小マールキヤ経

小マールキヤ経『パーリ仏典』片山（しょうマールキヤきょう、, チューラマールキヤ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第63経。『摩羅迦小経』（まらかしょうきょう）『南伝大蔵経』、『箭喩経』（せんゆきょう）『原始仏典』中村とも。

類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第221経「箭喩経」や、『箭喩経』（大正蔵94）がある。

釈迦が、比丘マールキヤプッタに「毒矢のたとえ」で有名な説法をする。

構成
登場人物
釈迦
マールキヤプッタ --- 比丘。

場面設定
ある時、釈迦は、コーサラ国サーヴァッティーのアナータピンディカ園（祇園精舎）に滞在していた。

そこに比丘マールキヤプッタがやって来て、世界の永遠性や有限・無限性、生命と身体の関係、如来（修行完成者）の死後など、湧き上がった疑問について問う。

釈迦は「毒矢のたとえ」を出し、そうした疑問よりもまずは短い人生の中で自分の苦を取り除くことを優先し、それに専念すべきこと、そして自身はそのために有用な四諦は説くが、役立たない事柄については説かないと述べる。

マールキヤプッタは歓喜する。

 内容 

 マールキヤプッタの問い 
釈迦が舎衛城の祇園精舎に滞在している際に、マールキヤプッタ尊者の中に、

世界（loka）は常住（sassato）であるのか
世界は無常（asassato）であるのか
世界は有限（antavā）であるのか
世界は無限（anantavā）であるのか
生命（jīvaṃ）と身体（sarīra）は同一か
生命と身体は別個か
修行完成者（如来）は死後存在するのか
修行完成者（如来）は死後存在しないのか
修行完成者（如来）は死後存在しながらしかも存在しないのか
修行完成者（如来）は死後存在するのでもなく存在しないのでもないのか

といった10の疑問が生じた（上記の通り、対になる選択肢を統一すれば、実際は4つの疑問である）。

マールキヤプッタ尊者は、これらの疑問に釈迦が答えてくれるなら修行を続けるが、答えてくれなければ修行を放棄しようと考えつつ、釈迦にこれらについて問う。

 毒矢のたとえ 
それに対して釈迦は、「私の下で修行すればそれらについて説くと私は話したか、またマールキヤプッタはそのような期待でこの修行を始めたのか」と問い返す。マールキヤプッタ尊者はどちらも違うと否定する。

釈迦は「もし私にそうした疑問について説いてもらえない限り、私の下で修行しないと言う人がいたとすれば、その人は私にそれについて説いてもらう前に、死期（寿命）を迎えてしまうことになるだろう」

それと同様に、「それらの答えが与えられてはじめて、人は修行生活に留まるということはない」「それらがどうであろうと、生・老・死、悲しみ・嘆き・苦しみ・憂い・悩みはあるし、現実にそれらを制圧する（すなわち、「毒矢の手当てをする」）ことを私は教えるのである」

「故に、私は説かないことは説かないし、説くことは説く」「先の疑問の内容は、目的にかなわず、修行のための基礎にもならず、厭離・離欲・滅尽・寂静・智通・正覚・涅槃に役立たないので、説かない」

「逆に四聖諦は、目的にかない、修行のための基礎にもなり、厭離・離欲・滅尽・寂静・智通・正覚・涅槃に役立つので、説く」「この説かないものと、説くものとの違いを、了解せよ」と諭される。

マールキヤプッタ尊者は歓喜し、釈迦の教説を信受した。

現代日本では毒矢のたとえを「釈迦は来世について沈黙した（無記）」と解釈することがあるが、清水俊史によればその解釈は誤った解釈であるという。釈迦は決して不可知論に立つことはなく、無記とは質問者の誤解につながる問いや、来世への執着を深め解脱・涅槃（二度と生まれ変わらないこと）の妨げになる問いに回答しなかっただけであり、釈迦が回避した問いの一部に対して、釈迦は以下の見解を別の仏典で明確に述べているとしている。釈迦が六神通を使って死者の転生先を見通すなどの逸話が多く収録されるなど、『パーリ仏典』はそもそも輪廻転生を教義の前提にしている。大谷大学教授の新田智通は、原始仏教は明らかに輪廻転生を前提とし、輪廻からの解脱をテーマとしているため、並川孝儀の学説のように「釈迦は輪廻転生を否定した」という見解を採ると教義が破綻し成立しないと説明している新田智通「仏教における輪廻説の再検討 パーリ文献によりながら（中編）」2019年。

+ 釈迦の見解 問  釈迦の答え  根拠 来世はあるか  ある   Iminā pi kho te rājañña pariyāyena evaṃ hotu: itipi atthi paro loko, atthi sattā opapātikā, atthi sukaṭadukkaṭānaṃ kammānaṃ phalaṃ vipāko'ti.
殿下よ、こういった理由により、あなたは次のような考えをもつべきです。来世は存在する、化生の有情は存在する、善悪業の果たる異熟は存在する、と。 化生の生き物は存在するか  する 輪廻転生で善業・悪業の報いはあるのか  ある 如来（修行完成者、解脱して死を迎え涅槃に入った者）は死後に転生するのか  しない  tathāgatassa pahīnaṃ ucchinnamūlaṃ tālāvatthukataṃ anabhāvakataṃ āyatiṃ anuppādadhammaṃ. 
（如来の五蘊は）捨断され、根を断たれ、基盤のないタラヨウ樹のようになり、非有となり、将来に生じない性質のもの（法）となっている。

釈迦は苦から逃れる方法を弟子らに教授したが、その方法は欲や執着を絶って輪廻から解脱し「死後に天界を含めて二度と生まれ変わらないこと（入涅槃）」だったと説明される佐々木閑『ブッダ 最期のことば』NHK出版 2016年、p22-24。佐々木閑は「釈迦はこの世を一切皆苦ととらえ、輪廻を断ち切って涅槃に入ることで、二度とこの世に生まれ変わらないことこそが究極の安楽だと考えた」と論じている（大乗非仏説参照）佐々木閑『いかにして多様化したか 部派仏教の成立』NHK出版 2025年、p85-86。

日本語訳
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典2』（第10巻） 大蔵出版
『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）中分五十経篇I』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典2』（第5巻） 中村元監修 春秋社

脚注・出典

関連項目
無記
四諦

外部リンク
Cūḷamālukyasuttaṃ - Tipitaka.org
Cula-Malunkyovada Sutta: The Shorter Instructions to Malunkya - translated by Thanissaro Bhikkhu - 英訳

Category:中部 (パーリ)