箭括麻多智

箭括 麻多智（やはず の またち、生没年不詳）は古墳時代（6世紀前期）の豪族。常陸国（茨城県）行方郡の人。姓はなし。

 記録 
『常陸国風土記』に以下のような話が記録されている。

石村（いわれ）の玉穂の宮に大八洲（おおやしま）所馭（しろしめ）しし天皇（継体天皇）の世に、箭括の氏の麻多智が行方郡の郡衙の西の葦原を開発し、新田を切り開いたという伝承がある。その際に、夜刀神（蛇神）が群れをなして、仲間を引き連れて妨害をしたという。麻多智はこの夜刀神の所業に対して腹を立て、甲鎧をつけて、自ら仗（ほこ）を手にとって、この神々を打ち殺し、駆逐した。そして、山の入口に至り、標識として大きな杖を境界の堀に立てて、夜刀神に以下のように告げた。

「これより上は神の土地とすることを許そう。これより下は人の田としよう。今後、私は神の祝となって、永く敬い祭ってやろう。願わくは祟ることも、恨むこともしないで欲しい」

そう言って、その地に社を設けて、初めて夜刀神を祭ったという。それから耕田10町あまりを開発し、麻多智の子孫が継承して祭を行い、今日（風土記の時代）に至っている、という『常陸国風土記』行方郡曽尼の村　曽尼の駅条『寧楽遺文』下巻791頁。

 考証 
この箭括の氏の名称はほかの書には見えず、矢集連などと同様に、弓矢などの武力と関係のある氏族と考えられる講談社学術文庫『常陸国風土記』p74注。

麻多智は杖で神域と人界との境界を区分けしているが、当時杖は土地占有を表示するものとして、神性・呪力を有するものと考えられていた講談社学術文庫『常陸国風土記』p75注。『播磨国風土記』には、伊和の大神が淡奈志というところに、「国を占め給ひし時、御志（みしるし）を此処に植（た）てき。遂に楡の木生ひたり」とある『播磨国風土記』揖保郡林田の里条。

麻多智の伝承に記されている「古老の曰へらく」は、文脈上、その直前の「曽尼の駅」に付随していると想定されるので、麻多智の開墾した土地は、曽尼の駅（現在の茨城県行方市玉造の通称泉）の西方の長者平南側の谷津（天竜谷津）と考えられる。天竜谷津には夜刀神を祭る愛宕祠があり、祠のある天竜山の麓には、続く物語に登場する「椎井池」と思われる池が存在していた吉川弘文館『日本古代氏族人名辞典』p654。

夜刀神は蛇そのものであり、蛇は祟りをなすものであるのと同様に、人に福をもたらすものと考えられてもおり、『日本書紀』の崇神天皇の三輪山神婚伝説などにもあるように、神なる蛇は人のもとへやってくる存在でもあった。また、「ヤト」は谷間の低湿地帯を意味し、蛇神が夜刀神と呼ばれるように、水神として信仰され、蛇そのものが神として認識されていた。そして、6世紀初頭の麻多智の段階では、蛇神を退治する一方で、その存在を認め、標を立てて神が人の上位に位置するのではなく、対等のものとして区別し、同時に祀られるべき存在として崇めることもしている。蛇神を殺しつつ、社を建てて祀った麻多智は、そのことによって耕作する土地を手にいれ、子孫の繁栄を見た、といえるのである。この意識が変貌するのは、この物語に続く、孝徳天皇の時代の壬生麻呂の話になってからである講談社学術文庫『常陸国風土記』p76 - 77解説。

 脚注 

 参考文献 
『風土記』、武田祐吉：編、岩波書店〈岩波文庫〉、1937年
『常陸国風土記』秋本吉徳：全校注、講談社〈講談社学術文庫〉、2001年
『日本古代氏族人名辞典』p654、坂本太郎・平野邦雄監修、吉川弘文館、1990年
『日本古代人名辞典』6 - p1764、竹内理三・山田英雄・平野邦雄編、吉川弘文館、1973年

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