фесттегі көне сарайдағы бір бейнелеу Персефонаның anodos (қайта көтерілу) көрінісіне өте ұқсас. Жерден қол-аяғы жоқ құдайша өсіп шығады да, оның басы үлкен гүлге айналады.Walter Burkert. Greek Religion. p. 42. Harvard University Press. (1985)

Джордж Милонастың айтуынша, кіші мистериялар әдетте жылына бір рет көктемнің басында, гүлдер айы — Анфестерион айында өткізілген, ал ұлы мистериялар жылына бір рет өткізілген және әр төрт жыл сайын ерекше салтанатпен атап өтілген, бұл пентетерис деп аталған.Mylonas, George E. "Eleusis and the Eleusinian Mysteries". Princeton University Press 1961, pp. 239, 243. Кереньи бұл пікірді қуаттайды: «Кіші мистериялар Анфестерион айында (біздің ақпан айымыз) Аграйда өткізілген... Қатысушылар сол жылы емес, тек келесі жылдың қыркүйегінде ғана эпоптеяға [Ұлы мистерияларға] қабылданған».Kerenyi, Carl. Eleusis – Archetypal Image of Mother and Daughter. Bollingen Foundation 1967, p. 48. Бұл цикл шамамен екі мың жылға созылды. Деметраға арналған Гомерлік әнұранда патша Келей оның культіндегі құпия ғұрыптар мен мистерияларды үйренген алғашқы адамдардың бірі болғаны айтылады. Ол сондай-ақ алғашқы абыздардың бірі еді, олармен бірге Диокл, Еумолп, Поликсен және Келейдің ұлы Триптолем болды, ол, аңыз бойынша, егіншілікті Деметрадан үйренген.Apollodorus, Library. 1.5.2 by Sir James George Frazer, F.B.A., F.R.S. in 2 Volumes. Cambridge, MA, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1921.

Афиналық Писистрат тұсында Элефсин мистериялары бүкілгректік сипатқа ие болды, және оларға қатысу үшін Грекияның түкпір-түкпірінен әрі шетелден қажылар ағылды. Б.з.д. шамамен 300 жылдары мемлекет мистерияларды өз бақылауына алды; оларды екі әулет — Еумолпидтер мен Кериктер басқарды. Бұл бастамашылар санының күрт өсуіне әкелді. Қатысуға қойылған жалғыз талаптар — «қанды кінәдан» (яғни кісі өлтірмеу) таза болуCritchley, Simon. "Opinion | Athens in Pieces: What Really Happened at Eleusis?". The New York Times. ISSN 0362-4331. және «варвар» болмау (грекше сөйлей алмау). Ерлер де, әйелдер де, тіпті құлдар да арнауға қабылдана алатын.Smith, William. A Dictionary of Greek and Roman Antiquities, London, 1875.

 Қатысушылар 
Бұл мистерияларға қатысу үшін адам құпияны сақтаймын деп ант ішуге тиіс еді.

Элефсин мистерияларына төрт санаттағы адамдар қатысты:

 Дінбасылар, абыз әйелдер және иерофанттар.
 Эпоптеяға (грек.: ἐποπτεία — «ой жүгірту», яғни «құпиялардың мәнін толық көру») жеткендер — Деметраны арнаудың ең ұлы құпияларын үйренгендер.
 Бұған дейін кем дегенде бір рет қатысқандар — олар эпоптеяға жетуге құқылы болды.
 Неофиттер (жаңадан қатысушылар) — алғаш рет арнау рәсімінен өтушілер.

 Дінбасылық 
Элефсин мистерияларында және қасиетті орында қызмет еткен дінбасылар бірнеше міндеттері бар лауазымдарға бөлінген.

