ジョグジャカルタの宇宙論的軸線とその歴史的建造物群

ジョグジャカルタの宇宙論的枢軸（ジョグジャカルタの うちゅうろんてき すうじく、別名: ジョクジャカルタ哲学軸、、）とは、インドネシア・ジョグジャカルタ市内を貫く南北約6kmの軸線とその沿線の歴史的景観を指す。18世紀にジョグジャカルタ王国の初代スルタン、ハメンクブウォノ1世（当時の称号はマンクブミ王子）によって策定された都市計画に基づき形成されたもので、北のメラピ山（活火山）と南のインド洋（南の海）を結ぶ直線軸上に王宮（クラトン）を中心として建造物や聖域が配置されている。この軸線はジャワの宇宙観や哲学思想を物理的空間に体現したものであり、人間の生命のサイクルや宇宙と人間の調和といったジャワ文化の哲学的信念を具体化している。ジョグジャカルタ王宮都市全体が宇宙の縮図（小宇宙）とみなされており、軸線上で執り行われる儀礼や祭礼によって伝統的価値観が現在も維持・継承されている。  

ジョグジャカルタの哲学的軸、あるいは「ジョグジャカルタの想像上の軸線」と呼ばれるものは、インドネシア共和国のジョグジャカルタ特別州（正式名ダエラ・イスティメア・ヨグヤカルタ・ハディニングラット）おける垂直方向の仮想的な線である。この軸線は南北に延び、北方のメラピ山と南方のパランクスモ浜あるいはパラントゥリティス浜を結び、その中間にクラトン・ジョグジャカルタを通過する。 

この線は王国において極めて高い哲学的意義を有し、通過する地域の都市計画における重要な指針となっている。さらに、この想像上の軸線の存在は、ジョグジャカルタ市を他の都市、特にマタラム王国の遺産都市と区別する独自性を形成している。

登録基準

 歴史 

ギヤンティ条約の締結後、マンクブミ王子はマタラム王国の領域の半分を獲得し、スリ・スルタン・ハメンクブウォノ1世として即位し、現在のジョグジャカルタにあたるアラス・メンタオクの地を支配した。その後、統治を遂行するために、マンクブミ王子はガルジタワティと呼ばれる施設の跡地に王宮（クラトン）の建設を開始した。さらに、クラピャックの森林地帯において新たな開墾を行った。

スリ・スルタン・ハメンクブウォノ1世は1755年10月9日に王宮の建設を開始し、その工事は約一年を要し、1756年10月7日に完成・使用が開始された。この完成は「ドゥイ・ナガ・ラサ・トゥンガル」および「ドゥイ・ナガ・ラサ・ワニ」というセンカラン・メメット（年代記的記号）によって示され、ジャワ暦1682年を象徴するものとなった。ハメンクブウォノ1世は、歴史的価値と哲学的価値を兼ね備えた構想と計画に基づき、スルタン国の首都を建設した。彼はジョグジャカルタ市に数多くの歴史的かつ記念碑的建造物を築いた。

都市設計において、ハメンクブウォノ1世は直線的に結ばれることで想像上の軸線を形成する都市構造を整備した。さらに、彼は「チャトゥル・ガトラ・トゥンガル」の理念に基づき、政治・経済・社会・宗教の四要素を統合する都市建設を推進した。その具体例として、クラトン・ジョグジャカルタ、パサル・ブリンハルジョ、北広場（アルンアルン・ウタラ）、南広場（アルンアルン・セラタン）、およびカウマン大モスクの建設が挙げられる。

 構成要素 
王宮を中心に南北に並ぶ複数の建造物・地形・聖地から構成されている。
構成要素概要・象徴的意味メラピ山（Gunung Merapi）

（北端の聖なる火山）王宮の北約30kmに位置する標高約2,930mの活火山。山の守護霊たちが棲む霊峰とされ、王国の北方を護る存在であり、火（火山活動）と高天を象徴する。その霊力はジャワの伝統信仰（アニミズム）における男性原理とも解釈され、南方の海と対をなす存在。毎年、王宮によるメラピ山への奉納儀式（ラブハン）も行われ、山の精霊への敬意と自然との調和を祈る。王宮から管理人（ジュルクンチ）も任命される。トゥグ・ヨグヤカルタ（Tugu Pal Putih）

（王宮北側の記念塔）王宮から北へ約2.5km、主要街路の延長上に建つ高さ約15mの白亜の塔。建設当初は「タワー（塔）」を意味するトゥグと呼ばれ、円柱形の「ゴロン・ギリグ」として建立されたが、1867年の地震で倒壊後オランダ統治時代に現在の形状に再建された。スルタンが北方を向いて瞑想する際、この塔を心中に思い描いて精神統一を行ったと伝えられ、王の精神的焦点として機能した。またトゥグはヒンドゥー的宇宙観ではリンガ（男性原理）を象徴するものとされ、北方の霊峰メラピと共に天（陽）の要素を体現している。クラトン（Keraton）

