サンカーラ

仏教用語のサンカーラ（）、サンスカーラ（）とはパーリ語およびサンスクリット語に由来し、一緒になったもの、纏めるものという意味合いであるSee, for instance, Bodhi (2000), p. 45: : is derived from the prefix  (=con), "together," and the verb karoti, "to make." The noun straddles both sides of the active-passive divide.  Thus  are both things which put together, construct and compound other things, and the things that are put together, constructed, and compounded.。伝統的に行（ぎょう）もしくは有為（うい）と訳される。

サンカーラには主に二つの意味がある。

一つ目の意味では、サンカーラは一般的に「条件づけられたものごと」「因縁によって起こる現象」、有為法をさす。諸行無常として説かれる。

二つ目の意味では、サンカーラは五蘊のひとつ行蘊（）として業をさし、それらは縁起の原因とされる。心の中の「なにかをしたい」という衝動のことであり、その衝動はその直前の状態から生まれているのである。ある行動（karma, 業）を取ることで、その次の行動をしたいという欲求が自動的に現れるのである。

 語源 
サンスクリット語 Saṃskāra の語源は、Saṃ + kr （作る）である。

因縁によって起こるもの 

最初の意味では、サンカーラは「因縁によって起こる現象（有為）」「できあがったもの、組み立てられたもの」「条件づけられたものごと」を指す。世界のすべての集合体 - 身体的・精神的な付随物、そしてすべての現象について、初期仏典は「因縁によって起こるもの」としている。それは木、雲、人間、思考、分子のいずれも対象で、さらに宇宙のあらゆる複合体を指すことができる。これらはすべてサンカーラである。

原因があって発生したものは、その条件が失われれば、もたらされた結果（姿・形など）も当然に失う。釈迦は、すべてのサンカーラは永続的ではないものとして（無常）、本質は存在しないと説いている。一切の現象は原因によって現れる、すなわち「偶然」「突然」「神による創造」などは否定される。

因縁による物事や性質は、それは単なる認識であり本質を持たないため、信頼できる喜びを提供してはくれず、無常である（諸行無常）。サンカーラの「条件付きのもの」といった文脈は、四諦および因果律の理論にしばしば登場し、それは人々の無常と無我についての無知・誤解（無明）が、いかに渇愛と輪廻につながるかを語っている。

行蘊

二つ目の意味合いでは、我々の身心を構成する五つの要素である五蘊（ごうん、色受想行識）の「行」（行蘊; ）と、十二因縁（十二縁起）の第二支の「行」（行支）は、いずれも意識を生ずる「意志作用」「志向作用」である。

心の働きが一定の方向に作用していくこと、意志形成力のこと。善悪の一切の行為のこと。 何かをしたいという衝動のこと。例えば、桜を見て、その枝を切って瓶にさしたり、苗木を植えてみようと思い巡らすこと、が挙げられる。それは縁起支（paṭicca-samuppāda）の一部である。

釈迦はあらゆる行蘊は、無常および無我の状態にあると述べた。これについての無知（無明）が、行の発生に繋がり、最終的には苦につながるのである。

 行蘊の種類 

 身行、口行、心行。三業（身・口・意）に対応する。
 六思身。六境（色・声・香・味・触・法）に対応する。

三学に沿った解脱への道においては、 戒学により身口意の三業を清らかにする。

阿毘達磨倶舎論第一巻では「色受想識を除いて、余りの一切の行を名づけで行蘊となす」と記載される。

 様々な解釈 
スリランカの仏教哲学者、によれば、サンカーラは全ての精神的傾向を指すことが多いDavid Kalupahana, "A History of Buddhist Philosophy." University of Hawaii Press, 1992, page 71.。カルパハナは、釈迦はサンカーラを完全に排除するのではなく、清浄する必要性を強調したとするDavid Kalupahana, Mulamadhyamakakarika of Nagarjuna: The Philosophy of the Middle Way. Motilal Banarsidass, 2005, page 48.。

カルパハナは、サンカーラとは個人の物の見方を決定するものであるから、「サンカーラの除去は認識論上の自殺である」と述べている。「人格の発達が、完全性(perfection)に向かうか不完全性(imperfection)に向かうかは、己のサンカーラによる」と述べている。David Kalupahana, "A History of Buddhist Philosophy." University of Hawaii Press, 1992, page 75.。また、カルパハナは「サンカーラの重要性を認識することは、釈迦をして、世界についての究極の客観的視点を定式化することを企てることから妨げた」と述べている。

また、『大般涅槃経』は以下のように記している。

脚注

注釈

出典

参考文献

 英語文献 
Bodhi, Bhikkhu (trans.) (2000). The Connected Discourses of the Buddha: A Translation of the Samyutta Nikaya. Boston: Wisdom Publications. .
 Geshe Tashi Tsering (2006). Buddhist Psychology: The Foundation of Buddhist Thought. Perseus Books Group. Kindle Edition.
 Guenther, Herbert V. &  Leslie S. Kawamura (1975), Mind in Buddhist Psychology: A Translation of Ye-shes rgyal-mtshan's "The Necklace of Clear Understanding" Dharma Publishing. Kindle Edition.
 Kunsang, Erik Pema (translator) (2004). Gateway to Knowledge, Vol. 1. North Atlantic Books.

 日本語文献 


『大般涅槃経』



関連項目
 諸行無常
 煩悩
 心所
 縁起
 蘊
 - 古代インドの哲学において、過去のカルマによる潜勢力のこと
  - ヒンズー教の人生上で複数回行う通過儀礼

Category:仏教用語