岑文本

岑文本（しん ぶんぽん、595年 - 645年）は、唐代の宰相・学者・散文家である。字は景仁、南陽郡棘陽県（現在の河南省南陽市）の出身。西梁の吏部尚書・岑善方の孫、隋の虞部侍郎・岑之象の子。

 生涯 
 早年の経歴 
岑文本は沈着かつ聡明で、風采に優れ、文才に長け、広範な学識を総合的に修めていた。郡から秀才に推挙されたが応じず、蕭銑が帝号を称すると中書侍郎に召され、文書の記録を主管した。河間王・李孝恭が荊州を平定した際、配下の将兵が略奪を企てたが、文本は孝恭を諫めて言った。「隋が無道となって以来、天下の民は命をつなぐのに必死で、真の君主を待ち望んでいます。蕭氏の君臣が帰順を決断したのは、危険を避けて安泰につこうとする意志からです。大王がもし兵を放任して略奪させれば、江・嶺以南の地で帰順を願う人々の心が離れ、狼や獣のように警戒して逃げ去るでしょう。むしろ荊州を手厚く慰撫し、未だ帰順しない者を勧誘し、天子の深い恩恵を示せば、誰が王の民とならぬというでしょうか」。孝恭はこれを良しとし、直ちに侵略を禁じる命令を下し、文本を別駕に任じた。その後、輔公祏討伐に従軍し、檄文や兵符を司り、行台考功郎中に昇進した。

 太宗朝 
貞観元年（627年）、秘書郎に任じられ、中書省に出向して直務を兼ねた。太宗が藉田の礼を行い、さらに元旦に群臣を朝見した際、文本は『藉田頌』『三元頌』の二篇を奉り、その文章は華麗で豊かな内容であった。李靖が再び帝に推薦したことで、中書舎人に抜擢された。

当時、顔師古が侍郎を務めており、武德年間以来、詔勅や重大な文書はすべて彼が起草していた。文本を得て以降、彼は職務に優れていると評され、その敏速さは師古を上回った。時に策令が急を要する時は、六、七人の官吏に筆を持たせて待機させ、口述で分担して授ければ、完成した文章には意の足りない点は全くなかった。

師古が咎めを被って免職されると、温彦博が帝に請うた。「師古は時事に練達し、詔誥文に長けており、彼に及ぶ者はほとんどおりません。どうか再任用をご考慮ください。」帝は言った。「朕自ら一人を推挙するゆえ、卿は心配無用である。」そこで文本を侍郎に任じ、専ら機密要件を掌管させた。江陵県子に封じられた。

この時、魏王李泰は寵愛を受け、邸宅を奢侈に飾り、諸王の中でも群を抜いていた。文本は上疏して節倹を尊ぶよう勧め、嫡子と庶子の区別を述べ、過分なものは抑制すべきであると説いた。帝はこれを良しとし、絹三百段を賜った。

 遼東における病没 
貞観19年（645年）、中書令に昇進し、太宗の遼東遠征に従軍した。一切の事務を委任され倚頼された文本は、兵糧輸送の総監から武器調達の要務、物資配分の順序策定に至るまで、自ら采配を振るい続けた。このため心身は急速に消耗し、様子も平常ではなかった。太宗は憂いて「文本は今、朕と共に出征したが、共に帰還することはあるまい」と嘆いた。

幽州に至った時、文本は急病に倒れた。太宗は自ら見舞い、涙を流しながら臨終を見守った。享年五十一。その夜、太宗は夜間警備の太鼓の音を聞き、「文本が逝った今、この音を聞くのは忍びない」と言って、警鼓を中止させた。死後、侍中・広州都督を追贈され、「憲」と諡され、昭陵に陪葬された。

 個人著作 
岑文本には『岑文本集』六十巻の著作が伝わっているが、その内容は主に詔勅や誥命類の公文書から成っている。詩歌における文学的業績は比較的小さく、『全唐詩』巻三十三にはその詩四首が収録されている。

