რევაზ სირაძე

რევაზ სირაძე (დ. 3 ივნისი, 1936 ― გ. 4 სექტემბერი, 2012) ― ქართველი ფილოლოგი, ლიტერატურათმცოდნე, მეცნიერი, კრიტიკოსი, საქართველოს მეცნიერებათა ეროვნული აკადემიის აკადემიკოსი.

ბიოგრაფია
ბავშვობის წლები
რევაზ სირაძე დაიბადა 1936 წლის 3 ივნისს ქ. ოზურგეთში (იმჟამინდელ მახარაძეში).  მამა, გიორგი სირაძე, განათლებით ფილოლოგი, ფრიად განსწავლული კაცი იყო. კარგად ფლობდა უცხოურ ენებს (გერმანულს, რუსულს) და ოზურგეთის განათლების განყოფილების გამგედ მსახურობდა. რევაზი 3-4 წლისა იყო, როდესაც გიორგი გულის შეტევით გარდაიცვალა, როგორც ოჯახის წევრები ყვებიან, საბჭოთა რეპრესიების ჟამს  მასზე ფსიქოლოგიური ზეწოლა მიმდინარეობდა... მოსალოდნელი იყო პატიმრობა და მას მღელვარებისგან გულმა უმტყუნა. მამით დაობლებული ვაჟის აღზრდა დედას, ასმათ ხომერიკს, მარტო მოუწია. ასმათი იყო ოზურგეთის იმჟამინდელი ქალთა სკოლის მასწავლებელი, ქართულ ენასა და ლიტერატურას ასწავლიდა დაწყებით კლასებში. სათნოებითა და კულტურით გამორჩეულ ასმათს დიდი სიყვარულით იგონებენ მისი მოსწავლეები თუ ნათესავები, როგორც ღირსეულ პედაგოგსა და კეთილშობილ ადამიანს.

 სკოლის წლები 

რევაზ სირაძე სწავლობდა ოზურგეთის ვაჟთა სკოლაში (ამჟამად ოზურგეთის პირველი საჯარო სკოლა), რომელიც 1953 წელს ოქროს მედალზე დაასრულა. აღსანიშნავია, რომ ეს იყო დიდი ისტორიის მქონე სასწავლებელი, რომლის კურსდამთავრებულები იყვნენ სხვადასხვა დროის ქართველი მოღვაწეები: ნიკო მარი, ექვთიმე თაყაიშვილი, ეგნატე ნინოშვილი, ანზორ ერქომაიშვილი, ფილიმონ ქორიძე, სიკო დოლიძე და სხვა. 
რევაზი  გამორჩული ნიჭის მქონე მოსწავლე ყოფილა. ქართული ენისა და ლიტერატურის, ასევე ისტორიის გარდა იგი ძალზე კარგად სწავლობდა საბუნებისმეტყველო და ტექნიკურ დისციპლინებსაც, რის გამოც, ახლობლებისთვის მოულოდნელი იყო, როდესაც მან სკოლის დასრულების შემდეგ ფილოლოგიის ფაკულტეტზე ჩაბარება გადაწყვიტა. რევაზ სირაძის თანაკლასელი ლერი ჯაყელი იხსენებს: „რეზოს საბუნებისმეტყველო საგნების გარდა შინ მეცადინეობა არ სჭირდებოდა, გაკვეთილებზევე ითვისებდა მასალას. სკოლაში მშობლიური ენისა და ლიტერატურის მასწავლებელი გახლდათ პანტელეიმონ იობიშვილი, გალაკტიონ ტაბიძის ახლო მეგობარი. მან შეგვაჩვია აზროვნებას: გაკვეთილზე განვიხილავდით თითოეულ ნაწარმოებს... ზოგჯერ რეზო და პანტელეიმონი ერთად ხსნიდნენ მასალას, ზოგჯერ კი ამას სრულად რეზოს ანდობდა, თავად მერხზე ჩამოჯდებოდა და რჩეულ მოწაფეს გულდასმით უსმენდა. დარწმუნებული ვარ, რეზომ ფილოლოგიის დარგი სწორედ პანტელეიმონის დამსახურებით აირჩია“.

 სტუდენტობის წლები 

1953 წელს რევაზ სირაძე თბილისის სახელმწიფო უნივერსიტეტის  ფილოლოგიის ფაკულტეტზე ჩაირიცხა. თბილისში სასწავლებლად ჩამოსული რევაზი თავის დეიდაშვილთან, მათემატიკოს ნოდარ ჯორბენაძესთან ერთად საერთო დეიდასთან, მოწია (მატრონე) ხომერიკთან და მის მეუღლესთან - სამუელ მჟავანაძესთან - ცხოვრობდნენ. ეს იყო თბილისში ცნობილი და ძალიან სტუმართმოყვარე ოჯახი. რევაზ სირაძე და ნოდარ ჯორბენაძე, სწორედ ამ ოჯახში ეზიარნენ თბილისურ ყოფას. მათ ოჯახში ხშირად რჩებოდა  ხოლმე კოტე მახარაძეც: იგი რევაზს ენათესავებოდა დედის მხრიდან და  ხშირად ტოვებდნენ ხოლმე გასტროლებზე წასული  მშობლები   ქ-ნ მოწიასთან... ამას გარდა, რევაზ სირაძე, კოტე მახარაძის დის, გუგული მახარაძის ნათლულიც გახლდათ. მათ ოჯახში იკრიბებოდნენ ქალაქის კოლორიტული სახეები, ქართული ხელოვნებისა და კულტურის მოღვაწეები, როგორებიც იყვნენ სამხატვრო აკადემიის იმჟამინდელი რექტორი ნოდარ ჯამბერიძე, ცნობილი მოქანდაკე ტიტე სიხარულიძე,  ძმები საღარაძეები, ეროსი მანჯგალაძე და სხვები.

თბილისის სახელმწიფო უნივერსიტეტში სწავლისას რევაზ სირაძეს ბევრი გამოჩენილი მეცნიერი უკითხავდა ლექციებს, მათ შორის, განსაკუთრებული აღნიშვნის ღირსია კორნელი კეკელიძე, რომელიც ხელმძღვანელობდა რევაზ სირაძეს, როგოც სადიპლომო, ასევე საკანდიდატო დისერტაციებზე მუშაობისას.

