バハイ信教の教え

バハイ教の教えは、その創設者であるバハオラの著作に由来している。バハイ文学の全集には、バブやバハオラの本や著作、また創設者の息子であるアブドル・バハの公演や著作が含まれている。バハイ教の中心的な教義の一つは、世界の主要な宗教（ゾロアスター教、ヒンドゥー教、ユダヤ教、仏教、キリスト教、およびイスラム教）をあらわした顕示者はすべて同じ神によってもたらされた人類の教育者であり、すべての宗教は同じ真実であるというものである。また、神、 人類、宗教の一体性を含む神学的な主題や、科学と宗教の調和、極端な富と貧困の排除、普遍的な義務教育、すべての人々へ与えられるべき平等（性別、人種、国籍、肌の色、または社会的階級に関係なく平等）といった人間生活の側面に関連する教えを広く著した。

 概要 
1911年と1912年から1913年にかけてアブドル・バハが西洋へ旅をした際に、彼は明確にバハオラの教えの基本原則を要約し、解説した。これらの教えは、『アクダスの書』の法律と条例と共に、バハイ信仰の基盤を形成している。

 和合 
バハイ教の教えの中心には、「神の一体性」、「宗教の一体性」、「人類の一体性」という3つの基本主張がある。また、これは神性の和合、宗教の和合、人類の和合とも呼ばれる。 バハイの文献では、単一の全能の神がそのメッセージを一連の神聖な顕示者または教育者を通じて明かし、その教えは「ますます進歩する文明の推進」に貢献するものと見なされている。 それぞれの顕示者を通してもたらされる教えと経典は神からの一連の啓示と見なされ、「累進的啓示」と説明されてる。 この累進的に示された一つの宗教は人類すべてに提供され、人類の一人一人が神聖な魂を持っており、すべての魂は神に帰依するものであると同時に、現世における世俗的な要因により異なった属性を顕わしていることを教えている。この考え方は、バハイの信念を説明するだけでなく、他の宗教に対するバハイの態度、すなわち他の宗教の教えを神から啓示されたものと信じること、を説明するための根幹となるものである。世界のあらゆる人種と文化を受け入れることは、バハイ共同体に多様性をもたらし、その結果、この信仰は世界で2番目に広まっている信仰となり、その文献は800以上の言語に翻訳されている。

 神の一体性 
バハイ教における神の概念は基本的に一神教的な性質を持っている。神はすべての存在の源であり、不滅であり、神羅万象すべての創造主である、とみなされている。  神は「個人的な神であり、不可知で、近づきがたく、すべての啓示の源であり、永遠で、全知で、遍在し、全能である」と記述されています。 直接には近づくことが難しい存在であるが、神の像はその創造物に反映されている。創造の目的は、創造される存在がそれの創造主を知り愛する能力を持つことである、と教えられている。

人間の文化や宗教は神とその本質に関する概念が異なるにもかかわらず、神への異なる言及は同じ存在を指している。これらの違いは、互いに相容れない排他的な文化の構築と見なされるのではなく、神のメッセージが啓示された社会の多様なニーズを反映していると考えられている。

バハイの教えは、神は人間が正確に概念化するにはあまりにも偉大な存在であると説明している。全能や全愛といった神に付与される属性は、人間が経験する限られた力や愛から導き出されたものである。バハオラは、神に関する人間の知識は私たちが認識できる属性や特質に限られており、そのため限られた存在である人間が神そのものを完全に知ることは不可能であると教えた。さらに、バハオラは、神の属性に関する知識は、神の顕示者を通じて人類に明らかにされると述べている。人間の持つ知識は、被造物や限られたものに関してさえ、その本質ではなく性質に関する知識であるため、無限の神聖な実在をその本質で理解することがどうして可能であろうか。...したがって、神を知ることは、神の本質ではなく、その属性を理解し知ることであると言える。この属性の知識もまた、人間の能力や力に応じたものであり、絶対的なものではありえないのであるバハイの聖典は神の名と属性に関する記述や表現に満ちており、それを通じて人間は人格的性質を持ちながら、未知の最高の実在として神をある程度理解することができる。しかし、同時に、神を擬人化的、汎神論的、または化身論的であるとする概念を否定している。 バハイの教えは、祈り、黙想、聖典の研究、奉仕を通じて神に近づくことができる記している。