Элефсин мистерияларында қызмет еткен дінбасылардың алты санаты болды:

 Иерофант — ер дінбасылардың жоғарғысы, лауазым Филеидтер немесе Еумолпидтер әулеттерінде мұрагерлікпен берілді.Pomeroy, Sarah B. (1995). Goddesses, Whores, Wives, and Slaves: Women in classical antiquity. New York: Schocken Books.
 Деметраның жоғарғы абыз әйелі немесе Деметра мен Коре абыз әйелі — сондай-ақ Филеидтер немесе Еумолпидтер әулеттерінде мұрагерлікпен берілетін лауазым.
 Дадух — алау ұстаушы ерлер, иерофанттан кейінгі екінші маңызды ер рөл.
 Дадух-абыз әйел — Дадухқа көмекші әйел абыз, лауазым да Филеидтер немесе Еумолпидтер әулеттерінде мұрагерлікпен берілді.
 Иерофантидтер — екі тұрмыстағы әйел абыз: біреуі Деметраға, екіншісі Персефонаға қызмет етті.
 Панагис («қасиеттілер») немесе Мелиссалар («аралар») — ерлерден оқшауланған өмір сүрген абыз әйелдер тобы.

Иерофант, жоғарғы абыз әйел және дадух-абыз әйелдің лауазымдары тек Филеидтер немесе Еумолпидтер әулеттерінде мұрагерлікпен берілді, ал иерофант пен жоғарғы абыз әйел тең мәртебеге ие болды. Жоғарғы абыз әйелдің міндеті мистериялар кезіндегі қойылымда Деметра мен Персефонаның рөлдерін бейнелеу болды, әрі Элефсиндегі оқиғалар билік жүргізіп тұрған жоғарғы абыз әйелдің атымен даталанатын еді.

 Құпиялар 
Төмендегі мазмұн тек қысқаша шолу ғана; Элефсин мистериялары туралы нақты ақпараттың көп бөлігі ешқашан жазылмаған. Мысалы, қасиетті сандық кисте мен қақпақты себет калафтың ішінде не болғанын тек арнаудан өткендер ғана білген.

Римдік Ипполит, б.з. III ғасырдың басында жазған шіркеу әкелерінің бірі, өзінің «Барлық ересейлерді теріске шығару» еңбегінде былай дейді: «Афиналықтар Элефсин ғұрыптарына арнап адамдарды арнау кезінде, ең жоғарғы сатыдағы мистерияларға қабылданғандарға құдіретті, ғажайып және ең кемел құпияны көрсетеді: ол — үнсіздікпен орылған бидай масағы».Hippolytus, Refutation of all Heresies in ANF, vol. 5; 5, 3

 Кіші Мистериялар 
Элефсинде екі түрлі мистерия болған: Ұлы мистериялар және Кіші мистериялар. Томас Тейлордың айтуынша: «Кіші мистериялардың драмалық көріністері жанның тәнге тәуелді күйіндегі азаптарын жасырын білдірсе, Ұлы мистериялар мистикалық әрі ғажайып аяндар арқылы жанның бұл дүниедегі де, о дүниедегі де бақытын тұспалдады, бірақ ол тек жан материалдық табиғаттың кірінен тазарып, рухани шындыққа үнемі көтерілгенде ғана мүмкін болды». Платонның сөзіне сүйенсек: «Мистериялардың түпкі мақсаты — біз түскен бастауларға қайтару, яғни рухани игіліктің толық рақатын көру еді».Taylor, Thomas. Eleusinian and Bacchic Mysteries A Dissertation New York, NY : J.W. Bouton 1891

Кіші мистериялар Аттика күнтізбесінің сегізінші айы — Анфестерион айында (шамамен ақпан-наурыз айлары, қыс ортасы) Афина архонт-басилейінің басқаруымен өткізілді. Арнауға қатысуға дайындалғандар Деметра мен Персефонаға торайды құрбандыққа шалып, содан кейін өздерін Иллисос өзенінде ғұрыптық тазарудан өткізетін. Кіші мистерияларды аяқтаған соң қатысушылар мистай (арнаудан өткендер) саналып, Ұлы мистерияларды көруге лайық деп танылды.

