贖罪の再現的見解

贖罪の再現的見解（しょくざいのさいげんてきけんかい、レカピテュラティオ、Recapitulation theory of atonement）、あるいは贖罪の再復論（しょくざいのさいふくろん）は、イエス・キリストの死の意味と効果に関するキリスト教神学の教義である。

贖罪理論のまとめには時々含まれていないが例えば、Leon Morris, 'Theories of the Atonement' in Elwell Evangelical Dictionary.、贖罪教義の歴史に関する、より包括的な概観には通常、リヨンのエイレナイオスによって最初に明確に定式化された贖罪の「recapitulation (まとめること)」の見解に関するセクションが含まれているH. N. Oxenham, The Catholic doctrine of the atonement (London: Longman, Green, Longman, Roberts, and Green, 1865), p. 114-118w:en:James Bethune-Baker, An introduction to the early history of Christian doctrine to the time of the Council of Chalcedon (London: Methuen & Co, 1903), p. 333-337w:en:J. K. Mozley, The doctrine of the atonement (New York: Charles Scribner's Sons, 1916), p. 100-101R. Mackintosh, Historic theories of the atonement (London: w:en:Hodder & Stoughton, 1920), p. 89-90w:en:L. W. Grensted, A Short History of the Doctrine of the Atonement (Manchester: w:en:Manchester University Press, 1920), p. 57-60Robert S. Franks, A history of the doctrine of the work of Christ in its ecclesiastical development vol. 1 (London: Hodder and Stoughton), p. 37ff.Gustaf Aulen, Christus Victor (1931) (London: SPCK), p. 16ff., esp. p. 20-22,29Michael Green, The Empty Cross of Jesus (Eastbourne: Kingsway, 2004; first published 1984), p. 66-68。この思想、見解は「レカピテュラティオ論」とも呼ばれる園部不二夫著作集、第3巻『初代教会史論考』「Ⅲニカイア・キリスト論史」pp.157-158。

この見解の根拠となっている主要な新約聖書の聖句の一つに、「[神の目的は]時が満ちるに及んで、天にあるもの、地にあるものを、ことごとくキリストにあってまとめることである…」（エフェソ 1:10 ASV）とある。「まとめる、"sum up"」という語のギリシャ語の単語（ἀνακεφαλαιώσασθαι、anakephalaiosasthai）は、ラテン語では文字通り「レカピテュラレ recapitulare (動詞)、再復する」と訳されている園部不二夫著作集、第3巻『初代教会史論考』「Ⅲニカイア・キリスト論史」p.157。

贖罪の再現的見解では、キリストはアダムが失敗したところで成功する新しいアダムとみなされるE.g., w:en:James Bethune-Baker, An introduction to the early history of Christian doctrine to the time of the Council of Chalcedon (London: Methuen & Co, 1903), p. 334: 'Just as mankind in Adam lost its birthright, so in Christ mankind recovers its original condition'.。キリストはアダムが犯した過ちを元に戻し、人類との結合により人類を永遠の命（道徳的完全性を含む）へと導くとされるRobert S. Franks, A history of the doctrine of the work of Christ in its ecclesiastical development vol. 1 (London: Hodder and Stoughton), p. 37-38。

歴史
上で強調したように、エイレナイオスは贖罪の再現観を明確に表現した最初の人物であると考えられているが、殉教者ユスティノスJ. K. Mozley, The doctrine of the atonement (New York: Charles Scribner's Sons, 1916), p. 100 n. 4は彼に先駆けており、エイレナイオスは『異端反駁』第4巻 6.2 でユスティノスの言葉を引用している。

以下はエイレナイオスからの代表的な引用文である。

エイレナイオスにとって、人類との連帯というキリストの働きの究極の目的は、人類を神にすることである。エイレナイオスはイエスについて、「彼は私たちと同じ存在となった。それは、私たちを彼自身と同じ存在にするためだった」と述べているイレネウス『異端反駁』A. ロバーツと J. ドナルドソン編『イレネウスの著作集第2巻』（エディンバラ: T & T クラーク、1869年）第5巻への序文、55ページ。この考えは東方キリスト教、特に東方正教会において最も影響力があり Michael Green, The Empty Cross of Jesus (Eastbourne: Kingsway, 2004; first published 1984), p. 67、アタナシオス、ナジアンゾスのグレゴリオス、アウグスティヌス、証聖者マクシモスなど、他の多くの教父にも受け継がれてきた。贖罪の再現観から生まれたこの東方正教会の神学的な発展は、テオーシス（「神格化」）と呼ばれている。

より現代的な、やや異なる表現の再現論は、D.E.H. ホワイトリーによる使徒パウロの神学の解釈に見ることができる。ホワイトリーは、キリストが「私たちと同じ存在となり、私たちを彼自身と同じ存在に導くためであった」というエイレナイオスの考えD. E. H. Whietely, The Theology of St Paul (Oxford: Blackwell, 1964), p. 113: "聖エイレナイオスはパウロの考えに根本的に忠実であり、次のように言った" : Factus est quod sumus nos, uti nos perficeret esse quod et ipse.を好意的に引用しているが、パウロの贖罪の見解を再現論として描写することはなく、むしろ「参加」という言葉を使用している。

脚注

関連項目
キリスト教における救済
永遠のいのち
贖罪の身代金理論
贖罪のキリスト勝利理論
贖罪の満足理論、贖罪の満足理論(英語版)
刑罰的代償理論、刑罰的代償理論(英語版)
万人救済主義
万物更新説

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