五方上帝

五方上帝（ごほうじょうてい）、すなわち秦漢時代以前、中国本土にあった諸部族の最高神を統合して成った組み合わせで、前漢初期においても公式の最高祭祀対象となる最高神であり、北方黒帝の位は漢高祖劉邦によって補われた。《史记》：二年，东击项籍而还入关，问：“故秦时上帝祠何帝也？”对曰：“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰：“吾闻天有五帝，而有四，何也？”莫知其说。于是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黑帝祠，命曰北畤。有司进祠，上不亲往。悉召故秦祝官，複置太祝、太宰，如其故仪礼。因令县为公社。下诏曰：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川诸神当祠者，各以其时礼祠之如故。”《郑玄注》：“上帝者，天之别名也。神无二主，故异其处，辟后稷也。”《通典·礼典》：“人之所尊，莫过于帝，讬之于天，故称上帝。”

漢武帝の時代には公式の祭祀に変革が生じ、五方天帝は従前の並列する最高神から、真なる最高神太一の政を補佐する五方の天帝へと変じた。《史记》：大赦，置寿宫神君。寿宫神君最贵者太一，其佐曰大禁、司命之属，皆从之。《史记》：其秋，上幸雍，且郊。或曰“五帝，太一之佐也，宜立太一而上亲郊之”。上疑未定。《史记》：亳人谬忌奏祠太一方，曰：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢，七日，为坛开八通之鬼道。”于是天子令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方。

漢代以降、太一と昊天上帝が融合し、五方天帝は昊天上帝と併せて「六天上帝」と称されるようになった。昊天上帝を長とするこれら六位の神は、公式祭祀において最も高い格で祀られる最高神である。《隋书·礼仪》载：“昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州、社稷、宗庙等为大祀，星辰、五祀、四望等为中祀，司中、司命、风师、雨师及诸星、诸山川等为小祀。”《隋书·礼仪》：“五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。”

 概要 
すなわち東・南・西・北・中の五方の天帝で、五帝・五方帝・五天帝・五方天帝・五方天神などとも称される。六輅による祭祀の定めは以下の通り：蒼輅は昊天上帝を祀るために用い、青輅は東方の天帝を祀るために用い、朱輅は南方の天帝および朝日を祀るために用い、黄輅は地祇と中央の天帝を祭るために用い、白輅は西方の天帝および夕月を祀るために用い、玄輅は北方の天帝と感帝・神州を祀るために用いる。

このうち、昊天上帝は至高の天帝、すなわち蒼天である。五方の天帝とは、東方の青帝太昊（伏羲氏）、南方の赤帝（神農氏）、中央の軒轅氏（黄帝）、西方の白帝（少昊）、北方の黒帝（顓頊）のことで、人格化された五位の天帝である。《钦定礼记义疏》：“天有五行，则有五行之帝，亦有五行之神。帝者，气之主宰；神者，气之流行。大皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼在天，五行之帝；伏羲、神农、轩辕、金天、高阳则人帝之配食于此者。”

五帝には先天五帝と後天五帝の別がある。先天五帝は東西南北中の五方を治める天神、天上の帝で、東方青帝太昊・南方赤帝炎帝・西方白帝少昊・北方玄帝顓頊・中央黄帝軒轅のことを指す。後天五帝は天下の帝で、華夏上古の五位の聖王賢君、すなわち伏羲・炎帝・黄帝・少昊・顓頊である。昊天上帝は紫微垣の北極星にあたり、先天五帝は太微垣に処し、帝王の先祖はいずれも太微五帝が五徳終始説に基づき感応させて生み出されたものである。

 五方帝の変化 
五色帝は陰陽家の五行思想に起こり、当初秦が相次いで四畤を営み、白帝・青帝・黄帝・赤帝を祀った。その後劉邦が秦の四畤を基に北畤を加えて黒帝を祀り、前漢初期の国家宗教における最高神となった。漢武帝の代までに、五色帝は太一（すなわち元始儀以後の皇天上帝太一）の配神と定められた。

『礼記・月令』における五帝はそれぞれ太皞・炎帝・黄帝・少皞・顓頊で、その配神は句芒・祝融・后土・蓐收・玄冥となる。

東漢の鄭玄を代表とする神学体系では、上帝は天の別名であり、計六天・六上帝が存するとされる。六天上帝とは昊天上帝と五方上帝のことで、昊天上帝（天皇大帝）は全天を統べる帝、五方天帝はそれぞれ一方を領する天帝で、中央の土徳黄帝含樞紐・東方の木徳青帝霊威仰・南方の火徳赤帝赤熛怒・西方の金徳白帝白招拒・北方の水徳玄帝汁光紀の五神である。王粛を代表とする学説では、天は皇天とも上帝とも称されるが、五行の人帝は上帝と称することはできても、天と称することは禁じられるという。

『礼記・大伝』に「王者禘其祖之所自出」とある。漢の鄭玄の注釈によると、「王者の先祖は皆太微五帝の精霊に感応して生まれた。蒼きは霊威仰、赤きは赤熛怒、黄きは含樞紐、白きは白招拒、黒きは汁光紀なのである」。