რევაზ სირაძის მოგონება: „ძალზე ბევრმა პიროვნებამ იქონია ჩემზე დიდი ზეგავლენა, უპირველესად, სკოლის მასწავლებლებმა. უაღრესად კარგი მასწავლებლები მყავნენ ოზურგეთის ვაჟთა სკოლაში: პ. იობიშვილი, პ. სიხარულიძე, ქ. ჩუბინიძე, თ. ესაძე, დ. ცხომელიძე, მ, კუნჭულია. შემდგომში კი უნივერსიტეტის მასწავლებლები იყვნენ ისეთი ღვაწლმოსილი პიროვნებები, როგორებიც არიან: კორნელი კეკელიძე, ალექსანდრე ბარამიძე, აკაკი შანიძე, ივანე გიგინეიშვილი, სიმონ ყაუხჩიშვილი, პანტელეიმონ ბერაძე, გრიგოლ კიკნაძე, ფარნაოზ ერთელიშვილი... გადამდები იყო არა მხოლოდ მათი აზროვნების წესი, არამედ წესი მათი პიროვნული ცხოვრებისა, მათი მკვეთრი ინდივიდუალობა. ახლაც საკუთარ თავს მივიჩნევ მოწაფედ ყველა ჩემი ყოფილი მასწავლებლისა, და განსაკუთრებით კი, კორნელი კეკელიძისა, რომელიც იყო მოძღვარი ყველა ჩვენი მოძღვრისა. ბ-ნი კორნელი ბრძანდებოდა ჩემი ხალმძღვანელი ასპირანტურაში სწავლისას.“ 

რევაზ სირაძის თანაკურსელები იყვნენ ცნობილი ქართველი მეცნიერები: გრივერ ფარულავა და ლაურა გრიგოლაშვილი, რომლებიც მთელი ცხოვრების მანძილზე მის თანამოაზრეებად დარჩნენ.

 სამეცნიერო მოღვაწეობა  

1959 წელს, თბილისის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფილოლოგიის ფაკულტეტის დასრულების შემდეგ, რევაზ სირაძემ სწავლა ასპირანტურაში განაგრძო და დაიცვა საკანდიდატო დისერტაცია. 1962–1966 წწ.-ში იყო თბილისის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ძველი ქართული ლიტერატურის ისტორიის კათედრის ასისტენტი, 1968–1978 წწ.-ში - დოცენტი. 1973 წელს, აკაკი შანიძის შუამდგომლობით, რევაზ სირაძე ერთი წლით მიავლინეს ბულგარეთში, ბაჩკოვოში, პეტრიწონის მონასტრის ისტორიის შესასწავლად. პეტრიწონში ყოფნის პერიოდმა დიდი გავლენა მოახდინა რ. სირაძის პიროვნულ თუ პროფესიულ განვითარებაზე (ამ პერიოდს იგი ყოველთვის განსაკუთრებულად იგონებდა). ათეისტურ ეპოქაში ახალგაზრდა მეცნიერი მონასტერში ცხოვრობდა ტიპიკონის დაცვით. სწორედ აქ, ისიქასტურ დუმილში, იგრძნო მან, „რომ დუმილი არის არა სათქმელის უქონლობა, არამედ დიდი სათქმელის ართქმა“.

1976 წელს, რევაზ სირაძემ დაიცვა სადოქტორო დისერტაცია თემაზე „ლიტერატურულ-ესთეტიკური აზრის განვითარება ძველ ქართულ მწერლობაში ( V-XIII სს.)“. 1978 წელს კი მიიღო პროფესორის ხარისხი. 

უნივერსიტეტის გარდა, რევაზ სირაძე იყო შოთა რუსთაველის სახელობის ქართული ლიტერატურის ინსტიტუტის რუსთველოლოგიის განყოფილების ხელმძღვანელი,  თბილისის სულხან-საბა ორბელიანის სახელობის პედაგოგიურ ინსტიტუტის რექტორი და მასწავლებელი...

400პქ|მარჯვნივ

ლაურა გრიგოლაშვილის იხსენებს: „რევაზ სირაძეს, როგორც მეცნიერს, ერთი გამორჩეული თვისება ჰქონდა. ის მეცნიერებაში ესწრაფოდა ჭეშმარიტების დადგენასა და დამკვიდრებას, მისთვის სრულიად მიუღებელი იყო კოლეგაზე თავდასხმა, ჩასაფრება, ვინმეს მეცნიერული აზროვნების დამცრობა... ის გამორჩეულად უყვარდათ სტუდენტებს, გამორჩეულად სცემდნენ მას პატივს. რითი იყო ეს განპირობებული? უპირველესად იმით, რომ რეზოს თვითონ უყვარდა ახალგაზრდობა, მათთან ურთიერთობაში იყო უაღრესად გულისხმიერი, მიმნდობი, მიმტევებელი... მას ჰქონდა არაჩვეულებრივი უნარი, შეენიშნა და დაეფასებინა სტუდენტის ნიჭი, მის გაუბედავ საუბარსა თუ ნაშრომში რომ გამოკრთოდა, მერე ცეცხლი შეეკეთებინა ამ უმნიშვნელო მიგნებისთვის და მოწაფეს დახმარებოდა მის რეალიზებაში. ბ-ნი რეზო ყოველთვის, ყველგან ახალგაზრდის მხარეს იყო... მოხდენილად იცოდა იუმორის მომარჯვება დელიკატურ სიტუაციებში. ბ-ნი რეზო მიიჩნევდა, რომ „არსებობს სიბრძნე სიცილისა და არსებობს სერიოზულობა, რომელიც ღიმილის მომგვრელია; სერიოზულობამ იუმორს უნდა გაუძლოს“, — იტყოდა ხოლმე იგი. რეზოს ემარჯვებოდა აზრის ძალზე ლაკონიურად ჩამოყალიბება, ისე თქმა, ერთ ფრაზაში ღრმა სათქმელი რომ მოექცეოდა და მსმენელს ფიქრისკენ წაუძღვებოდა. მის რამდენიმე ასეთ ნათქვამს გავიხსენებ: „ადამიანის ღირსებად მიმაჩნია მიმტევებლობა მაშინაც, როცა ამას სისუსტედ გითვლიან“; „შვილებიც არიან მშობლების აღმზრდელნი“; „თანამდებობა პიროვნებითვის არც ღირსებაა და არც ნაკლი. ეს მოვალეობაა“; „ჩემს სამეგობროში მნიშვნელოვანია ერთმანეთის აზრი მაშინაც კი, როცა ერთმანეთს არ ვეთანხმებით“; „ამ ბოლო დროს იშვიათად ისმის სიტყვა „დარბაისლობა“, იქმნება სამწუხარო შთაბეჭდილება, თითქოსდა აღარც გვჭირდება ეს თვისება“; „ადამიანის უმთავრესი ღირსებაა სიკეთე, რომლის გარეშე ინტელექტს ბოროტება მოაქვს“.

