აზერბაიჯანული მომთაბარე ცხოვრება

აზერბაიჯანის კულტურულ სივრცეში მომთაბარე (tərəkəmə) და ნახევრად მომთაბარე (elat) ცხოვრების წესი უძველესი ტრადიციების მატარებელია. ეს ცხოვრების სტილი ისტორიულად ეფუძნებოდა სეზონურ მიგრაციებს, საძოვრების შეცვლასა და დროებით საცხოვრებლებს, რომელთა ტიპებია: ობა, შენლიკი, სიგირხანა, იატაკი, იურდი, დუშარგა, ქიშლაკი, დეკკე, დენგე, იილაკ და სხვ. ზაფხულში გამოიყენებოდა ალაჩიქ, ჯომა, დეიე, ყარაქეჩე, მუხურუ, მაღარდეიე და სხვა მსგავსი ბინადრობები.

2023 წელს აზერბაიჯანში მომთაბარე კულტურული გარემო და მიგრაციის მარშრუტები იუნესკოს მსოფლიო მემკვიდრეობის ნუსხაში შევიდა.

 ტერმინოლოგია 
Elat – არაბული წარმოშობის სიტყვაა და მოიცავს მომთაბარე ჯგუფებს, ხშირად თურქული ფესვების მქონეებს, განსაკუთრებით ირანსა და აზერბაიჯანში.

Tərəkəmə – XIX-XX საუკუნეების ტერმინი, რომელიც ასახავს თურქული წარმოშობის მომთაბარეებს. დღეს ის აღნიშნავს ცალკეულ ტომებს, როგორიცაა tərəkəmələr და qarapapaqlar.

თათი – ორაზროვანი ტერმინია: ერთი მხრივ აღნიშნავს არათურქულენოვან თათ მოსახლეობას, მეორე მხრივ კი – დასახლებული ცხოვრების მქონე თურქულენოვან ჯგუფებს ირანის აზერბაიჯანში.

 ეთნოგრაფიული სტატუსი და ისტორია 
მე-19–20 საუკუნეებში ტერმინი „თერეკემე“ აღნიშნავდა მომთაბარეებს, ძირითადად აზერბაიჯანელებს. ყაზახისა და სხვა რაიონებში ამ ტერმინით მოიხსენიებდნენ ტომებს: აირიმლი, ბაიათი, ყარაქოიუნლუ, კენგერლი, სალაქსლი და სხვГаджиева С. Ш. Дагестанские терекеменцы: XIX — начало XX в. — Наука, 1990. — 9785020167612. səh 3.. 

აზერბაიჯანული ეროვნული იდენტობის ჩამოყალიბებამდე, მოსახლეობა თავის თავს განსაზღვრავდა ტომური კუთვნილების მიხედვით – ავშარი, თეკლე, აირუმი და სხვАлекперов А. К. Исследования по археологии и этнографии Азербайджана. — Баку: Изд-во АН Азербайджанской ССР, 1960. — С. 72–73..  საბჭოთა პერიოდში არსებობდა ოთხი მომთაბარე ჯგუფი: აირიმლი, პადარლი, შაჰსევენი და ყარაპაფაღიЯмсков, 1998, с. 181. აირიმლები ცხოვრობდნენ დასავლეთ აზერბაიჯანში, შაჰსევნები – სამხრეთით, ირანის საზღვართანJames Stuart Olson, Nicholas Charles Pappas. An Ethnohistorical dictionary of the Russian and Soviet empires. — Greenwood Publishing Group, 1994. — С. 60. — 9780313274978..

საქსურების ზაფხულის საძოვრები მდებარეობდა დაღესტანში, ზამთრის – აზერბაიჯანში, რაც განაპირობებდა მათ ბილინგუალებად ჩამოყალიბებასMagomedkhan Magomedkhanov. Building of the Tower of Babel: Ethnolinguistic Processes in Dagestan. Russian Academy of Sciences, Dagestan Science Centre. page 290–291, 293.. მუღანში მცხოვრები არაბი მომთაბარეები კი შერეულ თურქულ-არაბულ ენაზე საუბრობდნენГЮЛИСТАН-И ИРАМ.