 評価 
『旧唐書』:岑文本の文章は江海のように広く深く、忠誠心は雪霜を貫くほど清く堅い。慈父の冤罪を晴らし、明主の大業を支えたが、繁雑な重責を委ねられるや、突如として逝去した。『書経』に「小心翼翼として、明らかに上帝に事う」とあるが、憂いが人を傷つけ永年の寿を全うできなかったとは、まさにこのことである。彼の死後、子孫の羲ら数十人が清要の官職に登った。善行を積むことの道理を、どうして軽んじることができようか。舊唐書/卷70:文本文傾江海，忠貫雪霜，申慈父之冤，匡明主之業，及委繁劇，俄致暴終。《書》曰：「小心翼翼，昭事上帝。」所謂憂能傷人，不復永年矣。洎羲而下，登清要者數十人。積善之道，焉可忽諸？

 人物・逸話 
岑文本は自らを一介の書生の出身と自覚し、常に謙虚で控えめな態度を崩さなかった。平生の旧知に対しては、たとえ身分が低く貧しくても必ず対等の礼をもって接した。住居は質素で、室内には敷物や帷帳などの装飾もなかった。母に仕える孝行で知られ、弟や甥たちを慈しみ育てる情義は非常に篤かった。太宗は常々、「彼は寛大で誠実、慎み深い人物だ。朕は親しみを覚え、信頼している」と語った。当時、新たに晋王が皇太子に立てられると、名士たちが多く東宮の官職を兼務した。太宗も文本に兼任させようとしたが、文本は再拝して言った。「臣のような凡才が、すでに長らく分を超えた栄誉をいただき、今の職務を守るだけでさえ満ち足りたことと恐れております。さらに春坊（東宮）の職を辱めるなど、世の非難を招くだけです。どうか陛下に一心にお仕えすることを許され、東宮からのご恩恵を望みません」。太宗はこれを取り止めさせたが、五日に一度は東宮に参内するよう命じた。皇太子は主客の礼をもって接し、文本もこれに答礼した。このように厚く遇されたのである。やがて中書令に任じられると、帰宅後も憂色を浮かべていた。母が怪しんで尋ねると、文本は答えた。「勲功もなく古参でもない者が、寵愛と栄誉を過分に受け、責任は重く地位は高い。故に憂い恐れているのです」。親戚や賓客が祝賀に訪れると、「今は弔問を受けるべき時であり、祝賀を受けるべき時ではありません」と述べた。また生計のための財産を営むよう勧める者があれば、文本は嘆息して言った。「南方の一介の布衣が、徒歩で都に入り、かつて抱いていた望みはせいぜい秘書郎か一県令に過ぎなかった。戦功もなく、ただ文筆の力で中書令の地位に至ったことは、これ以上ない栄誉だ。重い俸禄を担うことすら既に恐れ多いのに、どうしてさらに財産のことを語れましょうか」。それを聞いた者は感嘆して引き下がったという。舊唐書/卷70:文本自以出自書生，每懷捴損。平生故人，雖微賤必與之抗禮。居處卑陋，室無茵褥帷帳之飾。事母以孝聞，撫弟侄恩義甚篤。太宗每言其「弘厚忠謹，吾親之信之。」是時，新立晉王爲皇太子，名士多兼領宮官，太宗欲令文本兼攝。文本再拜曰：「臣以庸才，久逾涯分，守此一職，猶懼滿盈，豈宜更忝春坊，以速時謗。臣請一心以事陛下，不願更希東宮恩澤。」太宗乃止。仍令五日一參東宮，皇太子執賓友之禮，與之答拜。其見待如此。俄拜中書令，歸家有憂色，其母怪而問之，文本曰：「非勳非舊，濫荷寵榮，責重位高，所以憂懼。」親賓有來慶賀，輒曰：「今受吊，不受賀也。」又有勸其營產業者，文本嘆曰：「南方一布衣，徒歩入關，疇昔之望，不過秘書郎、一縣令耳。而無汗馬之勞，徒以文墨致位中書令，斯亦極矣。荷俸祿之重，爲懼已多，何得更言產業乎？」言者嘆息而退。