 პედაგოგიური მოღვაწეობა 

300პქ|მარცხნივ

რევაზ სირაძის პედაგოგიური მოღვაწეობა 50 წელზე მეტხანს ითვლის: სხვადასხვა დროს ლექციებს კითხულობდა თბილისის სახელმწიფო უნივერსიტეტში, თბილისის სახელმწიფო სამხატვრო აკადემიაში, თბილისის სასულიერო აკადემიაში, წმინდა ანდრია პირველწოდებულის სახ. ქართულ უნივერსიტეტში, თბილისის სულხან-საბა ორბელიანის სახელობის პედაგოგიურ ინსტიტუტში...

მიუხედავად მრავალ სხვადასხვა ადგილას მსახურებისა, რევაზ სირაძისთვის მშობლიურ სივრცედ მაინც თბილისის სახელმწიფო უნივერსიტეტი რჩებოდა. მისი თაოსნობით, 90-იან წლებში დაფუძვნდა „ქართული ქრისტიანული კულტურისა და სიტყვიერების ისტორიის კათედრა“ (მანამდე - ლაბორატორია). კათედრა საბჭოთა კავშირის დაშლის შემდგომ ქართული თვითმყოფადობის  საკითხების კვლევას ემსახურებოდა და ეროვნული თვითშეგნების ჩამოყალიბებას უწყობდა ხელს. კათედრაზე ლექციებს კითხულობდნენ ცნობილი მეცნიერები და ლექტორები: გრივერ ფარულავა, ლაურა გრიგოლაშვილი, რევაზ თვარაძე, ბაქარ გიგინეიშვილი, ედიშერ ჭელიძე, გიორგი ალიბეგაშვილი, ელისო კალანდარიშვილი, ქეთევან ელაშვილი. კათედრას უნივერსიტეტის რეორგანიზაციამდე, (2005 წელი) თავად რეზო სირაძე ხელმძღვანელობდა. 

 ჯილდოები და პრემიები  

რევაზ სირაძის თანაავტორობით, ტანძიაში დაარსდა სულხან-საბა ორბელიანის მუზეუმი, რომლის ექსპოზიცია მისმა მეგობარმა, საქართველოს დამსახურებულმა მხატვარმა, ზურაბ სამხარაძემ შექმნა. ამ დამსახურების გამო მას ბოლნისის საპატიო მოქალაქის წოდება მიენიჭა.

1998 წლს ფილოლოგიის დარგში განსაკუთრებული ღვაწლისათვის რევაზ სირაძეს გადაეცა ღირსების ორდენი.

პრემია ,,საგურამოს“  ლაურეატი 2006 წელი.

2008 წელს რევაზ სირაძე აირჩეს საქართველოს მეცნიერებათა აკადემიის აკადამიკოსად.

300პქ|მარცხნივ

ოჯახი
1966 წელს, რევაზ სირაძემ იქორწინა, ფრანგული ენისა და ლიტერატურის სპეციალისტ, თამილა გოგეშვილზე. ქორწინების შედეგად შეეძინათ ორი შვილი, გიორგი სირაძე (ეკონომისტი, გეოგრაფი) და ქეთი სირაძე (ფილოლოიგიის მეცნიერებათა დოქტორი,პედაგოგი) 

 მეცნიერული ხედვა  

რევაზ სირაძემ საფუძველი ჩაუყარა ქართული ესთეტიკური აზრის ისტორიისა და ქართული ქრისტიანული კულტურის ღრმა შესწავლას.   საპროგრამო მნიშვნელობა ჰქონდა რევაზ სირაძის წიგნს „ძველი ქართული თეორიულ-ლიტერატურული აზროვნების საკითხები“, რომელიც 1975 წელს გამოიცა. ამ ნაშრომით საფუძველი ჩაეყარა ძველი ქართული ლიტერატურის შესწავლის ახლებურ ხედვას. გამოიკვეთა ორი გზა, ორი ვექტორი. ვინაიდან ლიტერატურის შესწავლის საბოლოო მიზანია მისი მხატვრულ-ესთეტიკური ბუნების დადგენა, რევაზ სირაძის აზრით ძველი ქართული მწერლობის სტრუქტურის ანალიზი უნდა წარიმართოს ორმხრივ: პირველი, ეს არის თხზულებათა მხატვრული სტრუქტურის ანალიზი; მეორე - თეორიულ-ლიტერატურულ პრინციპთა გამოვლენა და მათი სისტემატიზება. 1980 წელს,  რევაზ სირაძემ გამოსცა მკითხველთა ფართო აუდიტორიისთვის განკუთვნილი ცნობილი მონოგრაფია „სახისმეტყველება“. ავტორმა ამ მონოგრაფიით ახალი სიცოცხლე მიანიჭა მივიწყებულ ტერმინს „სახისმეტყველება“, რომელიც სახეებით აზროვნებას მოიაზრებს. რევაზ სირაძის განმარტებით, სახე არის მხატვრული ნაწარმოების ისეთი ელემენტი, რომელსაც ზემოქმედების ძალა აქვს. ყოველივე ხილულის მიღმა არსებობს რაღაც ფარული, იდუმალი, სულით საცნაური რამ. მკვლევრის აზრით, ის, რაც იგრძნო შემოქმედმა და ხორცი შეასხა ნაფიქრს, ჩვენამდე მოდის სიტყვით, მაგრამ მას თან ახლავს ირაციონალური გრძნობები. ეს რომ განმარტო, უნდა ჩაწვდე „სახეს“ და ეძებო, თუ რაზე „მეტყველებს“ იგი. მთელი ჩვენი ყოფიერება სახეებშია.  „ყოველივე არსებული რაღაცის სახეა“... „ყოფიერების სახეობრივი კონცეფციის მიხედვით, „სახე“ არის არა მხოლოდ შემეცნების საშუალება, არამედ ყოფიერების უმთავრესი მოდუსი. „სახის“ ამგვარი გაგება აერთიანებს  აზროვნების ისტორიას. ლიტერატურის ამგვარი კვლევა კი გვაგრძნობინებს შემოქმედების ზედროულობას და თანამდევობას. რევაზ სირაძის აზრით, ქართულ კულტურას მსოფლიო კულტუროლოგიურ რუკაზე, აღმოსავლეთ საქრისტიანოს ნაწილია, ქრისტიანობის ყურეა და წარმოადგენს დასავლურ-აღმოსავლურ კულტურათა შერწყმას, რომელშიც მთავარ როლს ბიბლიური და აღმოსავლური მითოსის წანამძღვრები. ქართული ესთეტიკა მრავალფეროვნების მთლიანობაა, რომელსაც განსაზღვრავს ეროვნული შინაარსი და მხატვრული განსახოვნების ზედროული ბუნება.

