不正な管理人のたとえ

不正な管理人のたとえ（ふせいなかんりにんのたとえ）、または、抜けめない管理人のたとえ（ぬけめないかんりにんのたとえ）は、ルカの福音書16章に収められたイエス・キリストのたとえ話の一つである。

裕福な紳士に雇われた家の管理人が、預けられた財産の横領で捕まったという話である。横領が所有者に報告されると、管理人は怖くなって、人々に分配された財産の借金の領収書を、より大きな借金からより小さな借金に書き直している。

聖書本文
ルカによる福音書（新共同訳）からの引用。

神学的解釈
このたとえ話は、非常に多くの疑問と当惑を引き起こす。これに関連して、隠遁者フェオファンは、「救い主のすべてのたとえ話の中で、これが最も難しいようです...」と書いているСвятитель Феофан, Затворник Вышенский. «Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни». //ヴィシェンスキーの隠遁者聖フェオファン。「信仰と人生に関する様々な主題について、様々な人々に宛てた手紙」。。

ほとんどの解釈者は、裕福な紳士の中に神の姿を思い浮かべるが、託された財産とは、物質的および精神的な恩恵だけでなく、身体的能力、健康、才能、その他の人生のために使用されるべき能力を含め、神が人に与えたすべてのものを意味する。それは神聖な大義であり、彼らの目的に反するものではない。不義の富とは、私たちのものではなく、神のものであり、私物化されたものである。なぜなら、神だけが命とすべての恵みを与えてくれるからである。示された例は、管理人が財産を不当に処分したという事実ではなく、結果がすでに明らかであったにもかかわらず、処罰を回避する最後の機会を無視することなく、状況を正そうとした勤勉さである。霊的な意味では、人は罪の重さにもかかわらず、たとえ死の床にあるとしても、救いの希望を失わず、可能な限りすべてを尽くして同じように行動する必要がある。

ただし、たとえ話に示されているそれぞれのイメージを理解するために、過度に文字通りで詳細なアプローチを取るべきではない。ブルガリアのフェオフィラクトは次のように述べている。

ブルガリアのフェオフィラクトの解釈

隠遁者フェオファンの解釈

アンドレイ・クラエフ輔祭

カトリック教会の解釈
管理者が貧困に陥る可能性が非常に高いことを考慮して、管理者はそれを解決する方法を見つける。イエスは、たとえ話の中でそれが非常に明白になるようにしたので、犯された行為の不道徳さを当然のこととして受け止めているが、それでも、他の債務者に対する以前の立場を利用するために管理人が使った鋭敏さと創意工夫を称賛し、強調している。しかし、それが意味するのは、各人が、人間の理想を実現させるための仕事や努力、あるいは物質的な事業で成功するために注ぐのと少なくとも同じ努力と賢明さを、神の国の普及と自分自身の魂の救済に注ぐべきだということである。たとえ人々が神の恩寵を持っているとしても、彼らが達成しようとしていることは、いかなるビジネスや人間の勝利よりもはるかに大きな価値があるため、たとえ多大な努力や英雄的な犠牲を必要とするとしても、あらゆる必要かつ誠実な人間的手段を使うことを免除されるわけではない。

この箇所でイエスは不正な行為や手続きによって得られたものを「不正な富」と呼んでいる。しかし、神の慈悲は非常に大きいため、不当に獲得した財産を、賠償や損害賠償の支払い、そして後には、盗んだものを4倍にして返し、財産の半分を最も困っている人々に与えると約束した徴税人の長ザアカイのように、雇用の創出、寛大な施し、人々の富の源の創出などにより、被害を受けた人々や隣人を助けるために特別な努力を払うなど、道徳的に良い行為を行う機会とすることができるのである。 (ルカ19章1-10節)

ブレシアのガウデンシオによれば、私たちは分かち合いを守らなければならない。「主イエスは、弟子たちに救いに必要な教訓を教える真の教師です。そして、使徒たちに管理人のたとえ話を語り、彼らと今日のすべての信者に、施しを忠実に行うよう勧めましたSermón 18 de San Gaudencio sobre San Lucas, primer párrafo 。」実際、この尊敬すべき人物は、人は無駄遣いをせず、地上の巡礼者のように生きるべきだと規定している。信者は天の財産に執着しなければならない、と聖人は結論づけている。

このたとえ話は、「イエスは、富は消え失せてしまうが、永遠の宝は確保されるという理解のもと、貧しい人々のために財産（及びもてなし）を利用するよう助言している」という他の箇所と同じテーマを持っている。死が来ると、「お金で善行をする力はなくなるので、今、お金で善行をしなければならない。」そうすれば、地上で作った友達が天国で私たちを待っているであろう。この解釈は、アマセアのアステリオスのような初期の教会の著述家たちによっても採用された。

新アメリカ聖書改訂版の解説者によると、このたとえ話は、高利貸しのために解雇されそうになっていることを知った召使いが、自分の罪を悔い改め、自分にも借金を返すのではなく、主人に借りがある分だけ支払うよう債務者に求めたという話である Nota a。これは、福音書の前半で、バプテスマのヨハネが徴税人や兵士たちに、納税者や債務者の搾取について語ったことと一致している(ルカ 3:12-14)。

その他の解釈
英国の宗教改革者ウィリアム・ティンダルは、このたとえ話と信仰義認の教義との一貫性を強調し、マルティン・ルターの解説に基づいて『邪悪なマモンのたとえ話』（1528年）というこのたとえ話に関する小冊子を著したw:en:William Tyndale, La parábola del malvado mamón  (1528), también impreso en  The Works of the English reformers: William Tyndale y John Frith, Volumen 1 (1831), pp. 83-161.。ティンダルは「善行」を信仰の結果であるとみなした。ティンダルはまた、イエスは執事の行いを褒めたのではなく、単に知恵と勤勉さの例として示しただけであり、「彼が不義をもって自分の体を整えたのと同じように、私たちも義をもって自分の魂を整えるべきだ」と指摘した。英国国教会のシャルル・ドーブズ（1720年）は、不正な管理人に約束された「永遠の住まい」を天国の約束ではなく、墓場の否定的な予言とみなした人々の一人であった。

1859年に執筆した英国国教会の神学者 J.C.ライル(en)は、この寓話のいくつかの寓意的解釈を否定し、ティンダルの解釈に似た解釈を示した。

デヴィッド・フルッサーは、 『イエスと死海文書』という本の中で、エッセネ派を指すのに「光の子ら」という表現を借用している。彼らの閉鎖的な経済システムは、それほど厳格ではない他の民族の経済システムとは対照的である。

告白派ルーテル派の弁証家は次のようにコメントした。

脚注

参考資料
 グラドコフ、ボリス・イリイチ Толкование Евангелия
 Толкование на Евангелие от Луки. Глава 16 // ロプヒンの解説聖書 // 後継者の版 ロプヒン、アレクサンドル・パブロヴィッチ.
 ドーブズ、チャールズ（1720）。聖ヨハネの黙示録の永久注解：そこには I. 元の聖典、II. が含まれている。預言的スタイルの性質 - III.キリスト教会の歴史...聖ヨハネの黙示録を理解するための原則の確実性に関する予備的論説付き。
 ライル、ジョン・チャールズ（リバプール出身）（1859年）。福音書に関する解説的な考察と全文。第2巻。イプスウィッチ：Wm Hunt。p.199-.

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