 მესაქონლეობა 
მესაქონლეობა წარმოადგენდა აზერბაიჯანული მომთაბარე საზოგადოების ძირითად ეკონომიკურ საყრდენს. ეს მოდელი ეფუძნებოდა ცხოველების სეზონურ გადაყვანას უკეთესი საძოვრებისკენ, რაც უზრუნველყოფდა რძის, მატყლისა და ხორცის უწყვეტ წარმოებას. ცხვარი, თხა, აქლემი და სხვა შინაური ცხოველები არა მხოლოდ საკვებისა და ტანსაცმლის წყაროს წარმოადგენდა, არამედ ეკონომიკური გაცვლისა და სოციალურ სტატუსის საფუძველიც იყო. მრავალი ტომი აყალიბებდა შინაგან სოციალურ იერარქიას მწყემსთა გამოცდილებისა და ფარების სიდიდის მიხედვით.

 გადაადგილება 
მინი|აზერბაიჯანელი მომთაბარე
აზერბაიჯანში, როგორც სხვა თურქულენოვან რეგიონებში, ზაფხულის საძოვრებს იაილაყი ეწოდება. ისინი ძირითადად ზღვის დონიდან 2800 მეტრზე მდებარეობს და კავკასიონის ალპურ და სუბალპურ ზონებშია განლაგებული. იაილაყი როგორც მეცხოველეობის ფორმა, გაჩნდა ჯერ კიდევ ადრე ბრინჯაოს ხანაში და გამოკვეთილი იყო სამხრეთ კავკასიაში, განსაკუთრებით თანამედროვე აზერბაიჯანის ტერიტორიაზე.

მომთაბარე ცხოვრებისას გადაადგილება ხდებოდა განსაზღვრული სეზონური წესრიგის მიხედვით. ზაფხულიდან ზამთრისკენ გადასვლა და პირიქით, ხშირად წინასწარ დაგეგმილ ვადებში ხდებოდა. ეს გადაადგილება მოიცავდა არა მხოლოდ ადამიანებსა და ცხოველებს, არამედ მთელ საყოფაცხოვრებო მეურნეობას — საცხოვრებლებს, საოჯახო ნივთებს, საკვებსა და ტექნიკას. ტრანსპორტირებისას აქტიურად იყენებდნენ ურმებს, ჯორებსა და აქლემებს. ოჯახური სტრუქტურა და შრომის განაწილება ასევე სრულად იყო ინტეგრირებული ამ სეზონურ მოძრაობაში: ქალები უმეტესად ამზადებდნენ ქოხებსა და საკვებს, ხოლო მამაკაცები მართავდნენ გადაადგილების პროცესს და ცხოველებზე ზრუნავდნენ.

მომთაბარეების მიგრაციის გზების დაგეგმვა არა მხოლოდ გეოგრაფიულ და კლიმატურ პირობებზე იყო დამოკიდებული, არამედ ეკოლოგიურ ბალანსზეც — მომთაბარეები იცავდნენ საძოვრების რესურსებს და ყოველწლიურად ცვლიდნენ ადგილმდებარეობას, რათა გარემოს რეგენერაცია ყოფილიყო. ეს ბუნებრივ გარემოსთან თანაცხოვრების ნიშანი იყო. ხშირ შემთხვევაში, ოჯახები საგანგებოდ ნიშნავდნენ გზებსა და სადგომებს სიმბოლოებით, რაც ასევე გეოგრაფიული მეხსიერების ნაწილად იქცეოდა.

იაილაყის ცხოვრებისას მკაფიოდ ჩანდა ტომობრივი და საგვარეულო სტრუქტურების გავლენა. თითოეულ საგვარეულოს ჰქონდა საკუთარი საძოვრები, რომლებიც თაობიდან თაობას ზეპირი სამართლისა და ტრადიციების მიხედვით გადაეცემოდა. მოხუცები და უხუცესები იღებდნენ გადაწყვეტილებებს, მათ შორის გადასახლების დროისა და მარშრუტების შერჩევაში. ახალგაზრდები სწავლობდნენ სიბრძნესა და ტრადიციებს მოხუცებისგან, რაც სოციალური მეხსიერების შენარჩუნებას უზრუნველჰყოფდა.

