浄土真宗親鸞会と本願寺教団比較

浄土真宗親鸞会（じょうどしんしゅうしんらんかい、以下、親鸞会）と浄土真宗本願寺派（西本願寺）・真宗大谷派（東本願寺）の比較は、日本の宗教社会学において、伝統的な仏教教団と現代的な新宗教運動の関係性を理解する上で重要な研究テーマとなっている。

両者はともに鎌倉時代の僧侶親鸞（1173-1263年）を宗祖とする浄土真宗の系譜に属するが、その成立時期、組織形態、教義解釈、布教方針において顕著な相違を示している。本願寺教団（本願寺派・大谷派）が数世紀にわたる歴史を持つ日本最大級の伝統仏教教団であるのに対し、親鸞会は1958年に高森顕徹によって創設された現代の宗教運動であり、伝統教団への批判的立場から生まれた復興主義的性格を持つとされる。井上順孝『人はなぜ新宗教に魅かれるのか？』岩波書店、1996年。

この比較は、「伝統からの分離」「正統性の主張」「近代化と宗教」といった宗教学上の重要な論点を含んでおり、日本国内の宗教研究者によって継続的に分析されている。森涼子「近現代の『異安心』と『善知識』―浄土真宗親鸞会の事例から―」『宗教研究』86(4)、日本宗教学会、2013年。櫻井義秀「キャンパスにおける宗教勧誘の実態と対策—札幌大学の事例を中心に—」『札幌大学総合論叢』28号、2009年。井上順孝『新宗教の解読』筑摩書房、1996年。

 歴史 
 共通の源流と本願寺の形成 
親鸞会と本願寺教団は、ともに鎌倉時代の僧である親鸞（1173-1263年）を宗祖とする。阿弥陀仏の本願を信じることで誰もが救われるという教えは、浄土真宗の根幹をなしている。『浄土真宗聖典註釈版』本願寺出版社、1988年（『教行信証』等の基本聖典に基づく）。

親鸞の死後、その墓所（大谷廟堂）は門弟の中心地となり、曾孫の覚如が1321年に「本願寺」として寺院化した。
室町時代には、第8代宗主の蓮如が「御文章」を用いた分かりやすい布教で教団を全国的な勢力に拡大させ、「中興の祖」と称される。千葉乗隆『浄土真宗の歴史』法蔵館、1999年。

 本願寺の東西分裂 
本願寺の分裂は、安土桃山時代から江戸時代初期にかけての政治情勢が大きく影響している。第11代宗主・顕如と織田信長との石山合戦後、顕如の後継者をめぐって長男の教如と三男の准如が対立。同上、千葉乗隆『浄土真宗の歴史』。
豊臣秀吉や徳川家康の介入を経て、1602年、家康が教如に寺領を寄進したことで分裂は決定的となった。これにより、准如が継いだ西本願寺と教如が率いた東本願寺が並立することになった。現在の「浄土真宗本願寺派」（西）と「真宗大谷派」（東）という宗派名は、明治時代に定められたものである。柏原祐泉『近代大谷派の教団－明治以降の宗制と教学－』真宗大谷派宗務所出版部、1986年。

 親鸞会の創設 
親鸞会の創設者である高森顕徹（1929年-）は、富山県の浄土真宗本願寺派寺院に生まれた。第二次世界大戦中の特攻隊志願の経験から「なぜ生きるか」という問いを抱き、戦後、龍谷大学（西本願寺系の大学）で学び、一時は本願寺派の寺で説法をしていたが、本願寺教団の教えのあり方に疑問を抱いたとされる。高森顕徹『光に向かって100の花束』1万年堂出版、2000年（著者の経歴記述より）。

1952年に「徹信会」を設立し、1958年に「浄土真宗親鸞会」へ改称。親鸞会は、伝統教団が形式的な「葬式仏教」に傾倒し、親鸞の真の教えを失っているという批判的立場から、自らをその教えを正確に伝える団体と位置づけている。