2021 წელს, გამომცემლობა „არტანუჯმა“ გამოსცა რევაზ სირაძის ახალი წიგნი „ფიქრი რომელიც მნიშვნელობს“. წიგნის შესავალ სიტყვაში, რედაქტორი ანა ლეთოდიანი აჯამებს რევაზ სირაძის სამეცნიერო კონცეფციის თავისებურებებს და წერს: „აზროვნებისა თუ კვლევის სახისმეტყველებითი (იმაგოლოგიური) მეთოდი, რომელსაც ემყარება რევაზ სირაძის ნაშრომები, თავის დროზე სიახლე იყო. სახისმეტყველებითი კვლევის მიზანია კულტურის სახეობრივი აღქმა-გააზრება, მისი დაფარული შრეების წინ წამოწევაა, რაც სხვადასხვა კონტექსტში ზოგადი სურათის გამოკვეთას უწყობს ხელს. სწორედ ამ მიდგომის საფუძველზე იკვლევდა რევაზ სირაძე უპირატესად ქართული ქრისტიანული მწერლობის, კულტურისათვის მნიშვნელოვან არაერთ საკითხს. თუმცა, არამხოლოდ მედიევალური სფერო იყო მისი სამეცნიერო ინტერესის საგანი. ქართულ ლიტერატურათმცოდნეობით სივრცეში კვლევის სახისმეტყველებითი მეთოდს არცთუ იშვიათად მიმართავდნენ და მიმართავენ დღესაც, სამწუხაროდ, იყო შემთხვევები ტექტის არაადეკვატური გააზრებისა. წინამდებარე გამოცემა კიდევ ერთი დასტურია იმისა, რომ, როგორც ბატონი რევაზი ხშირად აღნიშნავდა, ტექსტი თავად გიჩვენებს, თუ როგორ, რომელი მეთოდის დახმარებით შეიძლება გაიაზრო იგი და მხოლოდ სურვილისამებრ თავს არ მოახვიო ნებისმიერი აზრი.“ 
'''

გარდაცვალება 

რევაზ სირაძე, 2012 წლის 4 სექტემბერს, ქალაქ ქობულეთში მომხდარი უბედური შემთხვევის შედეგად გარდაიცვალა. დაკრძალულია საბურთალოს პანთეონში.

 ბიბლიოგრაფია  

 სტატიები 

 ზოგიერთი ცნობა საქართველოს შესახებ ქსენოფონტეს „ანაბაზისიდან". - თსუ სტუდენტთა სამეცნიერო შრომების კრებული, 8, 1958, გვ. 205-216.

 მხატვრული აზროვნების საკითხები უძველეს ქართულ მწერლობაში – ჟ. „მაცნე“, საქ. მეცნ. აკადემია, 1965, 4, გვ. 126-142.

 გიორგი მერჩულის ერთი თეორიული ნააზრევის შესახებ. - ჟ „მოამბე“ (ენისა და ლიტერატურის სერია), საქ. მეცნ. აკადე მია, 1966, 3, გვ. 163-168 

 ქართული აგიოგრაფიული ლიტერატურა და ეროვნული გმირის იდეალი. „ქართული ენა და ლიტერატურა სკოლაში, 1968, 1, გვ. 33-38. 

 ერთი ლიტერატურათმცოდნეობითი ტერმინის შესახებ ძველ ქართულ მწერლობაში. ჟ. „მოამბე“, საქ. მეცნ. აკადემია, 1968, 1, გვ. 245-248. 

 „სახის“ ცნება ბიზანტიურ ესთეტიკაში. ჟ. „მაცნე“, საქ. მეცნ. აკადემია, 1969, 4, გვ. 45-46. 

 „მართლის თქმის“ პრინციპები და ადრეული ლიტერატურული ტრადიციები - ჟ. „ქართული ენა და ლიტერატურა სკოლაში, 1969,3, გვ. 22-27. 

 კორნელი კეკელიძე და მხატვრული აზროვნების საკითხები ძველ ქართულ ლიტერატურაში. – ჟ. „ცისკარი", 1969, 10, გვ. 115-124, '

 ,,ესპანეთის ქართველთა“ უძველესი მოხსენიება ქართულ მწერლობაში და მისი მნიშვნელობა. – ჟ. „მნათობი“, 1971, 3, გვ. 173-181. 

 ძველბულგარულ-ქართულ ლიტერატურულ ურთიერთობათა საკითხები, – ჟ ,,მნათობი“, 1972, 10, გვ. 179-192. 

 ესთეტიკური აზრის ისტორიის მართებული გაგებისათვის – ჟ. ,,ცისკარი“ , 1972, 9, გვ. 121-129.

 „სიბრძნის დარგი“  – ჟ. „ქართული ენა და ლიტერატურა სკო ლაში , 1972, 4, გვ. 38-45.

 გრიგოლ ნოსელის „ძიებაი სულისათვის“ ძველ ქართულ მწერლობაში და მისი მნიშვნელობა. – ჟ. „მაცნე“ (ენისა და ლიტერატურის სერია), საქ. მეცნ. აკადემია, 1973, 1, გვ. 34–42. 

 ხელოვნება — ჟ. „საბჭოთა ხელოვნება", 1973, 8, გვ. 65-72. 

 იოანე პეტრიწის თეორიული შეხედულებებიდან. – თსუ „შრომები" (ჰუმანიტარული მეცნიერებანი), 1974, 8-9, გვ. 273-202 

 ჟამთააღმწერლობა და მხატვრული ლიტერატურა. – ჟ. „ცისკარი“ , 1974, 4, გვ. 138-144

 ბულგარულ-ქართულ-ბიზანტიურ ლიტერატურულ ურთიერთობათა ისტორიიდან. – ჟ. „ცისკარი“, 1974, 10, გვ, 107-120

 „რაც ერთხელ ცხოვლად სულს დააჩნდების" (რევაზ ინანიშვილის პროზა), – „ცისკარი“, 1974, 7, გვ. 170-185.  

 Изследования върху стенописите в Костницата на Бачковския монастир. «Археология». Българската Академия науките. Cop A, 1975, c 71-73. 7, გვ. 170-185. 

 ძველი ქართული ლიტერატურის აზროვნების საფუძვლებიდან, − ჟ. „მნათობი", 1975, 5, გვ. 178-189. 

 მითოსურ ხილვა-ჩვენებათა ფუნქცია ვაჟა-ფშაველას პოემებში. კრებული: „ვაჟა-ფშაველას ხუთი პოემა“, თსუ, 1975, გვ. 378 390. 