（ジョグジャカルタ王宮）軸線のほぼ中央に位置するスルタンの宮殿で、現在も王家の居城兼文化・行政の中心。四方を城壁で囲まれ、北側に「アルンアルン・ロル（北の広場）」、南側に「アルンアルン・キドゥル（南の広場）」という開けた広場を有す。王宮は宇宙の縮図（マイクロコスモス）と見做され、空間配置や建築意匠にヒンドゥー・仏教的な三界（物質界・精神界・神々の界）概念が投影されている。王宮内部には永遠に灯り続ける「カイヤ・ウィジの灯（常灯明）」があり、不滅の生命原理を象徴しています。クラトンはまた、北の山（陽・男性）と南の海（陰・女性）という対極の力を仲介・調和する中心点であり、スルタンの権威の源泉として王権神授の思想とも結びついている。王宮周辺にはイスラム教のカウマン大モスク（西側）や水の離宮タマン・サリ（南西側）なども配置され、王権がイスラム的正統性や水の要素とも結びついていることを示している。パングン・クラピャック（Panggung  Krapyak）

（王宮南方の楼閣）王宮から南へ約2.5km、かつて鬱蒼としたクラピャックの森に面して建てられた二層構造の煉瓦造りの楼閣。18世紀当時この場所はスルタンの狩猟場であり、楼閣は鹿狩りの見張り台や防衛の砦として使用された。パングン・クラピャックは白い立方体の外観をもち、王宮の説明によれば女性原理（ヨニ）を象徴する構造物とされています。これは生命の子宮に喩えられ、トゥグ（男性原理）との対比で生命の起点を示すもの。南方の森から王都へ侵入する邪から王宮を守護する役割も担い、軸線上の最南端のランドマークとしてインド洋の水のエネルギーと響き合う存在。インド洋（南の海）

（南端の海域・聖域）ジョグジャカルタ南方に広がる大洋で、王宮から一直線に南下した先に位置する。この南の海はジャワの伝承において「南海の女王」ことラトゥ・キドゥルの治める霊界とされ、王国の聖域の一つ。ラトゥ・キドゥルは海の女神であり、歴代のスルタンに仕える守護者・霊的配偶者として民間伝承で語られてきた。南海は豊穣と破壊の二面性を持つ水（陰）の象徴であり、北の火山（陽）と対をなすことで宇宙の調和が維持されると考えられる。スルタン即位記念などの儀礼では、王宮からこの海に奉納物を捧げるラブハン（海洋供犠）が行われ、人間界と霊界の調和・王権の正当性を祈念する。
（※上記のほか、宇宙論的枢軸の構成資産には王宮を囲む城壁と城門（例：南門プレンクン・ニルバヤ）、王宮前後の広場（北のアルンアルンと南のアルンアルン）、王宮北側の目抜き通り（マリオボロ通りとその延長であるムルヨ通り・ウトモ通り）沿いの伝統市場（ブリンハルジョ市場）や旧官庁（ケパティハン＝宰相府跡）等も含まれており、都市空間全体で複合的な象徴体系を形成している。）

 ジョグジャカルタの哲学的軸の構造と意義 
実際には南海、クラトン・ジョグジャカルタ、メラピ山は完全に一直線上に位置しているわけではない。そのため、これら三つの自然要素を結ぶ軸は「想像上の軸線」と呼ばれる。一方、哲学的軸は実際の直線軸であり、南北方向に延びてトゥグ・ゴロン・ギリグ、クラトン、パンング・クラピャックを結ぶ。

 哲学的意義 
都市空間の南北軸は人間と創造主との関係を象徴する。南海は最も低い地点として人間の出発点を示し、メラピ山は高みとして創造主への接近を象徴する。

パングン・クラピャックからトゥグ・パル・プティへの南北線は「サンカニング・ドゥマディ」、すなわち人間の生成過程を表す。クラピャックはヨニの形象として生命の種子を象徴し、トゥグはリンガの形象として成長と成熟を示す。これにより人間の誕生と成長の過程が表現される。

逆に北から南への線は「パラニング・ドゥマディ」、すなわち人間が創造主へ帰還する過程を象徴する。クラトンは成熟した人間の姿を示し、最終的に人間は死を迎え、永遠の世界へ至ることが、クラトン内の「ランプ・キアイ・ウィジ」によって象徴される。この灯火はハメンクブウォノ１世以来絶えることなく灯され続けている。

さらに、南海は女性性を、メラピ山は男性性を象徴し、クラトンは両者を媒介し調和させる存在として位置づけられる。象徴的に、この軸線は人間と神（Ḥablun min Allāh）、人間同士（Ḥablun min an-Nās）、そして自然界との調和を表す。自然界の五要素、すなわち火（メラピ山）、土（ジョグジャカルタの大地）、水（南海）、風（軸線を吹き抜ける風）、空（天穹）がこの軸線に重ねられている。

 ジャワの宇宙観と王権思想との関係 
ジョグジャカルタの宇宙論的枢軸は、ジャワに古くから伝わる宇宙観と密接に結びついている。その根底には、ヒンドゥー・仏教、在地の精霊信仰、イスラム神秘主義など多様な信仰体系の融合によって形成された独自のジャワ哲学が存在する。この軸線に体現された主要な哲学概念として、以下のものが挙げられる。