高森顕徹『本願寺なぜ答えぬ』浄土真宗親鸞会、1975年（伝統教団への批判と自らの正統性の主張）。

この背景から、両者の正統性の主張には根本的な違いがある。

 本願寺教団: 親鸞からの物理的な血の繋がり「血脈」による世襲の指導者（門主・門首）を権威の根拠とする。浄土真宗本願寺派（西）：『浄土真宗本願寺派宗法』第5条「門主は、本願寺住職が就任する」および『本願寺典令』第17条（住職は宗祖の系統たる大谷宗家の家系に属する者が世襲する旨の規定）。真宗大谷派（東）：『真宗大谷派宗憲』第16条（門首の継承は内事章範の定めによる）および『内事章範』（大谷家の血統による継承規定）
 親鸞会: 伝統教団では失われた親鸞の教えを親鸞会が正しく継承しているという、教えの繋がり「法脈」を権威の根拠とする。森涼子「伝統教団と新宗教の境界―浄土真宗親鸞会を事例として」『宗教と社会』16号、2010年。

このため、親鸞会は浄土真宗の「分派」ではなく、浄土真宗の伝統を原典として利用する「復興主義的」な新宗教運動と見なされることもある井上順孝『人はなぜ新宗教に魅かれるのか？』p.210。

 組織と規模 
 本願寺教団（本願寺派・大谷派）
本願寺派と大谷派は、日本最大級の宗教法人である。


 浄土真宗本願寺派（西本願寺）: 寺院数約1万、僧侶数約3万人。
 真宗大谷派（東本願寺）: 寺院数約9千。

両派の統治構造は近代的な権力分立を導入しており、親鸞の子孫である世襲の門主（本願寺派）や門首（大谷派）が精神的指導者として存在する一方、実際の行政は総長が率いる内閣にあたる組織（総局・内局）が担い、議会（宗会・宗議会）がそれをチェックする体制となっている。また、それぞれ龍谷大学（西）や大谷大学（東）などの関連教育・研究機関を多数運営している。文化庁編『宗教年鑑 令和5年版』p.40-41（寺院数・教師数等の統計データ）、および各派宗憲（本願寺派宗法、真宗大谷派宗憲）。

 親鸞会 
親鸞会は、富山県射水市の本部を頂点とする中央集権的な組織構造を持つ。創設者である高森顕徹が、教義の解釈と組織運営における最終的な権威を持つ。伝統的な寺院ネットワークを持たず、書籍や映像コンテンツを制作し、メディアを駆使した布教活動を展開する。公称の会員数は10万人とされる。
また親鸞会の活動は、親鸞聖人、覚如上人、蓮如上人の教えたことを、そのまま伝えることが使命であるとする。『Rennyo（蓮如）The Second Founder of Shin Buddhism』マイナー・T・ロジャース,アン・T・ロジャース:共著、Asian Humanities Press、1991年3月1日

 組織概要の比較 

 特徴 浄土真宗本願寺派（西本願寺） 真宗大谷派（東本願寺） 浄土真宗親鸞会 宗祖 親鸞聖人 親鸞聖人 親鸞聖人 歴史上の重要人物 蓮如、准如 蓮如、教如 覚如、蓮如、高森顕徹（創始者） 本尊 絵像・木像が多数、名号は少数 絵像・木像が多数、名号は少数 名号のみ（絵像・木像は無し） 成立時期 鎌倉時代（源流）、1602年（東西分立） 鎌倉時代（源流）、1602年（東西分立） 1958年（親鸞会として） 本山・本部 西本願寺（京都市） 東本願寺（真宗本廟、京都市） 親鸞会本部（富山県射水市） 指導体制 世襲制の門主（精神的指導者）と行政機関 世襲制の門首と行政機関 会長、または各局長 寺院・施設数（約） 10,042カ寺 8,638カ寺 本部1、各地に会館 僧侶・講師数（約） 30,529名 非公表 非公表

 教義の相違 
 中心的テーマ：「なぜ生きる」か「念仏の生き方」 

 親鸞会: 親鸞の教えは「なぜ生きる」の答えであるとする。その答えは「絶対の幸福」になることであり、それは現在生きているときに阿弥陀仏の本願によって救われること（平生業成）によって達成されると説く。。
 本願寺教団: なぜ生きるの答えのような単一の問答形式で教えを体系化しない。人生の目的は、現世では阿弥陀仏の慈悲に身を任せ、感謝（報恩）のうちに生きるプロセスそのものが重視される。浄土真宗本願寺派 教学伝道研究センター編『浄土真宗の教章（私の歩む道）解説』本願寺出版社。また生きる意味は見つからず、探し続けるものともいう『朝には紅顔ありて』。