 人類の一体性 
サムネイル|バハイの聖典からの引用
バハイの聖典は、人類は一つであり、すべての人は神の目において平等であると教えている。バハイ教は、人類の和合が人種、国家、性別、カースト、社会階級のすべての分裂を超越し、その多様性を祝福すると強調している。 アブドル・バハは、人類の和合が今や「世界の宗教および政治的状況における最重要の問題と課題」になっていると述べている バハイの聖典は人類の生物学的、政治的、精神的和合を肯定しており、バハオラは次のように述べている：汝らは一本の樹の果実、一本の枝の葉である。汝らは友愛と友情を持って、最大の愛と調和をもって互いに接しなければならない。バハイの教えでは、民族や文化の多様性は引き続き存在するが、人類の最初の忠誠は、種族、国家、または民族グループなどの下位グループではなく人類全体に対してあるべきだとされている。さらに、その教えと理解が広まることで、戦争だけでなく、グループ間の競争も終わるだろう、と予見している。 バハイ教の著作では、世界の和合と国家の多様性のバランスの重要性が強調されているが、和合は一様性と同等ではないと説明されている。「多様性の中の和合」の原則を通じて文化的、国家的、個人的な多様性の価値を認め、また、人類の一体性を認識しつつも文化的多様性を祝福すべきだと述べている。 多様性の中の一体性という概念は、バハイ教の著作の中で、庭の中の花の比喩を通じて説明されていおり、それは、異なる色の花が庭の美しさを高めることに例えられている。それ[信仰]は、世界の人々や国家を区別する民族の起源、気候、歴史、言語と伝統、考え方や習慣の多様性を無視せず、抑制しようともしない... その合言葉は多様性の中の一体性である...

 宗教の一体性 
神が人類に対して段階的に明らかにする教えはすべて一つの真実かを源としており、それは人類の成熟と理解の能力の成長に伴って、神の顕示者を通じて伝えられるとバハオラは解説している。 バハイの文献の中で、宗教間の表面的な違いは、それぞれの宗教が現れた時と場所の必要性に合わせて神の教えが人類にもたらされたためであると説明されている。それは、あたかも同じ原理を解説するために小学校で使われる教科書が学年によって異なり、それを教える教師が生徒の能力に合わせて解説内容や方法を適切に精査し取捨選択すること同じである。 その神により顕された一連の人類の教育者には、イエス, 仏陀, ムハンマドが含まれている。バハオラは、神の使者の中で最も最近の者であるが、最後ではないと主張している。

バハイの聖典は、神の顕示者の本質的な性質は二面的であり、人間的でありながら神聖でもあると述べています。彼らはすべて同じ神から来て、その教えを説くという意味で神聖です。しかし、彼らを同一の真実という観点から見ることができる一方で、彼らはまた異なる名前で知られる個別の存在であり、それぞれが明確な使命を果たし、特定の啓示を任されています。多くの著作で、バハオラは神のいかなる使者を否定することは、すべての使者を否定するだけでなく、神自身をも否定することに等しいと述べています。これらの教育者間の関係について、バハイはそれを神の顕現と呼び、バハオラは以下のように書いている:神は、これらの聖なる存在の知識を、神自身の知識と同一となるように定められた。これらを認識する者は、神を認識する者である。これらの呼びかけに耳を傾ける者は、神の声に耳を傾ける者である。そして、これらの啓示の真実を証言する者は、神自身の真実を証言する者である。これらに背を向ける者は、神に背を向ける者であり、これらを信じない者は、神を信じない者である...。すべての顕示者らは人間の中での神の顕現であり、神の真実の証であり、神の栄光のしるしである。

 進歩的啓示 
バハイ教徒は、神がさまざまな時期と場所で、神の顕示者と呼ばれる使者/預言者を通じて、その意志を人類に徐々に明らかにすると信じている。それぞれの顕示者は人類と聖約を結び、宗教を確立する。バハイの著作によれば、この啓示のプロセスは永続的であり、多くの他の信念体系が自身の預言者/使者の最終性を信じるのに対し、バハイの教えはそれを超越している。 神の顕示者が創設した連続的で継続的な宗教の一般的なテーマは進化的傾向にあり、神の顕示者は、自分の前に顕された教えよりもさらに多くの啓示を適切な段階で人類にもたらすということである。 神の顕示者によってもたらされた啓示の違いは、神の顕示者自身に固有の特性ではなく、むしろ多様な世俗的、社会的、人的要因に起因る、という理解である。これらの違いは、「状況」、「時代の異なる要件」、「人類の精神的能力」に伴っていると言われている。その進展は、人間社会が家族から部族、そして国民というより複雑な範囲で和合について学び適応する能力が必要となり、その発達を通じて必要な教えが徐々に進化してきたことによるものとして認識されている。