იაილაყში დროებითი საცხოვრებელი სტრუქტურები იდგმებოდა ისე, რომ უპასუხებდნენ როგორც კლიმატურ გამოწვევებს, ისე საყოფაცხოვრებო საჭიროებებს. ყველაზე გავრცელებული იყო ალაჩიყი — ნახევრადმთვარისებრი, კონუსური სახურავით დაფარული კონსტრუქცია, დამზადებული ხის ძელებისა და მატყლის ან თივის საფარით. ზოგიერთ რეგიონში იყენებდნენ ქვის საძირკველს, რაც მეტ მდგრადობას უზრუნველყოფდა. უფრო მდიდარი ოჯახები ზოგჯერ აშენებდნენ ციკლოპური ქვით ნაგებობებს, რომლებსაც რთული პირობების გაძლება შეეძლო.

 შირვანისა და მუღანის მომთაბარე მარშრუტები 
მინი|თერექამა მომთაბარეები მოსავლის დროს. რუსეთის იმპერიის საფოსტო ბარათი
შირვანის მომთაბარეები ზამთარში კუდრუში რჩებოდნენ, ხოლო ზაფხულში მიემართებოდნენ დიდი კავკასიის საძოვრებზე. მათი მარშრუტები გადიოდა ჰერმიდაღიდან დიბრალამდე, ასევე ლენგაბიზიდან სარიდაშის იაილაყამდე. მარშრუტების მნიშვნელოვანი წერტილებია: ფაშალი, იავანი მთა, ჰილმილი, სოფელი ტესი, სუნდუკოზლუ, კეიმი, ქურდამირი, ასტრახანკა და სხვIstván Vásáry. The role and function of Mongolian and Turkic in Ilkhanid Iran // Turcologia..

მუღანის მომთაბარეები ზაფხულს ატარებდნენ სავალანის, ყარადაღისა და თალიშის მთებში. ბილასუვარიდან სავალანამდე მიგრაციის გზები მოიცავდა აღ ევლერს, გელინ იურდუსა და ხათინბულაყს. შაჰსევნების (განსაკუთრებით მეშკინის თემების) მარშრუტები გაივლიდა მდინარე არაქსს, ბერჟენგს, სამბურს, ლენგანდს, თალიშისა და ჩიჩექლის მთებს.

 ყარაბაღის კონფლიქტი და მომთაბარეები 
XX საუკუნის დასაწყისში ზანგეზური წარმოადგენდა სტრატეგიულ დერეფანს აღმოსავლეთ ამიერკავკასიის, ერევნის პროვინციისა და ნახიჩევანის დასაკავშირებლად. 1916 წელს რეგიონში  120 000 მუსლიმი და 101 000 სომეხი (გარდა ყარაბაღის მთებიდან ზაფხულობით ჩამოსული მწყემსებისა) ცხოვრობდა. სომხური რეფორმის პროექტით გათვალისწინებული იყო 88 000 სომეხისა და 46 000 მუსლიმის ტერიტორიების გამიჯვნა ზანგეზურის ცენტრალურ და პერიფერიულ რაიონებშიHovannisian, 1971, p. 86..

ყარაბაღელი მომთაბარეები მესაქონლეობით ცხოვრობდნენ და ზაფხულობით მაღალმთიან საძოვრებზე გადადიოდნენ, რაც  ადგილობრივ მოსახლეობასთან კონფლიქტს იწვევდა. სომხეთის წინადადებები – მიგრაცია აზერბაიჯანის ჩრდილოეთში, სარწყავი სამუშაოები უდაბნოში ან შეთანხმება „სომხურ“ საძოვრებზე – მიუღებელი იყო აზერბაიჯანისთვისArsene Saparov. From Conflict to Autonomy in the Caucasus: The Soviet Union and the Making of Abkhazia, South Ossetia and Nagorno Karabakh. — 2014. — С. 33. — 216 с. —.

ხოსროვ ბეი სულთანოვის 1919 წლის მოხსენების მიხედვით, სომხების მიერ გზების გადაკეტვის გამო, 10 000 მუსლიმი და 150 000 პირუტყვი ვერ შედიოდა საზაფხულო საძოვრებზევაშლთა და კულინარიის სახელმძღვანელო. 1922 წელს გაზანფარ მუსაბეკოვის ცნობით, 1918–1920 წლების ომის გამო, მომთაბარეებმა ვერ ისარგებლეს საძოვრებით, რასაც მოჰყვა მალარიისა და პირუტყვის დაცემის შემთხვევებიК истории образования Нагорно-Карабахской Автономной Области Азербайджанской ССР: Документы и материалы. — Баку, 1989. — С. 115–116..