岑文本は枢要の職に長く在任し、政権の中枢で職務を執り、下賜される褒賞も重なっていたが、一切の財物の出入りは全て末弟の文昭に委ね、一切問いただすことはなかった。文昭は当時校書郎を務め、しばしば当時の人々と盛んに交際していた。太宗はこれを聞いて快く思わず、かつて穏やかに文本に言った。「卿の弟は交際が過剰であり、卿に累が及ぶことを恐れる。朕が彼を地方官として出そうと思うが、どうかね。」文本は涙を流して答えた。「臣の弟は幼くして孤児となり、老いた母が特に心を寄せ、慈しんでおります。二日と離れたがらないのです。もし今、外出させれば、母は必ずや憂い憔悴するでしょう。仮にこの弟がいなければ、老いた母もまたいないのです。」涙を流して嗚咽する文本に、太宗はその心情を哀れみ、思いとどまった。ただ文昭を召し出して厳しく戒め諭しただけで、文昭も結局、過ちを犯すことはなかった。舊唐書/卷70:文本既久在樞揆，當涂任事，賞錫稠疊，凡有財物出入，皆委季弟文昭，一無所問。文昭時任校書郎，多與時人遊款，太宗聞而不悅，嘗從容謂文本曰：「卿弟過多交結，恐累卿，朕將出之爲外官，如何？」文本泣曰：「臣弟少孤，老母特所鍾念，不欲信宿離於左右。若今外出，母必憂悴，儻無此弟，亦無老母也。」歔欷嗚咽，太宗愍其意而止。唯召見文昭，嚴加誡約，亦卒無愆過。

唐の中書令・岑文本は江陵の出身である。若い頃から仏教を信仰し、常に『法華経』の普門品を誦していた。かつて大江で船に乗った際、船が破損し乗客は皆死んだが、文本は水中に沈んだ時、「ただ仏を念じよ、必ず死なず」という声を三度聞いた。やがて波に押し上げられ、いつの間にか北岸に打ち上げられ、死を免れた。後に江陵で斎会を設けた時、多くの僧侶がその家に集まった。一人の客僧だけが最後まで残り、文本に言った。「天下はまさに乱れようとしているが、あなたは幸いにもその災いに巻き込まれず、最終的には太平の世に出会い、富貴を得るでしょう。」言い終わると、急いで外に出て姿を消した。その後、文本が斎食を取ろうとすると、自分の碗の中に二粒の舎利を見つけた。その後の人生は、果たしてこの僧の言葉どおりとなった。〈『法苑珠林』より〉太平廣記/卷第162:唐中書令岑文本，江陵人。少信佛，常念誦法華經普門品。曾乘船於巨江中，船壞，人盡死，文本沒有水中，聞有人言：「但念佛，必不死也。」如是三言之。既而隨波湧出，已著北岸，遂免死。後於江陵設齋，僧徒集其家。有一客僧獨後去，謂文本曰：「天下方亂，君幸不預其災，終逢太平，致富貴也。」言訖，趨出外不見。既而文本就齋，於自食碗中得舍利二枚。後果如其言。〈（出《法苑珠林》）