唐代の公彦による『周礼』の注釈には、「五帝とは、蒼きは霊威仰で太皞が配せられ、赤きは赤熛怒で炎帝が配せられ、黄きは含樞紐で黄帝が配せられ、白きは白招拒で少皞が配せられ、黒きは汁光紀で顓頊が配せられるのである」とある。

五方上帝の祭祀は儒教における極めて重要な祭祀である。例えば隋では祭祀を三つの等級に分け、『隋書・礼儀志』に「昊天上帝・五方上帝・日月・皇地祇・神州・社稷・宗廟などを大祀とし、星辰・五祀・四望などを中祀とし、司中・司命・風師・雨師および諸星・諸山川などを小祀とす」と記され、五方上帝は昊天上帝の直後に続き、大祀に列せられている。

 道教神話の五帝 
南北朝時代、六天帝を含む儒教諸神は初期道教によって六天大鬼・六天大邪王・六天故炁魔鬼・六天大魔王などと謗り呼ばれ、周代より伝わる六天の邪気を糾弾し、九天のうち上三天の「正法」で下六天の「故炁」を滅ぼすとした。六天帝は「高天万丈鬼」や「五方直符鬼」とされ、この六天は北方にあって周代の酆京と同名の酆都に位置し、六天の主宰は北太帝君炎帝慶甲・北斗君周武王・東明公夏啓・西明公周文王・南明公邵公・北明公呉季札へと改められた。

その後、これらの説は支持を得られず、また道教が独自の神話体系を再構築・統合したことから次第に消滅し、新たな五方五帝五老の体系へと発展した。

五老君は道教神話が初歩的に整備された後の五柱の至上霊神で、「五帝」とも称される。三清が主流となる前は、道教に取り込まれた歴代帝王の祭祀対象であり、道教における地位最高の五位の神仙であった。天文においては五帝座および五方五星と称され、霊神の体系においては五方五帝、山岳信仰においては五岳聖帝、人体においては五蔵神君と呼ばれる。元始天尊と同じく、後天的な修験によって真髄を得たのではなく、天地開闢以前より存在する先天の霊神であるため、元始五老とも称され、五行の始源、五気の祖霊である。道教の神仙体系において五老君の地位は極めて尊崇され、いずれも最高位の帝君の一人である。

 霊宝领教済度金書：
東方安宝華林青霊始老九炁天君
南方梵宝昌陽丹霊真老三炁天君
西方七宝金門皓霊皇老七炁天君
北方洞陰朔単郁絶五霊玄老五炁天君
中央玉宝元霊元老一炁天君

 無上秘要・五老君儀駕： 
東方安宝華林青霊始老、号すれば蒼帝、蒼竜を駕し、鴇旗を建つ。
南方梵宝昌陽丹霊真老、号すれば赤帝、丹竜を駕し、朱旗を建つ。
中央玉宝元霊元老、号すれば黄帝、黄竜を駕し、黄旗を建つ。
西方七宝金門皓霊皇老、号すれば白帝、白竜を駕し、素旗を建つ。
北方洞陰朔単郁絶五霊玄老、号すれば黒帝、玄竜を駕し、皂旗を建つ。

 無上秘要・五方帝儀駕： 
東方霊威仰、号すれば蒼帝、その神甲乙、服色は青を尚び、蒼竜を駕し、鴇旗を建つ。
南方赤熛怒、号すれば赤帝、その神丙丁、服色は赤を尚び、赤竜を駕し、朱旗を建つ。
中央含枢紐、号すれば黄帝、その神戊己、服色は黄を尚び、黄竜を駕し、黄旗を建つ。
西方耀魄宝、号すれば白帝、その神庚辛、服色は白を尚び、白竜を駕し、素旗を建つ。
北方隠侯局、号すれば黒帝、その神壬癸、服色は黒を尚び、黒竜を駕し、皂旗を建つ。

 上清霊宝大法・巻の四十・散壇設醮品下 
李少微の注において『本行経』を引き、こう謂う：

東方安宝華林青霊始老、号すれば青帝、姓は閻、諱は開、字は霊威仰。

南方梵宝昌陽丹霊真老、号すれば赤帝、姓は洞浮、諱は炎、字は赤熛怒。

西方七宝金門皓霊皇老、号すれば白帝、姓は上金、諱は昌開、字は耀魄宝。

北方洞陰朔単郁絶五霊玄老、号すれば黒帝、姓は節、諱は霊会、字は隠侯局。

中央玉宝元霊元老、号すれば黄帝、姓は通班、諱は元氏、字は含枢紐。

そののち、青帝は魂を護り、白帝は魄を侍し、赤帝は気を養い、黒帝は血を通じ、黄帝は中に主たり、万神これを越えず。

厳東の注に云う：東方青帝霊威仰、南方赤帝赤熛怒、西方白帝白招矩、北方黒帝汁光紀、中央黄帝含枢紐。

李少微ここに又注す云う：これを五老上帝と名づく。各それ赤書符命を拝受し、天に在れば五方の神仙を鎮ざまし、地に在れば五岳を領し、人に在れば五蔵を領する。この説は雖もこれに近しきが、その理を析せず。今天文に按ずれば、太微垣の中に五星あり、一星中央に在り、四星これを挟む、五帝座と名付ける、即ち太微の帝なり。
 脚注 

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