各顕示者は、道徳的および精神的真理を宣言した。それらは後続の使者によって更新され、それぞれの教えは当時の人類の独自の精神的および物質的進化を反映していた。 人類の精神的能力と受容性が時代を経て高まるにつれ、これらの精神的真理がどの程度まで展開されるかが変化するとバハイの教えは解説している。

連続する使者の出現は、毎年訪れる春のようなものであり、前の使者の教えを忘れ去った世界に新たな命をもたらす、とバハオラは説明した。また、世界を人間の身体に例え、啓示を「正義と知恵」の衣に例えました。

バハオラは『確信の書』の中で、神が約千年ごとに「神の都市」を刷新すると述べ、特にバハオラのメッセージから1000年以内に新たな神の顕示者が現れないと特記した。

 聖約 
契約は、一般的に相互に合意された義務を含む、人々のグループ間の合意である。バハイ信仰における聖なる契約、つまり聖約は、「人類の中軸」と呼ばれ、信仰の統一を保証するもので、宗教史を通じて伝承される2つの特定の契約を示唆しています。最初のものは「大聖約」で、これは次の顕示者の約束された来臨に関して、神の顕示者とその信者の間で結ばれるものです。アブラハム、モーセ、イエス、ムハンマド、バーブ、バハオラを含むすべての顕示者は、次の顕示者の来臨を預言しており、バハオラは、すべての宗教の信奉者は次の顕示者の主張を精査しそれに従う義務があると述べている。「小聖約」は、一つの宗教内における聖約を指し、顕示者とその直系の後継者に関するものである。バハイ信教においては、バハオラが「聖約の書」においてアブドル・バハを聖約の中心として任命した。アブドル・バハは自身の遺言状において、信者に ショーギ・エフェンディ に従うよう指示し、ショーギ・エフェンディは未来の 万国正義院を通じて神の導きの継続を約束しました。バハイの聖約は、神の恵みに対して、神の使者の認知とその法への従順を求める、より一般的な契約を指すこともある

 社会の原則 
アブドル・バハは、ヨーロッパと北アメリカへの訪問の間、バハイ信仰に関する重要な点を原則のリストとして定期的にまとめた。これには以下のものが含まれている。 なお、このリストは権威のあるものではなく、さまざまな個人や機構によりまとめられたリストが存在する。

 男女平等 
バハイ教の教えでは男女の平等が明確に確認されており、バハオラは、かつて男女を隔てていた区別を神がいま取り除いたと述べている。したがって、神の面前において男女は平等である、と教えている。アブドル・バハはその著作や講演において、男女平等がバハイ教の最も顕著な教えの一つであることを繰り返し強調し、女性も男性も同じ美徳と知性の潜在能力を備えていると述べた。また彼は、女性と男性の地位および文明の進歩を鳥の二つの翼になぞらえ、両翼が強くなければ人類という鳥は飛翔できないと説明している。女性と男性には、同一の教育課程を選択する権利を含む教育面で等しい機会が与えられるべきであり、また経済的・社会的・政治的権利についても同等に保障されるべきである。

バハイ教の教えは、女性と男性の精神的および社会的平等を全面的に主張しながらも、人生の特定の領域における性別の相違を認めている。女性と男性はそれぞれ異なる強みと能力を有し、その結果として異なる役割をより適切に果たしうると理解されている。そのため、特定の状況においては男性を優先する教えが存在する一方で、女性を優先する教えも見られる。その一例として、女性が将来母親となる可能性にかかわる生物学的差異が挙げられる。また、アブドル・バハは、必要とされる場合には、女子が子どもたちの最初の教育者となる場面が多いことについて言及し、女子の教育を優先すべきであると述べている。

バハイ行政においては、万国正義院に選出される権利を除いて、すべての役職は男女ともに開かれている。万国正義院のメンバーにのみ例外的に性別に関する指示があることについての具体的な理由は示されていないが、アブドル・バハは、やがて明らかになるであろう智恵がその背景にはあると述べている。

