グスル

グスル（）は、イスラーム教における宗教的儀礼のひとつで、信徒が全身を清浄な水で沐浴することをいう。漢語では大浄ともいう。性交渉後や月経後のグスルは義務的行為とされる。そのほかにも金曜日にモスクで集団礼拝する前にグスルを実践することは良いこととされている。亡くなった信徒の遺体を水で清めることにも「グスル」という言葉が適用される。

 清潔は信仰の半分 
フィクフ上は、儀礼的規範（イバーダート）に属する行為である。グスルの作法に法学派による違いはほとんどない。洗う部位は頭髪から爪先に至る全身である。宗教的な意味で清浄な水を用いて洗い清める。洗い始める前に「グスルをする」と心に決めて（ニーヤ）から実行に移す。洗い始めたら中断しない。

ただしハナフィー法学派においてだけ、グスル実践の前のニーヤは義務ではないとされている。流水は清浄な水と認められるが、たまっている水は色、味、匂いがおかしくないか確かめたうえでないと不潔とされる。何をもって「清浄」とするか、何をしたら「中断」とするかなどの細部については、過去の神学者や法学者による膨大な議論がある。

「全身の」沐浴であることもポイントのひとつで、顔と手足の先までにとどまる垢離については「ウドゥー」（小浄）という別の儀礼がある。

 義務的グスル 
イスラーム教において、不浄（）の概念には2段階あり、1段階目が小不浄（ハダス、）、2段階目が大不浄（ジャナーバ、）という。不浄の状態にある者は、1) 礼拝（サラート）すること、2) 周回儀礼（タワーフ）すること、3) 礼拝所（モスク）に入ること、4) クルアーンの刊本（ムスハフ）に触れること、が禁忌であると考えられている。義務的な信仰実践の中心であり、五行の筆頭に挙げられる礼拝を実践できなくなってしまうため、垢離により身体を清浄な状態（タハーラ）にする必要がある。

小不浄（ハダス）の状態は、汚れているとされるものに触ったり、睡眠から覚めたりした場合になるとされている。小不浄の状態にある身体はウドゥーにより清浄な状態に復帰できる。これに対してグスルによらなければ清浄な状態に復帰できないのが大不浄である。

大不浄（ジャナーバ）の状態は、一般的には性交渉後がその状態であると言われているが、法解釈学においてより詳しくは、男女の生殖器からマニー  と呼ばれる物質が排出された場合になるとされている。マニーは男性であれば精液、女性であれば悪露や月経血を含む各種の液状物質である。なお通説では、性交渉の態様がノーマルであったかアブノーマルであったかはジャナーバになるか否かとは無関係とされる。膣に挿入したが射精には至らなかった場合はグスルする必要はあるか否かなど、さまざまな特殊なケースに関して過去の神学者や法学者による膨大な議論がある。

さらに重要な点として、水が得られない場合には、砂などでグスルなりウドゥーなりをしてもよいという学説が、スンナ派四大法学派すべてで通説とされている。砂などにより浄化することをタヤンムム（）という。

慣行としてのグスル
スンナ派において、義務的グスルは上述のジャナーバからの復帰のためにするもののみであり、他のグスル実践はすべて慣行（スンナ）、すなわち先人たちがやっていたから見習ってやった方がいいと思われているものである。スンナとしてのグスルは法学派により意見が異なり、たとえばシャーフィイー派は12種類のケースを挙げている。シャーフィイー派によると、金曜礼拝や、二大祭、ハッジ巡礼に参加する前にグスルをすることが「推奨」とされている。

なお、シーア派法学においてはグスルが推奨されるケースが少なくとも28種類ある。シーア派法学者によっては、義務的グスルが必要なケースとしてもさらに、自分の意思でわざわざ絞首刑にされたものを見に行った場合や、新生児に触れた場合を含める者もいる。これらの考えはすべてシーア派の歴史に結び付いている。

遺体のグスル
亡くなったイスラーム教信徒の遺体を清めることもグスルという。この場合のグスルが故人にとっての義務であるのかそれとも慣行（スンナ）であるのかについては意見が割れており、マーリク派の一部は義務ではないとする。

故人は自分で自分をグスルできないので、その実践義務は配偶者などに移譲されることになるが、誰にどのような優先順位で移譲されるかという問題については、法解釈学により細かな規定が提供されている。なお、遺体が清められている間中、遺体は覆い隠すもの（ヒジャーブ）により覆われていなければならないとされる。水がどうしても手に入らないシチュエーションならばタヤンムムが許される。

また、聖戦（ジハード）において殉教した者（シャヒード）の遺体はグスルしない。これはなぜ故人の遺体をグスルするのかという問題ともかかわるが、殉教者は生前の行いの如何にかかわらず審判を受けずに天国（ジャンナ）入りが許されており、不浄を取り除く必要がないというのも理由のひとつである。預言者に帰せられるハディースによれば、最後の審判のとき、殉教者は殉教したときの傷ついた姿のまま、ふたたび姿を現すが、その者の血は麝香の香りがするという（ブハーリー、ウドゥーの巻28）。Gauvain (2005) によれば、イスラーム教の法解釈学は、このような預言者伝承に基づいて殉教者の遺体をグスルしないとすることにより、神の人類を救済する力、生命をもたらす力を賛美している。

 典拠 

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