 საცხოვრებელი დასახლებები 
მომთაბარე (ან ნახევრად მომთაბარე) აზერბაიჯანელები დროებით დასახლებებს სხვადასხვა სახელს უწოდებდნენ: ობა, შენლიკი, სიღირხანა, იათაყი, ბინე, იურდი, დუშერგა, ქიშლაყი, დეკქა, დენგა, იაილაყი და სხვ. ბანაკების გაშენებისას ტომის ბელადის ან უხუცესის (აღსაკკალ) კარავი განლაგებული იყო ცენტრში, გარშემორტყმული ნათესაური კავშირით დაკავშირებული ოჯახებით. ბანაკის პერიფერიებზე კი თავსდებოდა ოჯახები, რომლებიც სუსტი სოციალური სტატუსით გამოირჩეოდნენ და ნაკლები საძოვარი ჰქონდათ.

„ობა“ წარმოიშვა მიგრაციის პროცესში ზამთრისა და ზაფხულის საძოვრებს შორის. იგი იყოფოდა მცირე ერთეულებად — „დენგებად“, რომლებიც ერთმანეთისგან ოტარასებით (საძოვრების საზღვრებით) იყო გამოყოფილი. XIX საუკუნიდან ობა თანდათანობით გარდაიქმნა მუდმივ დასახლებად — სოფლად.

XIX საუკუნის მეორე ნახევარში ეთნოგრაფი ნ.ა. აბელოვი აღნიშნავდა, რომ მომთაბარე მუსლიმური თემები, რომლებიც ტომებსა და კლანებად იყოფოდნენ, თავიანთ მცირე ბანაკებს შენლიკს უწოდებდნენ. შენლიკი უფრო მცირე იყო, ვიდრე ობა, და ხშირად  დროებით თავშესაფარს წარმოადგენდა.

აზერბაიჯანის მთიან სოფლებში XIX საუკუნეში ფართოდ იყო გავრცელებული ბინეს ტიპის დასახლება. მისი სტრუქტურა მოიცავდა საწოლს, მაგიდას, პლატფორმას, კერასა და სახურავს. ბინეს გაფართოებასთან ერთად იქმნებოდა საცხოვრებელი სახლები და დასახლებები, რომლებიც სოფლებად გარდაიქმნებოდა. დასახლებების სახელები ხშირად  პირველ მეპატრონეთა ან მეურნეობების სახეებიდან წარმოიშვებოდა: ყასიმბინესი, მალბინესი, ყოიუნბინესი და სხვ.

მომთაბარეები წელიწადის უმეტეს ნაწილს (8–9 თვე) ატარებდნენ ზამთრის საძოვრებზე, ხოლო ზაფხულში (3–4 თვე) იაილაყზე გადადიოდნენ. ზამთრის საძოვრებზე განლაგებული დასახლებები უფრო სტაბილური და მდგრადი იყო და სოფლის ცხოვრებაზე გადასვლის გარდამავალი საფეხური წარმოადგენდა. ასეთი დასახლებებია: ბოიუქკიშლაკი, ქოჰაკიშლაკი, კიშლაკი, დუზკიშლაკი და სხვ. 

საზაფხულო საძოვრების შერჩევისას გადამწყვეტი მნიშვნელობა ენიჭებოდა წყლის წყაროების სიახლოვესა და ნათესაური ჯგუფების თანაცხოვრების შესაძლებლობას. ხშირად ეს იაილაყები რამდენიმე თაობის ოჯახებს ეკუთვნოდათ და მათი სახელები ოჯახის უფროსის ან ტომის სახელიდან წარმოიშვებოდა.

იაილაყის სეზონზე მომთაბარეები იყენებდნენ დროებით საცხოვრებლებს. ყველაზე გავრცელებული იყო დაიე (შირვანში ცნობილია როგორც ყარაქეჩე) და ალაჩიკი. მათ შორის განსხვავება იყო ზომასა და სიმყარეში. მაგალითად, დაიეს ასაშენებლად საჭირო იყო 30-50 ძელი და 4-6 თექის პანელი, რომლის დამზადება მხოლოდ გამოცდილ ხელოსნებს შეეძლოთ.