 宗教と科学の調和 
科学と宗教の調和はバハイ教の中心的教義の一つであり、 真に正統な科学と宗教は本来矛盾しないとする立場から、両者が対立するという通念を明確に退けている。ブドル・バハは、迷信に基づく宗教や、独自の概念・思想に依拠して科学と整合しない宗教は受け入れられるべきではないとし、科学と一致する宗教こそが確固たる基盤を持ち、人間の精神に持続的な影響力を及ぼしうると主張した。 さらに彼は、宗教的真理を理解するためには理性の働きが不可欠であると強調するとともに、 たとえ技術的には高度であっても、戦争のような道徳的暴力を生み出す物質主義的文明を批判している。

 普遍教育 
バハイ教の教えは、宗教的・世俗的教育の双方が人類の進歩に不可欠であると強調しており、道徳的・精神的教育の推進に加えて、芸術、職業、科学、さらには各種専門分野における教育の重要性にも言及している。バハオラはその著作において、個人の精神的能力は精神的教育によってのみ十分に発現しうると述べ、幼少期からの宗教的・精神的教育の必要性を特に強調している。さらに、バハイ教の教えは、子どもに教育を施すことは父母の責務であると明示し、とりわけ女子教育の促進が重要であると位置づけている。。

 国際補助語 
バハイの教えは、世界中のすべての人々の間のコミュニケーションを改善することが、世界の和合と平和をもたらすために極めて重要であるととらえている。 現在使用されている多様な言語は、情報の自由な流通を妨げ、単一言語話者が世界情勢について普遍的な視野を得ることを難しくし、統一への重大な障害であると考えられている。

バハオラは、人類に対し、地球上のいかなる地域においても相互理解を可能にするため、現地の母語と並行して学校で教授される補助的言語を選定するよう奨励した。バハオラは、補助的言語が採用されない限り、世界各地の諸地域間における完全な和合は非現実的なままであると強調している。

またバハオラは、補助言語は既存の自然言語を抑圧するものではなく、言語にも適用される「多様性の中の和合」という理念を重視した。。バハイの教えは、文化的多様性が和合と両立しうると述べており、人類は世界の多様な文化によって豊かにされている以上、和合の探求において文化的多様性を受容すべき段階に来ているとする。さらにバハイの教えによれば、国際補助言語を採用することにより、多数派言語が自然に拡大することで生じる圧力を軽減し、少数言語を保護するとともに、少数文化の保存にも資するという。

 富と貧困の極端な差の解消 
バハイ教の教えは、極端な富と貧困の解消が不可欠であると明確に述べている。 アブドル・バハは、極極度の貧困が貧者を意気阻喪させ、極度の富が富者に過重な負担をもたらすことで、思いやりに満ちた社会の形成を阻害する点に注意を向けた。バハオラは、富裕層には貧困層を保護する責務があると命じ、極端な貧富の差に対処し、すべての人々の福祉を確保するための方策として、ホゴゴラをはじめとする制度的枠組みの整備および社会的相互関心の育成に必要な教えを処方している。

バハオラとアブドル・バハは、貧富の格差を是正する手段として一定の社会的・経済的再編を支持したものの、社会的地位にかかわらずすべての人の尊厳と平等な権利を重視し、コミュニタリアニズムや共産主義の理念を推奨することはなかった。バハオラは個人の財産所有と財産権の譲渡の権利を正当化しましし、 アブドル・バハはさらに、世俗的執着からの離脱が美徳である一方で、富そのものは本来的に否定されるべきではなく、社会福祉や教育の促進を通じて公益に資する可能性を有していると指摘した。。

 真理の独立した探求 
バハオラは、他者の信念を盲目的に追随することなく、また迷信や伝統を知識の源として無批判に依拠するのでもなく、すべての個人が独立して真理を探求する義務を負うと教えている。 バハイの聖典は、真理探究においてはあらゆる偏見を放棄しなければならないと説き、現実の基盤を成す本質的真理が唯一であるがゆえに、独立した探求そのものが人類の一体性を実現するうえでの重要な一歩であることを強調している。

さらにバハイ教徒は、真実を求める営みを「永遠に続く、尽きることのない過程」としてとらえ、日々、聖典の黙想と内省を行うよう奨励されている。この精神的な旅路には、神の美への憧憬に動機づけられた尋求者としての神秘的側面が含まれており、これはバハオラの神秘著作、たとえば『七つの谷』において顕著に描かれている。。