 Ұлы Мистериялар 
Ұлы мистериялар Аттика күнтізбесінің үшінші айы — Боэдромионда (жаздың соңы, шамамен қыркүйек немесе қазан айлары) өткізіліп, он күнге созылды.

 14 Боэдромионда алғашқы іс-шара өтті: қасиетті заттарды Элефсиннен Афина Акрополінің етегіндегі Элефсинион ғибадатханасына әкелу.
 15 Боэдромионда, «Жиналыс» (Агирмос) күні, абыздар (иерофанттар, яғни «қасиеттілерді көрсетушілер») ғұрыптардың басталғанын жариялады (проррэсис) және құрбандық шалды (hiereía deúro, «бұл жаққа құрбандар»).
 16 Боэдромионда «теңізге бет алған мистайлар» (halade mystai) Афинадан шығып, Фалерде теңізде жуыну арқылы тазарудан өтті.
 17 Боэдромионда қатысушылар Эпидаурияны бастады — ол Асклепийге арналған мейрам, оның басты қасиетті орны Эпидауроста орналасқан. Бұл «мейрам ішіндегі мейрам» емшінің қызы Гигиеямен бірге Афинаға келуін тойлады және оған Элефсинионға баратын шеру, үлкен құрбандық және түн бойы жалғасқан қонақасы (паннихис) кірді. Ал мистайлардың бұл күні үйде қалатыны айтылған.Clinton, Kevin. "The Epidauria and the Arrival of Asclepius in Athens", in Ancient Greek Cult Practice from the Epigraphical Evidence, edited by R. Hägg. Stockholm, 1994.
18 күні Элефсинге шеру Афинадағы зират — Керамиктен басталды. Сол жерден халық Қасиетті жол  (Ἱερὰ Ὁδός, Hierá Hodós) бойымен Элефсинге қарай жүрді, қолдарында бакхой деп аталатын бұтақтарды бұлғап.Mystical Initiation in Ancient Greece: The Eleusinian Mysteries Let's Talk Religion. www.youtube.com Жолдың белгілі бір жерінде олар әдепсіз сөздер айтып айқайлады — бұл, қызының жоғалғанына қайғырған Деметраны әдепсіз қалжыңдарымен күлдірген қарт әйел Ямбаны (немесе Баубоны) еске алу еді. Шерушілер сонымен қатар «Иакх, о, Иакхе!» деп айқайлады; бұл, мүмкін, Дионисқа қатысты эпитет немесе жеке құдай — Персефона не Деметрдың ұлы Иакх болуы ықтимал.Иакх (Iacchus, Iakchos) Афина мен Элефсиндегі мистикалық Бахустың (Дионистің) құдайи есімі деп есептеледі. Ол өзінің құрметіне айтылатын шат-шадыманды мерекелік әннен шыққан, ол ән де «Иакх» деп аталған және шеру кезінде шырқалған. Сондай-ақ, ол «Иакхе!» деген ғұрыптық айқайдың тұлғалануы ретінде де қарастырылады.

Қараңыз: Смит, Iacchus; Аристофан, Бақалар 316 және кейінгі жолдар (б.з.д. V–IV ғ.); Плутарх, Алкивиадтың өмірі 34.3; Геродот, Тарихтар 8.65.4; Арриан, Александрдың жорығы, II.16; Вергилий, Георгикалар I.166; Плутарх, Фемистокл, 15.

Элефсинге жеткенде, МилонасMylonas, G. E., 1961 Eleusis and the Eleusinian Mysteries, p. 258 пен КереньидіңKerenyi, C. Eleusis: Archetypal Image of Mother and Daughter, p. 62 айтуынша, түнгі бойы ғибадат (паннихис) өткізілді, бәлкім, бұл Деметраны Персефонаны іздеуді еске алу еді. Белгілі бір сәтте арнаушылар кикеон атты арнайы сусынды ішкен — ол арпа мен пени-роял (жалбыз тектес шөп) қоспасынан жасалған. Бұл сусынның құрамында галлюциногендік әсері бар эргот (арпада өсетін, LSD-ге ұқсас алкалоидтары бар саңырауқұлақ) болуы мүмкін деген болжам бар.