唐の貞観年間、岑文本は朝廷からの帰途、よく山のあずまやで暑さを避けていた。ある真昼、まどろみから覚めた時、ふとあずまやの門を叩く音がした。小姓が「上清童子の元宝と申す者が、ご挨拶に参りました」と告げる。文本は日頃から道教に親しんでいたため、衣冠を整えて入室を許した。訪れたのは二十歳に満たぬ道士で、姿形は清らかで飄逸、衣服は極めて精妙であった。浅青の円角冠を戴き、浅青の円帔（えんぴ）をまとい、青い円頭の履を履く。その衣料は霧のように軽やかで、斉の絹や魯の薄絹さえも比較にならぬ。文本が問うと、彼は言った。「私は上清の童子であり、漢の時代から修行を積んでまいりました。本来は呉の地に生まれ、凝滞なき道を得た後、呉王によって漢帝に献じられました。漢帝は政務に忙殺され、教化が滞りがちな時、理解されぬ事があれば必ず私に尋ねられました。私は方円の道理をもって事に当たり、全てを円滑に通すことができたのです。以来、文・武二帝から哀帝に至るまで、歴代の皇帝に重用されました。王莽の乱の際に初めて外に出て、行く先々で人々の憐愛を受けましたが、漢の成帝の代には人間界に倦み、尸解（しかい：道教で遺体を残して仙去すること）によって去りました。その後は秦や楚の地を転々とし、定住せずに過ごしております。貴公が道を愛でると聞き、ご挨拶に参った次第です」。文本が漢・魏・斉・梁の各王朝の政事について問うと、彼は目の当たりに見てきたかのように明快に答えた。更に史書の記述には曲筆や虚構が多いとも述べた。文本が「あなたの冠や帔の様式は、何故これほど特異なのか」と尋ねると、「道は方円の中にあり、私は外見は円くとも心は方正。時流に応じた姿です」と答えた。また「衣服が皆かくも軽やかで細やかなのは、どの地の産物か」と問えば、「これは上清の五銖服でございます」と返した。「六銖の衣は天人の装いと聞くが、五銖とはどう違うのか」と重ねて問うと、「より精妙なものが五銖なのです」と説明した。語り合ううちに日も暮れ、童子は別れを告げた。門を出たかと思うと、忽然と姿を消した。文本は彼が並ぶ者ならぬ存在と悟り、以後、朝廷からの帰りには必ず待ち受けて語らうようになった。ある時、人に命じて密かに後を追わせると、童子はあずまやの門を出て東へ数歩進み、庭の塀の下で瞬時に消えていた。文本が人夫に掘らせると、三尺ほどで古い墓が現れ、副葬品は何もなくただ古銭一枚が見つかった。文本はここに至って合点した――「上清童子」とは青銅（せいどう：銅銖の意）のこと、「元宝」とは銖に刻まれた文字、「外円心方」は銖の形状、「青衣」は銅の色、「五銖服」もまた銖の銘文。漢代に呉で生まれたというのは、漢朝が呉王に五銖銖を鋳造させた故事に通じる。文本は真相を知りながらも栄達を重ね、中書令にまで昇った。十年後、突如として古銭が行方知れずになると、文本はそのまま逝去したという。〈『伝異志』より〉太平廣記/卷第405:唐貞觀中，岑文本下朝，多於山亭避暑。日午時，寤初覺，忽有扣山亭院門者。藥豎報雲，上清童子元寶，故此參奉。文本性素慕道，束帶命入。乃年二十已下道士，儀質爽邁，衣服纖異。冠淺青圓角冠，衣淺青圓用帔，履青圓頭履。衣服輕細如霧，非齊絝魯縞之比。文本與語。乃曰：「僕上清童子，自漢朝而果成。本生於吳，已得不凝滯之道，遂為吳王進入，見漢帝。漢帝有事，擁遏教化，不得者無不相問。僕嘗與方圓行下，皆得通暢。由是自著〈（明抄本無「著」字，當下文為句）〉，文、武二帝，迄至哀帝，皆相眷。王莽作亂，方出外方，所至皆沐人憐愛。自漢成帝時，遂厭人間，乃屍解而去。或秦或楚，不常厥居。聞公好道，故此相謁耳。」文本詰以漢魏齊梁間君王社稷之事，了了如目睹。因言史傳間，屈者虛者亦甚多。文本曰：「吾人冠帔，何制度之異？」對曰：「夫道在於方圓之中，僕外服圓而心方正，相時之儀也。」又問曰：「衣服皆輕細，何土所出？」對曰：「此是上清五銖服。」又問曰：「比聞六銖者天人衣，何五銖之異？」對曰：「尤細者則五銖也。」談論不覺日晚，乃別去。才出門而忽不見。文本知是異人。乃每下朝，即令伺之，到則話論移時。後令人潛送，詣其所止。出山亭門，東行數步，於院牆下瞥然而沒。文本命工力掘之，三尺至一古墓。墓中無餘物，惟得古錢一枚。文本方悟，上青童子是青銅；名元寶，錢之文也；外圓心方，錢之狀也；青衣銅衣也；五銖服亦錢之文也；漢時生於吳，是漢朝鑄五銖錢子吳王也。文本雖知之，而錢帛日盛，至中書令。十年，忽失古錢所在，文本遂薨。〈（出《傳異志》）

 伝記資料 
『旧唐書』卷七十 列傳第二十
『新唐書』卷一百二 列傳第二十七

 脚注 

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