 კულტურა 
აზერბაიჯანული მატერიალური კულტურა ადგილობრივი და მომთაბარე ელემენტების სინთეზს წარმოადგენს. ტომების სიმბოლოებად გამოყენებული ცხოველების გამოსახულებები ხშირად გვხვდება ხალიჩებზე. ირანის აზერბაიჯანში მომთაბარე და დასახლებულ თემებს შორის განსხვავდება დიალექტი, წეს-ჩვეულებები, ზეპირი ფოლკლორი. მიიჩნევა, რომ მომთაბარეები მეტწილად სუფთა თურქულით საუბრობენ.

თითქმის ყველა თემში გავრცელებული იყო ურთიერთდახმარების ფორმა, რომელიც დასახლებულ სოფლებში ჩაისახა და შემდგომ მომთაბარე თემებსაც მიაღწია. მკვლევარი ივარ ლასიმი მიიჩნევდა, რომ ფირლარი (პატარა კარვები), რომლებსაც მომთაბარეები იყენებდნენ, თურქული კარავის არქიტექტურის ნიშანიაМехди Зариф. Ковры. Перевод с итал. И. Замойской. — М:АСТ, 2006 — стр. 16–19, 188 —.

მომთაბარე ქორეოგრაფია ცხოველური მოძრაობების ელემენტებსა და რიტუალებს ასახავს. იმავე ტრაექტორიას მისდევს ადგილობრივი ჭიდაობის წესებიც, რომელზეც გავლენა ევროპულმა და აზიურმა სპორტულმა კულტურამ მოახდინაIRAN i. LANDS OF IRAN.

მომთაბარე მწყემსების კვების რაციონში ჭარბობდა ხორცი და რძის პროდუქტები. მათთვის დამახასიათებელი იყო ხორცის სხვადასხვა ფორმით მომზადება: შამფურზე, შემწვარი, ჩაშუშული, ნიგვზით შიგთავსიანი. ასევე პოპულარული იყო ღვიძლისა და ქათმის კერძები, ბოსტნეულით შევსებული კერძები და მსუბუქი სუპები.

 ლიტერატურა 
აშუღური ხელოვნება, რომელიც აერთიანებს პოეზიას, მუსიკას, თხრობასა და ცეკვას, მომთაბარე ოღუზთა ტრადიციებს უკავშირდება. ეს ხელოვნება განსაკუთრებით განვითარდა მონღოლთა შემოსევის შემდეგ. ეპოსი ქითაბი-დედე გორგუდი ასახავს ოღუზთა გმირობას და შეიქმნა თანამედროვე აზერბაიჯანის ტერიტორიაზეМелетинский Е. М. Огузский эпос "Китаб-и дэдэм Коркут" // История всемирной литературы: В 8 томах / АН СССР; Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького. — М.: Наука, 1985. — Т. III. — С. 588–590.. მისი ერთ-ერთი ყველაზე ადრეული ხელნაწერი — დრეზდენის — აზერბაიჯანულ ენაზეა, ხოლო ვატიკანის — ანატოლიის თურქულზე.

საიაჩები — მომთაბარე ბარდები — ლექსებით ახარებდნენ ხალხს, სანაცვლოდ კი იღებდნენ საკვებსა და საქონელს. მათი ლექსები ბედნიერების ნიშნად ითვლებოდა.

 ხელოსნობა და ტანსაცმელი 
თექისგან დამზადებული ქელიბი (თავის, გვერდის, კარის ქელიბი) გამოიყენებოდა კარვების დასაფარად. თითო კარავს 12–13 ქელიბი სჭირდებოდა. კარავთან ერთად, მომთაბარეები ბეწვის ან თექის ქურთუკებს ატარებდნენ.  ანუ, სეზონურ ტანსაცმელს, რომელიც მრავალფენოვანი მატყლით იკერებოდა. მდიდარ კაცებს გრძელყელიანი ქურთუკები ჰქონდათ.

ქალები იყენებდნენ თექის ჩექმებს, შალის წინდებსა და ფენებიან მოსასხამებს. ასევე ჰქონდათ ტყავის ჩანთები, რომლებიც გადასახლებისას აუცილებელი იყო.