 Грузински извори за Българската история през Средневековието и по Нова време. Исторически преглед. - АН на България, кн. 2, 1975, c. 93-94. 

 Новооткритая древнегрузинская надпись из Костницы Бачковского манастира. - Всесоюзная конференция: Античные, византийские и местные традиции в странах восточного Причерномория. Тбилиси MaR, 1975, c. 103-105. 

 Развитие грузинской литературно-эстетической мысли. журнал <<литературная Грузия>> 1975, #4. #7. 

 ი. ჯავახიშვილი და ქართული კულტურის ისტორიის საკითხები. – ჟ. „საბჭოთა ხელოვნება“, 1976, 11, გვ. 3-8.

 პლატონური ნაკადი ძველქართულ ესთეტიკურ ნააზრევში. — ჟ. „საბჭოთა ხელოვნება“ 1976,8, გვ. 86-91

 ადამიანის რენესანსული იდეალის განვითარება. – ჟ. „ცისკარი“ 1977,1, გვ. 38 47.

 ქართული მითოლოგიური ესთეტიკიდან. – ჟ. „საბჭოთა ხელოვნება“, 1977,10, გვ. 38-47.

 Die Hauptenwicklungsetappen des altgeorgischen asthetischen Denkens (V-XVII Jh.). - Wissenschaftliche Zeitschrift "26. Jahrgang", Heft 1, 1977, Friedrich-Schiller-Universität. 

 სიმბოლურ-ალეგორიული განსახოვნების საკითხისათვის. – ჟ. „მნათობი", 1977, 8, გვ. 173-182 

 Предисловие и примечания. - Иакоб Цуртавели, Мученичество jjyuaHMkW, Max. «MepaH», TÕMWICM, 1978, ¢. 7-49, 75-78. 

 к специфике художественного образа в «Мученичестве Шуша HMK2 — AH TCCP «MeuHwepe6a», 1978, C. 3-12. 

 კორნელი კეკელიძე. – გამომც. „ცოდნა“, თბილისი, 1979, გვ. 3 30

 Вопросы изучения древнегрузинской литературно-эстетической AMb\CTM (V-XVIIIBB.), Сб. <<Русская и грузинская средневековые TiTeparyphi». 37. «Haykaw, leHMHrpa, 1979, c, 134-142, 

 დავით ანჰღათი და „აზრის სილამაზის" პრობლემა. – ჟ. „საბჭოთა ხელოვნება", 1980, 8, გვ. 45-54, 

 ა. ლოსევი და ქართული რენესანსის პრობლემები, – ჟ. „ცისკარი", 1982, 7, გვ. 145–158.

 სახისმეტყველება (საუბარი ქართულ ესთეტიკაზე). — ჟ. „საბჭოთა ხელოვნება“, 1982, 1, 2, 4, 5, 6, 8. 

 რუსთველის ესთეტიკისათვის. – ჟ. „ქართული ენა და ლიტერა ტურა სკოლაში“, 1983, 1, გვ. 91-107. 

 გიორგი მერჩულის ლიტერატურულ-ესთეტიკური თვალთახედვანი. – ჟ. „ქართული ენა და ლიტერატურა სკოლაში", 1983, 1, გვ 162-173. 

 გიორგი მერჩულის სახისმეტყველება. – ჟ. „ქართული ენა და ლიტერატურა სკოლაში", 1983, 1, გვ. 29-41.

 ქართული მწერლობის საზღვარგარეთული კერების ურთიერთობის ისტორიიდან. – კრ.: „ივირონი – 1000“, თსუ, 1983, გვ. - 197-218.

 ქართული ესთეტიკის სპეციფიკისათვის. – ჟ. „ცისკარი“, 1984, 6 გვ 10-20, 7, გვ . 119-125, 

 იოანე საბანისძის ესთეტიკურ-პოეტიკური თვალთახედვა. – ჟ. „საბჭოთა ხელოვნება", 1984, 4, გვ. 109–118,

 „ქართული მწერლობა". – წიგნი I, თანაავტორი, გამომც. „განათლება", 1984 

 „გარდამავალი ხანა“. – გაზ. „ლიტერატურული საქართველო“, 1984, 3, გვ.4-7. 

 კულტურულ-ისტორიული პარალელები (,,ქებაი და დიდებაი ქართულისა ენისაი" და ჩერნორიზეც ხრაბრის „ასოთათვის"), – გაზ. „ლიტერატურული საქართველო, 1985, 29 ნოემბერი. 

 წმ. ნინო და დედა-უფალი. – ჟ. „მნათობი“, 1985, 2, გვ. 153-170 

 გიორგი ათონელის ლიტერატურულ-ესთეტიკური თვალთახედვა. – ჟ. ,,კრიტიკა“, 1986, 4, გვ. 90-115. 

 „მერანი" – ჟ. „სკოლა და ცხოვრება", 1986, 4, გვ. 56-58. 

 ქართული რენესანსის პრობლემისათვის. 1986, 24 . ჟ. „კომუნისტი", 

 ლეონ მელქისეთ-ბეგი. – ილია აბულაძე. – სამეცნ. კრ.: „ძველი ქართული მწერლობის მკვლევარნი", თსუ, თბილისი 1986, გვ. 315-325, გვ 375-389.

 ბოლოსიტყვა. – ქართული მწერლობა, ტ. I, გამომც. „ნაკადული“, თბილისი, 1987, გვ. 682-715. 

 „ვიცი, რაისთვის ვარ“ – ჟ. „ცისკარი“, 1988, 10, გვ. 120-133.

 „შენ ხარ ვენახი“ – ჟ. „ჯვარი ვაზისა“, 1989, 4, გვ. 56-58. 

 „წმ. ნინოს ცხოვრება" და დასაწყისი ქართული მწერლობისა". – ჟ. „განთიადი", 1989, 3, გვ. 235-259. 

 ესთეტიკური აღზრდის სრულყოფისათვის ცხოვრება“, 1990, გვ. 33-36. ჟ. „სკოლა და ცხოვრება“ 

 ქართული პარადიგმული სახისმეტყველებისათვის. – ჟ. „საბჭოთა ხელოვნება", 1990, I, გვ. 10-22, 2, გვ. 37-50. 

 ქართლის მოქცევის ისტორიიდან. – აკად. კ. კეკელიძის 120 წლისთავისადმი მიძღვნილი სამეცნიერო კრებული (საქ. მეცნ. აკადემიის რუსთაველის სახ. ქართული ლიტ. ინსტიტუტი). 1990, გვ. 103-109. 