サンカン・パラニン・ドゥマディ（Sangkan Paraning Dumadi）　

人間の生命の循環、すなわち誕生から死、そして起源への回帰を意味する。宇宙論的軸において、南から北への方向（クラピャックからトゥグへ）は人間の誕生と成長の道程を象徴し、北から南への方向（トゥグからクラピャックへ）は死と魂の帰還を象徴すると解釈される。クラピャックにおける生命の種子の象徴からトゥグにおける精神的完成へ至る過程は、人間の一生になぞらえられている。

ハメマユ・ハユニング・バワナ（Hamemayu Hayuning Bawana）

人間同士および人間と自然の調和を意味する。王宮都市の設計思想には、人間社会（王と民）と自然界（山と海）が調和し共存する理想が込められている。軸線が山・大地・海という自然要素を一直線に貫く構造や、儀礼によってそれらに感謝と祈りを捧げる伝統は、この調和思想の具現化である。

人間（民）と神（主）との合一、さらには君主と臣民の一体性を意味するジャワ思想である。ジョグジャカルタにおいて、スルタンは宇宙論的軸の中心に立ち、神から授かった権威をもって民衆を治める。民は王を通じて神聖なぶという伝承は、王権が天と地、神と民を媒介する存在であることを物語っている。

マヌンガリング・カウロ・グスティ（Manunggaling Kawula Gusti）

小宇宙（ミクロコスモス）と大宇宙（マクロコスモス）の合致

王宮都市（小宇宙）と宇宙全体（大宇宙）との対応関係を指す。ジョグジャカルタ王宮は宇宙の中心として造営され、宮廷内の儀式空間・庭園・建築は天界や自然界を象徴するよう設計されている。たとえば王宮内のタマン・サリ（水の宮殿）は神話上の楽園を模した水の空間であり、アルンアルンの双子のシダレガジュマルの木は宇宙樹を想起させる。さらに軸線上の要素には、火（メラピ山）、土（王宮の大地）、水（南の海）、風（軸線を吹き抜ける風）、空（天穹）といった五行的な自然の五元素が読み取れる。

以上のように、宇宙論的枢軸はジャワの伝統的世界観を都市空間に投影すると同時に、王権の正統性を裏付ける思想装置として機能している。歴代のスルタンは、この軸線上で行われる祭礼（イスラム暦に基づくグレベック祭、宮廷行列、海と山への奉納儀式など）を通じて、自らの支配が宇宙的秩序の一部であることを示してきた。この軸線が現代に至るまで維持・尊重されている背景には、ジャワ人が共有する精神文化、すなわち「自然・超自然・人間界の調和」を重んじ、「王を中心とした社会秩序」に安心を見出す伝統が脈々と息づいている事実がある。

 課題 

 1867年地震 
1867年のジョグジャカルタ地震は大規模な被害をもたらし、多くの建物を破壊した。その中にはトゥグ・ゴロン・ギリグも含まれる。この出来事は「オバ・トルス・ピトゥン・ブミ」（七つの大地が揺れ続ける）というセンカランに記録され、ジャワ暦1796年を示す。記念碑の柱は三分の一ほど折れ、数年間放置された。再建はハメンクブワナ七世の治世下で1889年10月3日に完成し、形状は円柱から現在の角柱へと変更された。

 軸線を破壊する建設 
軸線を破壊する建設は重大な問題である。多くの建物がこの哲学軸を損ない、修復が必要となった。例としてクトアルジョ–プルウォサリ鉄道がこの線を横切り、植民地政府はクラトンの象徴的力を損なった。

近年では、ヨグヤカルタ–ソロ高速道路の設計が修正され、文化的景観を保護するため高架から地上設置へ変更された。この変更はハメンクブウォノ10世によって提案され、文化遺産保護のために評価された。

 現代の状況 
2015年にはトゥグ・ゴロン・ギリグのジオラマと哲学軸の模型が公開され、観光資源であると同時に市民への教育的役割を果たしている。

さらに、哲学軸はユネスコ無形文化遺産への登録申請が進められ、物理的建造物の保存のみならず、哲学的価値の継承が必須条件とされている。市民への教育と普及活動がその核心を担っている。

ジョグジャカルタ哲学軸センター（BPCB）は、ジョグジャカルタ文化局と共同で、哲学軸をユネスコ世界遺産として登録することを提案しました。ジョグジャカルタ哲学軸を世界遺産として登録するための要件には、軸沿いの文化遺産建造物の保存だけでなく、ジョグジャカルタ哲学軸に含まれる価値の保存も含まれています。文化遺産建造物の物理的な保存だけでなく、この哲学軸の意味に関する一般の意識向上と教育が、その保存を確実にするために不可欠です。

2023年9月18日、哲学的軸はトゥグ・ジョグジャカルタ、マリオボロ、クラトン、パングン・クラピャックを含む区域として、リヤドで開催された第45回世界遺産委員会臨時会合においてユネスコ世界遺産に正式登録された。

 出典 

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