 救済の捉え方：「他力信心」 

 親鸞会: 一念の瞬間に、阿弥陀仏の本願への疑い晴れ二種深信が立たなければ、真の救いではないと教える。この心を、他力信心、信心決定、信心獲得という。それは漸進的に救われるのではなく、救われる前と、救われた後に一念の水際がたつという。そのためにはすべての人が三願転入の道を通らなければならないとする。『伝道院紀要』24号（1979年）「現代における異義の研究 高森親鸞会の主張とその問題点」
 本願寺教団: 「他力信心」は個人の努力で達成するものではなく、阿弥陀仏から与えられるものと解釈するが、そのプロセスは、継続的に法を聞く中で起こる漸進的な「心の転換」であり、特定の劇的な体験はあってもなくてもよいとする。むしろ、一念の体験を重視することは自力の「はからい」に陥るとして警戒される傾向がある。救われるまでの道程である三願転入に関する解釈に統一見解がみられない。

 指導者の役割：「善知識」。

 親鸞会: 親鸞の教えを正しく解説できる、仏教の先生（善知識）の導きなしには誰も救われないと教える。善知識の元祖は釈迦、次に七高僧、親鸞、覚如、蓮如と教え、会員にとって現代の善知識は高森顕徹とされるが、高森顕徹自身は「自分もいち親鸞学徒である」といい、親鸞を善知識としている。なお、善知識に導かれるべきという主張は親鸞会に限ったことではない。
 本願寺教団: 僧侶は教えへの案内役として尊敬されるが、究極の善知識は親鸞や蓮如であるとされる。本願寺では蓮如上人以降、本願寺の歴代宗主を「善知識」として位置づけている澁谷晃「真宗の善知識について」『真宗研究』第42号が、現代においては善知識から仏法を聞くことを強調しない傾向にある。。

 宗教実践と社会的論争 
 儀礼と実践 

 親鸞会: 葬儀や法事などの儀礼をほとんど重視しない。浄土真宗は「聞の宗教」であり『大乗 : ブディストマガジン』33巻11号、大乗刊行会、1982年11月、p.2。、宗教実践は「聴聞」であるとし、会員は高森顕徹や講師の法話を聴聞する。この聴聞の唯一の目的は、信心決定することにあり、「他力信心」の獲得を強調するところに特徴がある。聴聞ができないときには、お勤め（念仏）や諸善万行（六度万行）の実践を勧めている。
 本願寺教団: 親鸞の祥月命日の法要である「報恩講」を最も重要な儀式とし、降誕会、彼岸会、盂蘭盆会など、確立された年中行事が宗教生活の中心となる。一般的には念仏を勧めているが、これらの儀礼が形式化しているという批判もある。なお、明治や昭和初期には強く「聞法」が勧められていた時代もあった。

 布教方法と社会的評価 

 親鸞会への評価
 批判: 大学のサークル活動や街頭アンケートなどを通じ、当初は宗教団体であることを明示せずに勧誘を行う手法に対し、問題として批判がなされることがある。
 肯定的評価: 一方で、入会の有無に関係なく純粋に仏教の教えに触れ、人生について考えてもらうために、仏教勉強会や哲学サークルといった親しみやすい形で学びの場を提供し、若者が人生や哲学について考えるきっかけを提供している。櫻井義秀「キャンパス内の宗教勧誘をめぐる問題」『高等教育ジャーナル』第16号、北海道大学高等教育推進機構、2008年（サークル名を用いた勧誘実態と大学側の対応に関する記述）。。一連の布教活動について裁判で違法性が認められたことはない。

 本願寺教団への評価
 批判: 主に、各家庭が特定の寺院に所属する檀家制度に依存しており、積極的な布教活動は限定的であるという批判や、形式的な「葬式仏教」「法事仏教」となり教えを十分に説いていないという批判がある。また、護持会費や修復費用として高額の寄付を募ることについて、金銭負担の不透明性に対する批判も根強い。
 肯定的評価: 一方で、地域社会のコミュニティ維持や社会貢献活動、他の宗教団体との協調的関係、世界平和への貢献などについては肯定的な評価もなされている。また、過度な勧誘を行わず穏健な活動を行っている点では社会的な信頼が厚い。
 関連項目 
 浄土真宗
 親鸞
 蓮如
 歎異抄
 新宗教
 宗教社会学

 脚注 

 外部リンク 
 浄土真宗親鸞会 公式サイト
 浄土真宗本願寺派（西本願寺） 公式サイト
 真宗大谷派（東本願寺） 公式サイト

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