 რიტუალები 
მომთაბარე ცხოვრებას თან ახლდა მდიდარი ტრადიციული რიტუალები, სიმღერები და თქმულებები. იაილაყში გადასვლა ან დაბრუნება ქიშლაკში ხშირად აღინიშნებოდა სიმღერებით, დასარტყმელი ინსტრუმენტებითა და ფოლკლორული წარმოდგენებით. კონკრეტული ადგილები (მაგ. ღრმა მდინარის გადალახვის წერტილები ან ძველი იურდის ადგილები) ხშირად იქცეოდა ლეგენდების ან მითების ობიექტად. ამასთანავე, არსებობდა მრავალფეროვანი რწმენები ბუნებრივ მოვლენებთან მიმართებით: მაგალითად, ცხოველის საქციელი ან მთვარის ფაზა შეიძლებოდა მიეთითებინა ამინდის მოსალოდნელ ცვლილებაზე ან მიგრაციის საუკეთესო დროზე.

იაილაყის სივრცეში არსებობდა ადგილები, რომლებსაც განსაკუთრებული სიწმინდე მიეწერებოდა — ხეები, კლდეები, ნაკადულები, სადაც ცხვრის ან ძროხის პირველი რძე იტბორებოდა ან ვეფხისტყაოსნის მსგავსი ლოცვები ტარდებოდა მოსავლიანობისთვის. ხალხი სჯეროდა, რომ ამ ადგილებში ბუნებრივი სულები ბინადრობდნენ, რომელთაც პატივისცემით უნდა მოპყრობოდნენ, რათა ფარა არ დაზარალებულიყო და საძოვრები ნაყოფიერად დარჩენილიყოƏnvər Uzun. "GÜNEY AZERBAYCAN HALK RİTÜELLERİ" (in Azerbaijani). FOLKLORŞÜNASLIQ MƏSƏLƏLƏRİ..

ირანის აზერბაიჯანში მრავალი დღესასწაული და რიტუალი აღინიშნება ისეთი სახელწოდებებით, როგორებიცაა: მთაში გადასვლის დღესასწაული, მწყემსების ფესტივალი, ცხვრის დღე, მწყემსების დღე, ბალახზე გადასვლის ცერემონია და კრავის დღეƏnvər Uzun. "GÜNEY AZERBAYCAN HALK RİTÜELLERİ" (in Azerbaijani). FOLKLORŞÜNASLIQ MƏSƏLƏLƏRİ..

 ცხვრის დღე — ამ რიტუალს მართავდნენ ფარაში პირველი კრავის გაჩენის შემდეგ. მწყემსები ცეკვავდნენ, მღეროდნენ ტრადიციულ სიმღერებს და იმართებოდა სხვადასხვა სახის შეჯიბრებები.
 კრავის დღე — ეს ფესტივალი ტარდებოდა მთაში გადასვლამდე ათი დღით ადრე. ახალგაზრდები იღებდნენ დარიგებებს მთავარი მწყემსისგან ან თემის უფროსისგან. ცხვრები იკაზმებოდნენ ფერადი მატყლით, ხოლო მათ კისრებზე უზამდნენ ზარებს.
 ბალახზე გადასვლა — აღნიშნული ცერემონია სოფლისა და სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების დასრულებას აღნიშნავდა. ამ დროებითი ტრადიციული მიგრაციისას მთისკენ გადაჰყავდათ ხანდაზმულები, ბავშვები და პირუტყვი.

საქართველოში, დმანისის რაიონის სოფელ პანტიანში, სადაც აზერბაიჯანელები კომპაქტურად სახლობენ, როდესაც აზერბაიჯანელი მომთაბარეები მთიდან ბარში ბრუნდებიან, 26 ივლისს აღინიშნება ელათ ბაირამი (Elat Bayramı). ამ დროს იშლება კარვები, იმართება ცხენოსნობის შეჯიბრებები და ცხვება პური. ზაფხულში ფუტკრის მეპატრონეებიც მიემართებიან მაღალმთიან ტერიტორიებზე, რადგან იქ, განსაკუთრებით გრილ ადგილებში, იზრდება განსაკუთრებული თაფლოვანი მცენარეებიGeorgia’s Azerbaijani nomads: ‘Our people have been humiliated’.

 ფოლკლორული კალენდარი 
ყარაიაზის პერიოდი განსაკუთრებულ სირთულეებს უქმნიდა ნახევრად მომთაბარე მესაქონლეობას. ამ დროს ხალხური ანდაზები არ შეესაბამებოდა სინამდვილეს — ყარაიაზი აღიქმებოდა, როგორც ბუნების არასტაბილური და გაუთვალისწინებელი ფაზა.