 „დავითიანი" და ბიბლია. - ჟ. „კრიტიკა“ (შ. რუსთაველის სახ. ქართ. ლიტ. ინსტ.), 1991, 1, გვ. 76-98. 

 სიმბოლოები სვეტიცხოვლისა. – ჟ. „ხელოვნება", 1991, 5, გვ. 2-19

 წმინდა გიორგის „ქართული“ სასწაულები. - ჟ. ,,სკოლა და ცხოვრება", 1991, 8, გვ. 29-38. 

 The Knight in the Panters Skin" and hagiological Tradition. Symposium Precedings, University of Turku - Finnish Oriental Society, Finland-Georgia Society, Helsinki, 1991, p. 12-17. 

 დრო და ჟამი – ჟ. „ცისკარი", 1992, 7, გვ. 10-30. 

 სიმბოლო სულიერი ამაღლებისა. – ჟ. „არტანუჯი“, 1994, 1, გვ. 10-11. 

 დემეტრე, "შენ ხარ ვენახი". – სამეცნ. კრ.: „განათლება", 1995, გვ. 26-29. 

 "Sweti-Zchoweli" und das Problem der west-östlichen Synthese im Kaukasus. - The Caucasus in the context of world history, tbilisi, 1996, 5. 105-107. 

 „სული, დავანებული სურვილითა“. – კრ: „ალ. ორბელიანის ხსოვნას . – გამომც. „ლომისი", 1997, გვ. 48-51. 

 წმ. გიორგი-ძლევამოსილი, მთავარმოწამე წმინდა მხედარი ჟ. „ქართული ლიტერატურა, 1998, 2, გვ. 56-66. 

 სვეტიცხოველი-აია-სოფია-სიონი. კრ.: „საქართველოს ეკლესიის, ქართული სასულიერო მწერლობისა და ქრისტიანული ხელოვნების ისტორიის საკითხები", 1998, გვ. 241-248. 

 „შუშანიკის წამება და ახალი ლიტერატურული პრობლემატიკა. – ჟ. „კრიტიკა“, 1999, 1, გვ. 100–111. 

 ზევსის სახეცვლილება. – ჟ. „ახალი პარადიგმები“, 1999, 3, გვ. 174-181. 

 ქრისტიანული კულტურის შესასწავლად - ჟ. „სკოლა და ცხოვრება", 1999, 4, გვ. 33-36.

 ბიბლია და ქართული მწერლობა – ჟ. სკოლა და ცხოვრება“ 2000, 7 გვ 12,33; 34-43. 

 „გზა" და „ლაბირინთი“, – ჟ. „არილი“, 2000, 17, გვ. 2-4.

 წმინდა ნინოს ცხოვრება. – ჟ. „სკოლა და ცხოვრება“ 2000, 1-6

 ქართული პარადიგმული სახისმეტყველებისათვის, – ჟ. „საბჭოთა ხელოვნება" 1990, 1 გვ. 10-23; 

 ტოპონიმი „გარეჯა" და მისი ეკლესიოლოგიური მნიშვნელობა – საშეც, კრ. სამონასტრო ცხოვრება უდაბნოში". გარეჯა და ქრისტიანული აღმოსაელეთი (საერთაშორისო სიმპოზიუმის მასალები), თსუ, 2000 წლის სექტემბერი, 2001, გვ. 17-27 

 სიონი და ქართული ეკლესიოლოგია. – კრებული: ძველი ქართული ლიტერატურის პრობლემები", თბილისი, 2002, გვ. 110- 123.

 „მცხეთური ხელნაწერი" (რეცენზია). გაზ. „კალმასობა.. 2003, 2. 

 „მამულისა ჩვეულებისაიებრ სლვაი“ – კრ. „ნათელი ქრისტესი", თბილისი, 2003, გვ. 13-144, 

 „ცასა ცათასა" (თამარ მეფის იამბიკო) – კრ: „კორნელიკეკუ ლიძე – 125“ თსუ, 2004, გვ 68-78. 

 „სული, საქმით მეტყველი — ილიას კრებული, II, თსუ, თბილი სი, 2004, გვ. 113-121. 

 ბოდი (ბოდბე) და სოჯი დედოფალი, – თსუ სიღნაღის ფილიარლი, სამეცნიერო შრომათა კრებული, V სიღნაღი, 2004, გვ 111-121.

 გურამიშვილის სულიერი ცხოვრების გზა, 2005, გვ 5-13. „მწიგნობარი"

 ისტორია მკითხველის ფენომენისა და სახისმეტყველებითი პერიოდიზაცია. — ჟ. „სჯანი“ (შოთა რუსთაველის ქართული ლიტ. ინსტიტუტი), 2005, 6, გვ. 7-22. 

 ღუაწლი გრიგოლ ხანძთელისა: – სამეცნიერო კრ.: „გრიგოლ ხანძთელი" 2006, გვ. 50-61. 

 ენათა სულიერი ყოფიერებისათვის. – ჟ. „მნათობი", 2006, 5, ტ 111-120. 

 „გზა აქაბისა და აბდიასი, ანუ ხვალინდელი დღე დღევანდელო ბაში“ — ჩინგიზ აიტმატოვი, „საქონდაქრე“, – 2005, გამომც. „ციცინათელა" თბილისი, გვ. 3-23.

 დავით გურამიშვილის სახისმეტყველება. – კრ: დავით გურამიშვილი" (შ. რუსთაველის ქართული ლიტ. ინსტიტუტი) – 300, თბ. 2005, გე 48-65. 

 წინასიტყვა: ნიკო სამადაშვილი, 100 ლექსი, - გამომც. „ინტელექტი", 2006, გვ. 3-12.

 „იდგნენ და ელოდნენ, დგანან და ელიან“. – ჟ. „სჯანი" (შოთა რუსთაველის ქართული ლიტ. ინსტიტუტი), 2006, 7, გვ. 123-128. 

 ბოლოსიტყვა და შენიშვნები მრავალტომეულისა, - „მწიგნობრობა ქართული“, ტ. II, გამომც. „ციცინათელა", 2007, ბოლოსიტყვა, გვ. 426-473, შენიშვნები, გვ. 474-490. 

 ვეფხისტყაოსანი და ვეფხისტყაოსნობა. ჟ. „რუსთველოლოგია“, 2007, 4, გვ. 335-337. 

 გალაკტიონის „ლურჯა ცხენები" და ვასილ კანდინსკის „ლურჯი მხედარი". – კრ; გალაკტიონოლოგია", IV, თბილისი, 2007, გვ. 215-229. 

