士規七則

士規七則（しきしちそく）は、吉田松蔭によって書かれた文章。

 概要 
1855年の正月に、吉田松陰が野山獄にいたときに、徒弟である玉木彦助の元服の祝いに武士としての修養についてを書き与えたもの。これの内容は、単に玉木彦介にとっての教戒のみならず、一般に人としての修養に役立つように書かれている。武士としての本質を7か条に要約している。最後に3端にまとめて立志、択交、読書への道とする。これと同じものを松下村塾にも掲げて門下生に暗誦させていた。

吉田松陰が野山獄で思索の間に執筆したものを叔父であった玉木文之進が添削をして成った。この頃にたまたま玉木彦介が加冠を迎えたためにその大成を記念して贈られていた。野山獄での思索が人間の真の在り方や武士たる者の生き方に思いを馳せるようになり、士規七則はこの過程で発想された。

これははじめは士規六則であった。このことは清書した反古紙に草稿の断片が残っており、そこには士規六則と書かれていたことから分かる。最初は六則であったのが、後から1つ加えて士規七則にしていたのであった。

乃木希典は玉木文之進が主催する松下村塾で学び5年近く修行した。そして玉木文之進からいただいた士規七則の原稿を肌身離さず持っていたが、1877年の西南の役で軍旗と共に失う。このため杉民治に写本を送ってもらい自ら清書した。

士規七則の読み方は従来まちまちであったため、郷土史家の安藤紀一が読み方を付けた。

 士規七則 
（原文）

披繙冊子 嘉言如林 躍躍迫人 顧人不讀 即讀不行 苟讀而行之 則雖千萬世不可得盡 噫復何言 雖然有所知矣 不能不言 人之至情也 古人言諸古 今我言諸今 亦詎傷焉 作士規七則

一　凡生為人 宜知人所以異於禽獣 蓋人有五倫 而君臣父子為最大 故人之 所以為人忠孝為本

一　凡生皇國 宜知吾所以尊於宇内 蓋皇朝萬葉一統 邦國士大夫世襲禄位 人君養民 以續祖業 臣民忠君 以継父志 君臣一體 忠孝一致 唯吾國為然

一　士道莫大於義 義因勇行 勇因義長

一　士行以質實不欺為要 以巧詐文過為耻 光明正大 皆由是出

一　人不通古今 不師聖賢 則鄙夫耳 讀書尚友 君子之事

一　成徳達材 師恩友益居多焉 故君子慎交遊

一　死而後已四字 言簡而義廣 堅忍果決 確乎不可抜者 舎是無術也

右士規七則 約為三端 曰立志以為萬事之源 選交以輔仁義之行 讀書以稽聖賢之訓 士苟有得於此 亦可以為成人矣

（読み下し文）

冊子を披繙(ひはん)すれば、嘉言(かげん)林の如く、躍躍(やくやく)として人に迫る。顧(おも)ふに人読まず。即(も)し読むとも行はず。苟(まこと)に読みて之を行はば、則ち千万世(せんばんせ)と雖も得て尽す可からず。噫(ああ)復た何をか言はむ。然りと雖も知る所有り、言はざること能はざるは人の至情なり。古人は諸(こ)れを古(いにしへ)に言ひ、今、我諸(こ)れを今に言ふ。亦た詎(なん)ぞ傷(やぶ)らむ。士規七則を作る。

一　凡そ生まれて人たれば、宜しく人の禽獣(きんじゅう)に異なる所以を知るべし。蓋(けだ)し人に五倫有り、而(しこう)して君臣父子を最も大(おおい)なりと為す。故に人の人たる所以は忠孝を本(もと)と為す。

一　凡そ皇国に生まれては、宜しく吾が宇内(うない)に尊き所以を知るべし。蓋(けだ)し皇朝(こうちょう)は万葉(ばんよう)一統にして、邦国(ほうこく)の士夫(しふ)世(よ)禄位を襲(つ)ぐ。人君民を養ひて祖業を続(つ)ぎたまひ、臣民君(きみ)に忠(ちゅう)して父志(ふし)を継ぐ。君臣一体忠孝一致なるは、唯(ただ)吾が国を然りと為す。

一　士の道は義より大(おおい)なるは莫(な)し。義は勇に因りて行はれ、勇は義に因りて長ず。

一　士の行(おこない)は質実にして欺かざるを以て要と為し、巧詐にして過(あやまち)を文(かざ)るを以てる恥と為す。光明正大皆な是れ由(よ)り出づ。

一　人古今に通ぜず、聖賢を師とせざれば、則ち鄙夫(ひふ)のみ、書を読みて尚友(しょうゆう)するは君子の事なり。

一　徳を成し材を達するには、師恩友益多きに居(を)る。故に君子の交遊を慎む。

一　死して後に已(や)むの四字は、言簡(ことかん)にして義該(きか)ぬ、堅忍果決確乎(けんにんかけつかくこ)として抜く可からざる者は、是を舎(お)きて術(じゅつ)無きなり。

右士規七則、約して三端(さんたん)と為す。曰く志を立てて万事の源(もと)と為し、交(まじわり)を擇(えら)びて仁義の行(おこない)を輔(たす)け、書を読みて以て聖賢の訓(おしえ)を稽(かんが)ふ。士苟(まこと)に此に得ること有らば、亦以て成人と為すべし。

脚注
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