バハイの教えによれば、人間は「理性的な魂」を備えているがゆえに、他のあらゆる生命形態の中で特異な存在であるとされる。アブドル・バハは、この理性能力を育てる意義を強調しつつ、「神は私たちに理性的な心を与え、万事を洞察し真理を見出すための力を授けてくださった」と述べている。 理性と並んで、バハイの教えは信仰もまた人間の魂の属性であると位置づける。しばしば心と頭脳、あるいは信仰と理性が対置されるものとみなされることがあるが、バハイにおける信仰は、事実に反する非理性的な盲信を意味するものではない。

ショーギ・エフェンディは、バハオラが「盲目的服従を求めているのではない」と明確に述べ、バハイに対して「彼〔バハオラ〕の言葉を読み、その教えを熟考し、現代的課題の観点からその価値を吟味する」よう促している。 バハイにとって信仰とは、「意識的な知識」と「善行の実践」とによって表現される確信を意味する。 信仰には、誠実にかつ心から公共善に奉仕する姿勢も含まれなければならない。 したがって、ある研究者が述べるように、バハイの信仰において「理性は必要だが十分ではない」のであり、現実および真実へ到達するためには信仰と理性の双方が不可欠である。

 精神的教え 
バハイ教の教えには、個人が育むべき精神的な資質と価値に関する多くの言及が見られる。良き性格の要素には、信頼性、真実性、誠実、動機の純粋さ、尊厳、中傷を避ける姿勢、奉仕、公正、中庸、清潔などが含まれ、これらはすべて理性と知識により均衡が保たれるべきものとされる。

バハイ信仰において神は、個別的でかつ個人的であり、到達不可能で、全知・遍在・不滅・全能の存在として描かれ、宇宙の一切を創造した存在であると理解されている。 神および宇宙の存在は永遠であり、始まりも終わりもないと考えられている。 バハイの教えによれば、神は人間の理解を超越しており、神を理解することはその顕示者を通じてのみ可能である。 神は人間の思考では本質的に捉え得ないため、人間は全能、全愛、無限の正義など、経験に基づく言語を通じて神の属性を理解するほかない。。 神の顕現者が提示する社会原則は、精神的成長を可能とする環境を提供し、社会の真の目的を実現するための基盤を形成する。 人間の目的は、祈り、内省、人類への奉仕などを通して神を知り、愛することを学ぶことであるとされる。

バハイ教の聖典によれば、人間は「理性的な魂」を有し、それにより神の地位および創造主との関係を認識する特別な能力が与えられているとされる。すべての人間には、神の使者を通じて神を認識し、その教えに従う義務があると教えられる。 認識と服従、さらに人類への奉仕、定期的な祈りや霊的実践を通して、魂は神に近づき、バハイ信仰の霊的理想に近接していくとされる。

人間が死を迎えると、魂は次の世界へと移行し、物質世界での精神的発展が、精神世界における成長に必要とされる能力の基礎となる。バハイ教徒は魂の永遠性を信じており、輪廻転生は認めない。天国と地獄は、死後に存在する物理的な場所ではなく、この世および来世における神への近さまたは距離を示す魂の状態であるとされる。

 組織 
バハイ信仰の発展、成長、そして和合にとって決定的な基本要素は、その行政秩序である。 バハオラの聖約はこの宗教の基本憲章を構成し、その重要文書として『ケタベ・アクダス』、『ケタベ・アフド』、および『アブドル・バハの遺訓』が挙げられる。 これらは行政秩序の発展を規定する憲章として機能している。行政秩序の制度は、選挙制と任命制という二つの体制から成り、それぞれは万国正義院によって指導されている。この機関はイスラエルのハイファに所在する。

 意見交換としてのプロセスと意見の相違の解決 
意見交換は、バハイ教の組織があらゆるレベルの管理において機能するための基本的要素であり、バハイ教のすべての機関における意思決定の方法を構成している。意見交換は、関与するすべての者が批判を受けることなく自由に意見を表明できる意思決定プロセスを可能にし、普遍的な参加と規律ある協力を通じて心理を探求することを目的としている。

 脚注 

 脚注 















































 関連文献 

 主要な資料

 ハイド・ペイン, メイベル (編集者) (2006年). 聖なる生き方の技, バーブ、バハオラ、アブドル・バハーによる. バハイ出版, イリノイ州ウィルメット.

 二次資料




 外部リンク 

 Bahai.org: バハイの信仰とは
 バハイの著作に関するさまざまな主題の編纂
 現実の綾, バハイの著作およびその他からの引用によるテーマ別編纂

Category:バハイ信教
Category:バハイ共同体