 სახისმეტყველებითი განმარტებანი ს. ს. ორბელიანის „სიტყვისკონაში". სამეცნ.-მეთოდური ჟურნალი „ქართული სიტყვა", თბილისი, 2008, გვ. 68 76.

 ზოგადი შეჯამებანი. – სამეცნიერო კრებული: წმინდა ნინო. გამომც. „არტანუჯი“, გვ. 495-500,
 მონოგრაფიები 

 ძველი ქართული თეორიულ-ლიტერატურული აზროვნების საკითხები (მონოგრაფია), ივანე ჯავახიშვილის სახ. თბილისის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1975, 3-284 გვ. 

 ქართული ესთეტიკური აზრის ისტორიიდან, „ხელოვნება”, 1978

 წერილები, ,,საბჭოთა საქართველო", 1980, გვ.

 ქართული აგიოგრაფია, ნაკადული", 1987

 ლიტერატურულ-ესთეტიკური ნარკვევები, ,,განათლება“, 1987. 

 ქრისტიანული კულტურა და ქართული მწერლობა, I, 1992, თსუ-ის გამომცემლობა.

 ქართული კულტურის საფუძვლები, თსუ-ის გამომცემლობა, 2000.

 სახისმეტყველება (მეორე გამოცემა), პლანეტა 2000.

 ქართული აგიოგრაფია 2001, თსუ-ის გამომცემლობა

 ძველი ქართული ლიტერატურა IX-XII კლასებისათვის (საჯარო სკოლებისათვის), გამომცემლობა „განათლება" 2005. 

 კულტურა და სახისმეტყველება, „ინტელექტი", 2008

 ესსეები და თარგმანები. 2011.

კატეგორია:დაბადებული 1936
კატეგორია:დაბადებული 3 ივნისი
კატეგორია:გარდაცვლილი 4 სექტემბერი
კატეგორია:გარდაცვლილი 2012
კატეგორია: ქართველოლოგები კატეგორია:ქართველი ფილოლოგებიკატეგორია:ლიტერატურათმცოდნეები კატეგორია:ქართველი ლიტერატურათმცოდნეები კატეგორია:საქართველოს მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსები კატეგორია:თბილისის სახელმწიფო უნივერსიტეტის პროფესორებიკატეგორია:სასულიერო აკადემიის პროფესორებიკატეგორია:დამსახურებული მეცნიერები

ლიტერატურა

 საპატრიარქოს უწყებანი. თბილისი, 2012. 7-13 ივნისი, N22 (635), გვ.1-2

 მშვენიერების ძიებაში : რევაზ სირაძე - 75 / საქ. საპატრიარქოს წმ. ანდრია პირველწოდებულის სახ. ქართ. უნ-ტი. თბ., 2012. გვ.159-168

	საქართველოს რესპუბლიკა. თბილისი, 2012. 5 სექტემბერი, N169 (7045), 11 გვ.

 ზოგიერთი ცნობა საქართველოს შესახებ ქსენოფონტეს „ანაბაზისიდან". - თსუ სტუდენტთა სამეცნიერო შრომების კრებული, 8, 1958, გვ. 205-216.

 მხატვრული აზროვნების საკითხები უძველეს ქართულ მწერლობაში – ჟ. „მაცნე“, საქ. მეცნ. აკადემია, 1965, 4, გვ. 126-142.

 გიორგი მერჩულის ერთი თეორიული ნააზრევის შესახებ. - ჟ „მოამბე“ (ენისა და ლიტერატურის სერია), საქ. მეცნ. აკადე მია, 1966, 3, გვ. 163-168 

 ქართული აგიოგრაფიული ლიტერატურა და ეროვნული გმირის იდეალი. „ქართული ენა და ლიტერატურა სკოლაში, 1968, 1, გვ. 33-38. 

 ერთი ლიტერატურათმცოდნეობითი ტერმინის შესახებ ძველ ქართულ მწერლობაში. ჟ. „მოამბე“, საქ. მეცნ. აკადემია, 1968, 1, გვ. 245-248. 

 „სახის“ ცნება ბიზანტიურ ესთეტიკაში. ჟ. „მაცნე“, საქ. მეცნ. აკადემია, 1969, 4, გვ. 45-46. 

 „მართლის თქმის“ პრინციპები და ადრეული ლიტერატურული ტრადიციები - ჟ. „ქართული ენა და ლიტერატურა სკოლაში, 1969,3, გვ. 22-27. 

 კორნელი კეკელიძე და მხატვრული აზროვნების საკითხები ძველ ქართულ ლიტერატურაში. – ჟ. „ცისკარი", 1969, 10, გვ. 115-124, '

 ,,ესპანეთის ქართველთა“ უძველესი მოხსენიება ქართულ მწერლობაში და მისი მნიშვნელობა. – ჟ. „მნათობი“, 1971, 3, გვ. 173-181. 

 ძველბულგარულ-ქართულ ლიტერატურულ ურთიერთობათა საკითხები, – ჟ ,,მნათობი“, 1972, 10, გვ. 179-192. 

 ესთეტიკური აზრის ისტორიის მართებული გაგებისათვის – ჟ. ,,ცისკარი“ , 1972, 9, გვ. 121-129.

 „სიბრძნის დარგი“  – ჟ. „ქართული ენა და ლიტერატურა სკო ლაში , 1972, 4, გვ. 38-45.

 გრიგოლ ნოსელის „ძიებაი სულისათვის“ ძველ ქართულ მწერლობაში და მისი მნიშვნელობა. – ჟ. „მაცნე“ (ენისა და ლიტერატურის სერია), საქ. მეცნ. აკადემია, 1973, 1, გვ. 34–42. 

 ხელოვნება — ჟ. „საბჭოთა ხელოვნება", 1973, 8, გვ. 65-72. 

 იოანე პეტრიწის თეორიული შეხედულებებიდან. – თსუ „შრომები" (ჰუმანიტარული მეცნიერებანი), 1974, 8-9, გვ. 273-202 

 ჟამთააღმწერლობა და მხატვრული ლიტერატურა. – ჟ. „ცისკარი“ , 1974, 4, გვ. 138-144

 ბულგარულ-ქართულ-ბიზანტიურ ლიტერატურულ ურთიერთობათა ისტორიიდან. – ჟ. „ცისკარი“, 1974, 10, გვ, 107-120

 „რაც ერთხელ ცხოვლად სულს დააჩნდების" (რევაზ ინანიშვილის პროზა), – „ცისკარი“, 1974, 7, გვ. 170-185.  

 Изследования върху стенописите в Костницата на Бачковския монастир. «Археология». Българската Академия науките. Cop A, 1975, c 71-73. 7, გვ. 170-185. 

