Telung Unsur Jiwa

Telung Unsur Jiwa diwarnai dening unsur liya, jadi sabenere ana papat. namung, kang kaping papat yaiku unsur kang ana ing sakabehe. Dadi, ana Ephitumia, Thumos, Logistikon, lan pungkasan Eros. Eros iki bisa ana ing ephitumia, bisa ana ing thumos, lan bisa ana ing logistikon. Jroning bukune, politeia, Plato nggambarake jiwa dadi kereta, yaiku Dokar bersayap kang dikendhaleni dening siji sais. jarane loro: siji pethak, siji ireng. Dadi, ing jiwa awake dhewe ana jaran pethak, jaran ireng, lan saise. kuda-kuda iki duwene suwiwi. iki simbolisme jiwa manungsa. jaran ireng simbul saka ephitumia, lambang nepsu manungsa kang endhep. Jaran pethak simbul saka thumos, lambang krenteg, ambisi, utawa rega dhiri. Dene saise kang mengendarai, kang ngenerake, sinebut logistikon, lambang akal, rasio. lan suwiwine simbul saka eros. Eros iku tresna. dadi, nepsu endhep (ephitumia), nepsu tengah (thumos), lan rasio (logistikon) diwarnai dening eros. 

Dokar iki samesthine ngarah mendhuwur. geneya mangkono, iku lah alesane dheweke diwenehi suwiwi. Aku ora ngerti kepriye sesabungane karo para ulama muslim jaman semana wayah nggambarake buraq dadi jaran kang bersayap. asring aku omongake ing klas, iki lah tuladha menawa agama iku sabenere ora namung butuh akal lan wahyu, nanging uga butuh imajinasi. yen beragama ora migunakake imajinasi, panjenengan arep ribet nangkep simbul-simbul agama.

Gegambaran swarga, neraka, mizan, hisab, kalebu buraq, butuh imajinasi. Buraq ya iku imajinasi para ulama jaman semana. amarga buraq tunggangan nabi wayah isra mikraj, para ulama berimajinasi ngenani sosoke. Tunggangan Nabi jaman iku jaran utawa unta, ora ndean mobil utawa montor. Jaman iku arab abad kaping-6. Ditembungake, piyambake gegerak saka masjidil haram menyang masjidil aqsa. Dibandhingake karo unta, tamtu jaran luwih cepet. Ateges, buraq luwih cocog digambarake karo jaran. nah, iku imajinasi kang lumaku terus, nanging tujuwane ora namung teka ing masjidil aqsa, dheweke bisa mi'raj munggah tekan menyang langit. Wah, jaran mentok teka ing kene. jaran, kan, gegerak ing dharat, dene kewan kang bisa munggah mendhuwur iku manuk. Imajinasi lumaku maneh. Yen mangkono, jarane diwenehi suwiwi. dadia jaran bersayap. nanging, terus ana hadis kang ngomong, buraq iku sajinis widodari. yen widodari, mesthine dheweke cakep. Secakep-cakepe jaran, levele paling begitu-begitu wae. Rai widodari ora ndean kaya jaran. Bab iku gawe imajinasi ulama lumaku maneh. Sirah jaran digantos karo wadon ayu. Golek katerangan ing kitab-kitab klasik: buraq mesti arupa jaran bersayap karo sirah wadon ayu. Iku daya imajinasi kang luarbiasa. 

Kadhang-kadhang kanggo nggambarake menawa kendaraan iki saka swarga, dikasihlah mahkota ing sirahe. amarga swarga dibayangake dadi istana, penghunine uga nganggo mahkota kaya raja utawa ratu. Nah, karo imajinasine, plato nggambarake kahanan jiwa. dadi, jiwa digambarake dadi dokar kang duwene suwiwi. geneya duwene suwiwi? amarga dheweke gerake kudu vertikal. gerak jiwa kudu munggah, kudu tansah minggah klas pinuju alam dewa-dewa. yen jroning basa islam, iku ateges menawa jiwa corake kudu ilahi, ora oleh materi. yen jiwa kajebak ing ranah materi, dheweke ora arep nemu kesejatian utawa hakikat dheweke dhewe. mula, dheweke kudu munggah. namung, kadhang-kadhang kereta bersayap ini, yang samesthine munggah, nanging nyatane ora bisa, malah munyeng-munyeng wae ing ngisor. Koordinasine ora apik watara sais lan jaran saengga pungkasane suwiwine ora kaanggo. Dadi, saise ora canggih: jaran bersayap kang kudune bisa mabur, malah ora bisa terbang-terbang. Maknane, kita sedaya terlalu sibuk karo nafsu-nafsu kang endhep, karo hasrat-hasrat ing ngisor. panjenengan lali kang ing dhuwur. Akibate suwiwine ora kaanggo. Ora ana gunane duwene suwiwi. pungkasane, kang jenenge tresna arang muncul. Tresna dikira namung ana ing remaja kang anyar pacaran, iku uga konotasine endhep banget, ora adoh saka seks.

Ing jero filsafat plato, mligine kang diwedharake jero karyane, politeia, kahanan jiwa kang ideal digambarake liwat siji analogi. nalika telung unsur utama jiwa, yang direpresentasikan dening jaran ireng (nepsu), jaran pethak (sengkuyung), lan sais (akal)—mencapai koordinasi kang harmonis, mula kabehing fungsi jiwa oleh lumaku kanthi optimal. kahanan iki mungkinake jiwa kanggo munggah pinuju kasampurnan lan seneng sejati. eros, kang ditegesi dadi dorongan tresna utawa gairah, fungsi  dadi katalis kang mungkinake jiwa kanggo melampaui kahanan material lan nemu esensi dheweke. pangerten karo dhewe-dhewe unsur iki wigati banget kanggo nggayuh kahanan spiritual kang ideal.

 Sitiran 

Kategori:Filsafat pulitik
Kategori:Filsafat èlmu