二十四諸天

二十四諸天（にじゅうよんしょてん、中国語：二十四诸天）とは、中国における仏教の護法善神。二十四諸天の内訳は二十八部衆に似ている。ただし、二十四諸天の場合は北極紫微大帝といった道教の神も含む点が異なる「二十四諸天と二十八部衆（東アジアの思想と構造）」p.229-236。。なお、中国には二十諸天も存在する。この場合緊那羅、東岳大帝、紫微大帝（北極紫微大帝）、雷神を除く二十尊の仏となる「二十四諸天と二十八部衆（東アジアの思想と構造）」p.234。。

特筆すべきは、中国の古典文学作品である『西遊記』『封神演義』などにおいては、紫微大帝・東岳大帝・雷神を二十四諸天の体系に収めていない点にある。紫微大帝と東岳大帝は帝王権威を象徴する存在であり、至高の神々である玉皇上帝や昊天上帝に次ぐ位格であるため、これら二人以外の存在の配下に位置づけることはあり得ない。一方、雷神については、そもそも仏教の神として扱われていないため、二十四諸天に含まれないのである。

 詳細 
二十四諸天の参照元

功徳天（くどくてん） - 道教福禄寿を司る女神（ヒンドゥー教のラクシュミーに同源）

弁才天（べんざいてん） - ヒンドゥー教のサラスヴァティーを仏教に取り入れた神、学芸・音楽を司る

大梵天（だいぼんてん） - ヒンドゥー教のブラフマー、宇宙創造の神、最高位神の一人

帝釈天（たいしゃくてん） - ヒンドゥー教のインドラ、ヒンドゥー教天界の帝王

持国天王（じこくてんのう） - 東方を護持、ヒンドゥー教護法神系を仏教に転化

多聞天王（たもんてんのう） - 北方を護持、ヒンドゥー教護法神系を仏教に転化

広目天王（こうもくてんのう） - 西方を護持、ヒンドゥー教護法神系を仏教に転化

増長天王（ぞうちょうてんのう） - 南方を護持、ヒンドゥー教護法神系を仏教に転化

日神（にっしん） - ヒンドゥー教のスーリヤ（太陽神）に対応

月神（げっしん） - ヒンドゥー教のチャンドラ（月神）に対応

金剛密跡力士（こんごうみっせきりきし） - 仏教金剛力士系護法神

摩酰首羅天（まけいしゅらてん） - ヒンドゥー教のシヴァ、大自在天とも称す

散脂大将（さんじたいしょう） - 仏教護法神、鬼神の大将

韋陀天（いだてん） - 仏教伽藍を護持する護法神

堅牢地神（けんろうじしん） - ヒンドゥー教のプリスティ（地母神）に対応、大地を司る

菩提樹神（ぼだいじゅしん） - 釈迦牟尼仏の成道を護った樹神

鬼子母（きしぼ） - ヒンドゥー教のハリティー、子供を護る神

摩利支天（まりしてん） - ヒンドゥー教のサラスヴァティー系統の女神、隠身・護身を司る

婆竭羅竜王（ばかつらりゅうおう） - 仏教竜王、海を統べる

閻魔羅王（えんまらおう） - ヒンドゥー教のヤマ、冥界の帝王

緊那羅王（きんならおう） - ヒンドゥー教のキンナラ（楽神）に対応

紫微大帝（しびだいてい） - 道教の至上神の一つ、天界の中枢を司る、諸星万象の主。中国の小説（『西遊記』『封神演義』など）の創作では、一般的に二十四護法天神の一員として扱われない

東岳大帝（とうがくたいてい） - 道教の山神、泰山を主祀とし冥界を統べる、極高の天神の一つ、地府最高位の大神の一人。中国の小説（『西遊記』『封神演義』など）の創作では、一般的に二十四護法天神の一員として扱われない

雷神（らいじん） - 道教における雷を司る神（ヒンドゥー教のインドラも雷神としての側面を持つ）。中国の小説（『西遊記』『封神演義』など）の創作では、一般的に二十四護法天神の一員として扱われない

別記：二十四諸天外の護法天神

遍入天（へんにゅうてん） - ヒンドゥー教のヴィシュヌ、ヒンドゥー教三大主神のうち宇宙維持を司る神。仏教では天部護法神として扱われるが、二十四諸天の範疇には含まれない。蔵伝仏教では大遍入天（ラフラ）として事業護法の一柱とされ、漢伝仏教では主にその化身である那羅延天（ならえんてん）の形で護法神に列される