მესაქონლეები ამ პერიოდს მოიხსენიებდნენ ეპითეტებით: „მოუსვენარი“, „არასტაბილური“ ან „არასწორი“. ტერმინი „არასწორი“ მიუთითებდა პირუტყვისთვის არასაკმარის საძოვრებზე, რის გამოც შეუძლებელი იყო მათი სათანადოდ გამოკვება და დასვენება. „მოუსვენარი“ კი აღნიშნავდა ცხოველთა სისუსტესა და განუწყვეტელ მოძრაობას საკვების უკმარისობის გამოAzərbaycan etnoqrafiyası, Üç cilddə III cild. Azərbaycan Milli Elmlər Akademiyası Arxeologiya və Etnoqrafiya İnstitutu. Baku: Şərq-Qərb. 2007. pp. 424–426..

საძოვრების დეფიციტისას მომთაბარე მესაქონლეებს უწევდათ საკვების, ფქვილისა და ჩალის მარაგის შენარჩუნება და ცხოველების უდაბნოში გაყვანისგან თავის არიდება. მესაქონლეები განსაკუთრებით ღელავდნენ, როცა თოვლით დაფარულ სამხრეთ ფერდობებს დაინახავდნენAzərbaycan etnoqrafiyası, Üç cilddə III cild. Azərbaycan Milli Elmlər Akademiyası Arxeologiya və Etnoqrafiya İnstitutu. Baku: Şərq-Qərb. 2007. pp. 424–426..

ყუირუყდოღდუს პერიოდში მწყემსები ცხვრებს ბორცვებისა და ქედების ჩრდილში ათავსებდნენ, რათა დაეცვათ ისინი ვარსკვლავების შუქისგან. რწმენის თანახმად, ვარსკვლავთა ნათება ცხოველებში მატყლის ცვენას იწვევს. აზერბაიჯანულ ხალხურ კალენდარში ამ პერიოდს ასევე „ქირუქდონდუ“-დ მოიხსენიებენ. სახელწოდება მოდის იმ პრაქტიკიდან, როცა მწყემსები მთაში ცხიმს ადნობენ და უდაბნოში ინახავენ. თუ ცხიმი მეორე დღეს იყინებოდა, ეს ითვლებოდა ცივი სეზონის დაწყების ნიშნად და იმის მანიშნებლად, რომ თბილი ამინდი სრულდებოდაAzərbaycan etnoqrafiyası, Üç cilddə III cild. Azərbaycan Milli Elmlər Akademiyası Arxeologiya və Etnoqrafiya İnstitutu. Baku: Şərq-Qərb. 2007. pp. 433–434..

ელქოვანის პერიოდი თავის სახელს ატარებს მაღალმთიანეთში დარჩენილი მესაქონლეების ძებნის ტრადიციიდან. მიგრაციისას იურტის ან კარვის დაშლის შემდეგ, მესაქონლეები სპეციალურ კონტეინერს კარაქის ჭურჭლისგან ამზადებდნენ. ეს ჭურჭელი სამჯერ უნდა შემოერტყათ იურტის გარშემო — ჯერ კარაქს ყრიდნენ, შემდეგ წყალს ასხამდნენ — რიტუალი, რომელიც სიმბოლურად მიიჩნეოდა ახალ სეზონზე გადასვლისას.

პერიოდს, როდესაც ცხვრებს პირველად უშვებენ ფარაში, მესაქონლეები „გოჩგარიშანს“ უწოდებენ. ეს თვე ზამთრის დასრულებად ითვლებოდა. ცხვრები მოწმდებოდნენ, იმართებოდა ცხვრის ჭიდაობა, გამარჯვებულებს კი საჩუქრებით აჯილდოვებდნენ.

ფარაში ცხვრის გაშვებისას, ფერის მიხედვით ცდილობდნენ ზამთრის პროგნოზირებას: თეთრი ცხვარი მკაცრ და თოვლიან ზამთარზე მიუთითებდა, წითელი — რბილზე, ხოლო შავი ცხვარი — თბილ და ნაკლებად მკაცრ სეზონზეAzərbaycan etnoqrafiyası, Üç cilddə III cild. Azərbaycan Milli Elmlər Akademiyası Arxeologiya və Etnoqrafiya İnstitutu. Baku: Şərq-Qərb. 2007. p. 435..

 რესურსები ინტერნეტში 

 Nomads and Azerbaijan

 სქოლიო 

კატეგორია:აზერბაიჯანული კულტურა