Испаниядағы Мас Кастеллар (Жирона) қазбаларында Элефсиндік құдайшаларға арналған ғибадатханада эргот қалдықтарының табылуы осы теорияны заңды етті. Эргот қалдықтары құмыра ішінде және 25 жастағы ер адамның тіс тасының ішінде анықталған (Juan-Stresserras, 2002). Бұл жаңалық Элефсиндік кикеонның құрамында эргот болғаны жөніндегі гипотезаны қуаттайды.

 Телестерион ішіндегі рәсім 
19 Боэдромион күні арнаушылар Телестерион деп аталатын үлкен залға кірді; оның ортасында тек иерофанттар ғана кіре алатын, қасиетті заттар сақталған Анакторон («Сарай») тұрды, ол Микен дәуірінен қалған қирандылардың негізінде салынған. Телестерионға кірер алдында мистайлар мына сөздерді айтатын: «Мен ораза ұстадым, мен кикеон ішіп қойдым, мен кистеден (сандық) алып, оны өңдеген соң қайтадан калатусқа (ашық себетке) салдым».Клемент Александриялықтың «Гректерге үндеуі» еңбегіне сәйкес. Қараңыз: Мейер 1999, 18-бет.

Кеңінен қабылданған пікір бойынша, Телестерион ішіндегі ғұрыптар үш элементтен тұрған:

 Дромена («істелгендер») — Деметра мен Персефона мифінің драмалық қойылымы.
 Дейкнумена («көрсетілгендер») — қасиетті заттарды көрсету, мұнда иерофант басты рөл атқарған.
 Легомена («айтылғандар») — көрсетілімдерді сүйемелдейтін түсіндірмелер.

Осы үш элемент бірігіп апоррета («айтылмайтын құпиялар») деп аталды; оларды жариялағандардың жазасы — өлім болды.

Афиналық Афинагор, Цицерон және басқа да көне авторлардың айтуынша, дәл осы (басқа айыптармен бірге) қылмыс үшін Диагор Афинада өлім жазасына кесілген;Gagné, Renaud (2009). "Mystery Inquisitors: Performance, Authority, and Sacrilege at Eleusis". Classical Antiquity. 28 (2): 211–247. ISSN 0278-6656.Filonik, Jakub (2013). "Athenian impiety trials: a reappraisal".  Dike. 16: 46–51.  ISSN 1128-8221. ал трагедия авторы Эсхил кейбір пьесаларында мистериялардың құпияларын әшкереледі деп айыпталып, сотқа тартылғанымен, ақталып шыққан.Aristotle, Nicomachean Ethics 1111a8-10. Мистериялардың басты ғұрыптарын жария етуге тыйым абсолютті болды, сондықтан да ол жерде нақты не болғаны туралы деректердің өте аз болуы мүмкін.

 Шарықтау шегі 
Мистериялардың шарықтау шегіне қатысты екі заманауи теория бар.

Бірқатары абыздар қасиетті түнде көріністерді көрсеткен деп есептейді: онда от (өлгеннен кейінгі өмір мүмкіндігін білдіретін) және әртүрлі қасиетті заттар болған. Басқалары бұл түсіндірме мистериялардың қуаты мен екі мың жылға жуық өміршеңдігін жеткілікті түсіндіре алмайды деп санайды; олардың пікірінше, тәжірибелер ішкі сипатта болып, кикеон сусынында болған қуатты психоактивті ингредиент арқылы дәнекерленген. Бұл гипотеза әлі де назар аударғанымен, классиктер тарапынан жылы қабылданбады.Bowden, Hugh (2010). Mystery Cults in the Ancient World. Thames & Hudson. p. 53.