 文学作品の仏教諸天 

 『西遊記』 

『西遊記』において、二十四諸天は観世音菩薩の配下に属し、常に四値功曹・五方掲諦・六丁六甲・護法伽藍と並び称される存在である。斉天大聖孫悟空に対しても厚く礼を尽くし、畏敬の念を抱いており、これからその地位は決して高くなく、目立つ大神ではないことがわかる。《西游记》第四十二回：行者直至落伽山，又见那二十四路诸天迎着道：“大圣何来？”行者道：“有事要见菩萨。”诸天即报知菩萨，菩萨唤入。《西游记》第七十五回：那长老正在那里撮土为香，望空祷祝，行者且停云头，听他祷祝甚的。那长老合掌朝天道：“祈请云霞众位仙，六丁六甲与诸天。愿保贤徒孙行者，神通广大法无边。”《西游记》第十五回：那揭谛急纵云头，径上南海。行者吩咐山神、土地守护师父，日值功曹去寻斋供，他又去涧边巡绕不题。却说金头揭谛一驾云，早到了南海，按祥光，直至落伽山紫竹林中，托那金甲诸天与木叉惠岸转达，得见菩萨。《西游记》第三十七回：那人道：“师父啊，我这一点冤魂，怎敢上你的门来？山门前有那护法诸天、六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝，紧随鞍马。却才被夜游神一阵神风，把我送将进来，他说我三年水灾该满，着我来拜谒师父。他说你手下有一个大徒弟，是齐天大圣，极能斩怪降魔。今来志心拜恳，千乞到我国中，拿住妖魔，辨明邪正，朕当结草衔环，报酬师恩也！”《西游记》第八十三回：孙大士，天上圣，毛姹女，女中王，赌赛神通未肯降。一个儿扭转芳心嗔黑秃，一个儿圆睁慧眼恨新妆。两手剑飞，那认得女菩萨；一根棍打，狠似个活金刚。响处金箍如电掣，霎时铁白耀星芒。玉楼抓翡翠，金殿碎鸳鸯。猿啼巴月小，雁叫楚天长。十八尊罗汉，暗暗喝采；三十二诸天，个个慌张。《西游记》第二十二回：行者即纵筋斗云，径上南海。咦！那消半个时辰，早望见普陀山境。须臾间坠下筋斗，到紫竹林外，又只见那二十四路诸天，上前迎着道：“大圣何来？”行者道：“我师有难，特来谒见菩萨。”诸天道：“请坐，容报。”那轮日的诸天，径至潮音洞口报道：“孙悟空有事朝见。”菩萨正与捧珠龙女在宝莲池畔扶栏看花，闻报，即转云岩，开门唤入。《西游记》第四十二回：好大圣，说话间躲离了沙僧，纵筋斗云，径投南海。在那半空里，那消半个时辰，望见普陀山景。须臾按下云头，直至落伽崖上，端肃正行，只见二十四路诸天迎着道：“大圣，那里去？”
　　行者作礼毕，道：“要见菩萨。”诸天道：“少停，容通报。”时有鬼子母诸天来潮音洞外报道：“菩萨得知，孙悟空特来参见。”菩萨闻报，即命进去。《西游记》第四十九回：好大圣，急纵祥光，躲离河口，径赴南海。那里消半个时辰，早望见落伽山不远，低下云头，径至普陀崖上。只见那二十四路诸天与守山大神、木叉行者、善财童子、捧珠龙女，一齐上前，迎着施礼道：“大圣何来？”行者道：“有事要见菩萨。”众神道：“菩萨今早出洞，不许人随，自入竹林里观玩。知大圣今日必来，吩咐我等在此候接大圣，不可就见。请在翠岩前聊坐片时，待菩萨出来，自有道理。”

 『封神演義』 

『封神演義』においては、「二十四諸天」の概念が直接登場するわけではないが、ヒンドゥー教由来の護法神体系と関連する設定が存在する。趙公明が所有する至宝「二十四顆の定海珠」《封神演义》第四十七回：公明鞭法飞腾，来往有叁五合，公明取出一物，名曰：“定海珠”，珠有二十四颗，此珠後来兴於释门，化为二十四诸天，公明将此宝祭於空中，有五色毫光，纵然神仙，观之不明，应之不见，一刷下来，将赤精子打了一交。、封神大戦中に燃灯道人に奪われ、後に燃灯道人が西方教に帰依して過去仏燃灯仏となると、この二十四顆の宝珠を以ってヒンドゥー教の大梵天・インドラ・シヴァ・ラクシュミーなど二十四柱の護法神を演化させ、仏教の「二十四諸天」体系の原型として開闢したと設定されている。

これらヒンドゥー教神々に由来する二十四諸天の前身は、本書内では魔家四将（後の四大天王）や摩利支天・鬼子母などと同じく、西方教の護法としての性格が強く。封神後に確立される雷部二十四天君とは全く別の体系であり、聞仲が率いる雷部諸神とは職務・由来が明確に区別されている。また、文殊菩薩・普賢菩薩・観世音菩薩の前身となる文殊広法天尊・普賢真人・慈航道人など、後に仏教に帰依する仙人たちは、当時の陣中でヒンドゥー教源流の護法神概念と呼応しつつも、独立した存在として描かれている。

 脚注 

 参考文献 
二階堂善弘「二十四諸天と二十八部衆（東アジアの思想と構造）」『東アジア文化交渉研究』関西大学大学院東アジア文化研究科、(6)、2013年

 関連項目 
 二十八部衆
 二十八天

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