 ძველი ქართული ლიტერატურის აზროვნების საფუძვლებიდან, − ჟ. „მნათობი", 1975, 5, გვ. 178-189. 

 მითოსურ ხილვა-ჩვენებათა ფუნქცია ვაჟა-ფშაველას პოემებში. კრებული: „ვაჟა-ფშაველას ხუთი პოემა“, თსუ, 1975, გვ. 378 390. 

 Грузински извори за Българската история през Средневековието и по Нова време. Исторически преглед. - АН на България, кн. 2, 1975, c. 93-94. 

 Новооткритая древнегрузинская надпись из Костницы Бачковского манастира. - Всесоюзная конференция: Античные, византийские и местные традиции в странах восточного Причерномория. Тбилиси MaR, 1975, c. 103-105. 

 Развитие грузинской литературно-эстетической мысли. журнал <<литературная Грузия>> 1975, #4. #7. 

 ი. ჯავახიშვილი და ქართული კულტურის ისტორიის საკითხები. – ჟ. „საბჭოთა ხელოვნება“, 1976, 11, გვ. 3-8.

 პლატონური ნაკადი ძველქართულ ესთეტიკურ ნააზრევში. — ჟ. „საბჭოთა ხელოვნება“ 1976,8, გვ. 86-91

 ადამიანის რენესანსული იდეალის განვითარება. – ჟ. „ცისკარი“ 1977,1, გვ. 38 47.

 ქართული მითოლოგიური ესთეტიკიდან. – ჟ. „საბჭოთა ხელოვნება“, 1977,10, გვ. 38-47.

 Die Hauptenwicklungsetappen des altgeorgischen asthetischen Denkens (V-XVII Jh.). - Wissenschaftliche Zeitschrift "26. Jahrgang", Heft 1, 1977, Friedrich-Schiller-Universität. 

 სიმბოლურ-ალეგორიული განსახოვნების საკითხისათვის. – ჟ. „მნათობი", 1977, 8, გვ. 173-182 

 Предисловие и примечания. - Иакоб Цуртавели, Мученичество jjyuaHMkW, Max. «MepaH», TÕMWICM, 1978, ¢. 7-49, 75-78. 

 к специфике художественного образа в «Мученичестве Шуша HMK2 — AH TCCP «MeuHwepe6a», 1978, C. 3-12. 

 კორნელი კეკელიძე. – გამომც. „ცოდნა“, თბილისი, 1979, გვ. 3 30

 Вопросы изучения древнегрузинской литературно-эстетической AMb\CTM (V-XVIIIBB.), Сб. <<Русская и грузинская средневековые TiTeparyphi». 37. «Haykaw, leHMHrpa, 1979, c, 134-142, 

 დავით ანჰღათი და „აზრის სილამაზის" პრობლემა. – ჟ. „საბჭოთა ხელოვნება", 1980, 8, გვ. 45-54, 

 ა. ლოსევი და ქართული რენესანსის პრობლემები, – ჟ. „ცისკარი", 1982, 7, გვ. 145–158.

 სახისმეტყველება (საუბარი ქართულ ესთეტიკაზე). — ჟ. „საბჭოთა ხელოვნება“, 1982, 1, 2, 4, 5, 6, 8. 

 რესურსები ინერნეტში 

 რევაზ სირაძე - ბიოგრაფიული ლექსიკონი

 ფიქრი რომელიც მნიშვნელობს

 რეზო სირაძემ ქართული მწერლობის დასაბამის თარიღი შეცვალა

 რევაზ სირაძე 80 

 რევაზ სირაძე 

 „სული, საქმით მეტყველი — ილიას კრებული, II, თსუ, თბილი სი, 2004, გვ. 113-121. 

 ბოდი (ბოდბე) და სოჯი დედოფალი, – თსუ სიღნაღის ფილიარლი, სამეცნიერო შრომათა კრებული, V სიღნაღი, 2004, გვ 111-121.

 გურამიშვილის სულიერი ცხოვრების გზა, 2005, გვ 5-13. „მწიგნობარი"

 ისტორია მკითხველის ფენომენისა და სახისმეტყველებითი პერიოდიზაცია. — ჟ. „სჯანი“ (შოთა რუსთაველის ქართული ლიტ. ინსტიტუტი), 2005, 6, გვ. 7-22. 

 ღუაწლი გრიგოლ ხანძთელისა: – სამეცნიერო კრ.: „გრიგოლ ხანძთელი" 2006, გვ. 50-61. 

 ენათა სულიერი ყოფიერებისათვის. – ჟ. „მნათობი", 2006, 5, ტ 111-120. 

 „გზა აქაბისა და აბდიასი, ანუ ხვალინდელი დღე დღევანდელო ბაში“ — ჩინგიზ აიტმატოვი, „საქონდაქრე“, – 2005, გამომც. „ციცინათელა" თბილისი, გვ. 3-23.

 დავით გურამიშვილის სახისმეტყველება. – კრ: დავით გურამიშვილი" (შ. რუსთაველის ქართული ლიტ. ინსტიტუტი) – 300, თბ. 2005, გე 48-65. 

 წინასიტყვა: ნიკო სამადაშვილი, 100 ლექსი, - გამომც. „ინტელექტი", 2006, გვ. 3-12.

 „იდგნენ და ელოდნენ, დგანან და ელიან“. – ჟ. „სჯანი" (შოთა რუსთაველის ქართული ლიტ. ინსტიტუტი), 2006, 7, გვ. 123-128. 

 ბოლოსიტყვა და შენიშვნები მრავალტომეულისა, - „მწიგნობრობა ქართული“, ტ. II, გამომც. „ციცინათელა", 2007, ბოლოსიტყვა, გვ. 426-473, შენიშვნები, გვ. 474-490. 

 ვეფხისტყაოსანი და ვეფხისტყაოსნობა. ჟ. „რუსთველოლოგია“, 2007, 4, გვ. 335-337. 

 გალაკტიონის „ლურჯა ცხენები" და ვასილ კანდინსკის „ლურჯი მხედარი". – კრ; გალაკტიონოლოგია", IV, თბილისი, 2007, გვ. 215-229. 

 სახისმეტყველებითი განმარტებანი ს. ს. ორბელიანის „სიტყვისკონაში". სამეცნ.-მეთოდური ჟურნალი „ქართული სიტყვა", თბილისი, 2008, გვ. 68 76.

 ზოგადი შეჯამებანი. – სამეცნიერო კრებული: წმინდა ნინო. გამომც. „არტანუჯი“, გვ. 495-500,