Мистериялардың осы бөлігі аяқталғаннан кейін түнгі бойы қонақасы — Паннихис өтті, ол би мен көңілді мерекемен сүйемелденді. Бұл бөлімі көпшілікке ашық болатын.Evans, Nancy (2002-01-01). "Sanctuaries, Sacrifices, and the Eleusinian Mysteries". Numen. 49 (3): 227–254. ISSN 1568-52767 Билер Рарий алқабында өтті, ол — бидай алғаш өскен орын деп саналған жер. Сол түні кешке немесе келесі күні таңертең бұқа құрбандығы жасалды. Сол күні (Боэдромионның 22-сі) арнаушылар өлгендерді құрметтеп, арнайы ыдыстардан құрбандық шараптарын төккен. 23 Боэдромионда мистериялар аяқталып, барлығы үйлеріне оралды.Eleusinian Mysteries Tenth day | 23rd of Boedromion | Return

 Жойылуы 
Б.з. 170 жылы сарматтар Деметра ғибадатханасын тонап қиратып, кейін ол Марк Аурелийдің бастамасымен қайта салынды. Аурелийге содан кейін тарихта бірінші және жалғыз рет қарапайым адам ретінде Анакторонға кіруге рұқсат берілді. IV–V ғасырларда христиандық кеңінен тарай бастаған кезде Элефсиннің абырой-беделі төмендеді. Римнің соңғы пұтқа табынушы императоры Юлиан (361–363) шамамен елу жылдық христиан билігінен кейін таққа отырды. Ол Элефсин мистерияларын қайта қалпына келтіруге тырысты және оларға арнаудан өткен соңғы император болды."Eleusis: Pathways to Ancient Myth" www.calvin.edu

Элефсин мистерияларының жабылуы 392 жылы император Феодосий I-мен байланыстырылады, бұл туралы грек философтарының тарихшысы әрі өмірбаянын жазушы Еунапий хабарлайды. Еунапий соңғы заңды иерофанттан арнаудан өткен, ол император Юлианның тапсырмасымен мистерияларды қайта тірілтуге әрекеттенген, бірақ ол кезде ғұрыптар әлсіреп қалған еді. Еунапийдің айтуынша, соңғы иерофант заңсыз болған: «Феспиядан шыққан, Митра мистерияларында «Әке» атағын ұстаған адам». Ал 396 жылы готтардың патшасы Аларих IKarl Kerényi. Eleusis: imagen arquetípica de la madre y la hija Ediciones Siruela. pp. 44–45. ISBN 978-8478447725. Аттикаға жасаған шапқыншылық кезінде ғибадатханалардың қалдықтарын тонаған.Burkert, W., Religión griega, arcaica y clásica, Abada: Madrid, 2007.Clinton, K., Myth and cult. The iconography of the Eleusynian mysteries, Svenska institutet i Athen: Estocolmo, 1992.Cosmopoulos, M. B. (ed.), Greek mysteries. The archaeology and ritual of ancient Greek secret cults, Psychology Press: Londres-Nueva York, 2003.González González, M., Creencias y rituales funerarios: el más allá en la antigua Grecia, Síntesis: Madrid, 2018.Mylonas, G. E., Eleusis and the Eleusinian mysteries, Princeton University Press: Princeton, NJ, 1961.

Тарихшы Ханс Клофттың пікірінше, Элефсин мистерияларының жойылуына қарамастан, культтің кейбір элементтері грек ауылдарында сақталды. Онда жергілікті шаруалар мен бақташылар Деметра ғұрыптарының және діни міндеттерінің бір бөлігін біртіндеп Фессалоникилік әулие Димитрийге ауыстырған, сөйтіп ол уақыт өте келе ауыл шаруашылығының жергілікті қамқоршысы әрі пұтқа табынушы ана-құдайдың «мұрагері» болып кетті.Kloft, Hans (2010). Mysterienkulte der Antike. Götter, Menschen, Rituale. p. 25.. Munich: C.H. Beck. ISBN 978-3-406-44606-1.

 Дереккөздер 

Санат:Политеизм
Санат:Ежелгі Грекия
Санат:Эзотерика